天恩道长论道备忘

太虚无名

南懷瑾：靜坐修道與長生不老

　　只有打通氣機的人，才能切實體會得到氣脈的狀況，而後相信確有其事。但特別需要聲明的，我非專門學醫的人，所引用中西醫學上的名詞，僅是研究心得，強作解人加以說明而已，不可拘泥屬實。

　　此外，由印度上古瑜伽術的傳承，經過佛家的洗煉和整理，而成為佛教密宗一派的修練方法，也很注重人體的氣脈，以三脈四輪（詳稱七輪）為其主要的體系。三脈，即是人體平面的左、右、中三脈，不同於道家以前（任）、後（督）、中（沖）等三脈為主。四輪或七輪，便是人體橫斷面神經叢的幾個主要部分，與道家的上、中、下三丹田之說，各有不同的概念，卻有大同小異的效果。


增補一些看法：

上面所說的『氣機』，我相信就是在講『氣』的運作，或是『河車』運行。

『氣感』的強弱，因人而異，有的人『氣』的感覺，極為強烈，也有人毫無所覺，這都是「正常的」，無須為此而『沾沾自喜』，或『憂懷喪志』，要知道『修真之道』絕非是一個「規律」的曲線，反倒是「階梯式」的前進，毎一個人的「階梯」不一定相同，有得『短而促』，有得『走的長』，而『跳得高』。。。

道家以前（任）、後（督）、中（沖）等三脈為主。其實『中脈』並不等於『衝脈』，『中脈』是由『黃脈』銜接，經絡稱之『神道』，丹經有提到『神仙道』，到『夾脊關』與督脈相接，這就是為什麼稱『夾脊雙關』的由來。

有一些『急進份子』，誤闖此禁地，是會造成嚴重的『心絞痛』，所以沒有正確的修法、指引，切忌『盲修瞎鍊』。

上、中、下三丹田各有不同的修持與功能，就好像一列高山火車，前面一部車頭，後面一部車頭，中間由列車廂連接，彼此有密不可分的關連。

【下丹田】稱『精府』，【中丹田】稱『氣府』，【上丹田】稱『神府』，各有各的修持，是無法混為一談的。

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南懷瑾：靜坐修道與長生不老

７、丹田與脈輪是什麼

　　說到氣與丹田，學習西醫與生理解剖學的人，便會引為笑談，認為人體上根本就沒有這回事，這是愚昧和迷信，或者是道家的人故作神秘之說。如果講到瑜伽術的三脈七輪倒也並不反對，因為近年以來，瑜伽術在歐美很流行，在外國學了幾手再三變相而不到家的瑜伽術，回來大開教門，倒也大受歡迎。因為這是進口貨，從外洋學來的，一定不錯。我們可憐的這一代啊！“無洋不是學，有外才稱尊。”將來留給中國文化發展史上的一頁，必定是可悲可憐的笑料。其實，現代所謂的生理學，嚴格地說，只能稱為人體解剖學。否則，便可稱它為死理學了！因為現代對人體的生理學，都是以解剖人死之後的身體而得到的證明，並非像中國古代，從活人的身上求得證據。道家所說的三丹田：上丹田，在兩眉之間橫通間腦的部位；中丹田，在兩乳之間橫通肺與心臟的部位，下丹田，在臍下橫通腎臟之間與大小腸的部位。另有所謂中宮的，便是胃脘與橫隔膜之間的部位，這些現象和作用，都是人體生命在活著的時候，與呼吸系統發生連帶的關係。丹田，不過是道家修煉觀念中的代名詞，並非此中真會煉成一顆丹藥，假使真有，便會成為腸癌、心肺等癌，或肝瘤了，希望學道的朋友們，切勿迷信內丹真會成粒的誤解。

瑜伽所說的脈輪，經過西方科學文化的洗禮，一般瑜伽家們便認為它是生理學神經叢，由間腦一直到會陰各部，分別為之定名。脈輪是否便是神經叢很難說；脈輪與神經叢有密切的關係，那是事實。



不同的看法：

【中丹田】 - 亦稱 ：中元、中黃、黃庭、坤宮。五臟屬『脾』。五行屬『土』。河書生數為『五』，成數為『十』。卦象屬『坤』，天干為『戊、己』。地支為『辰、戍、丑、未』。

兩乳之間橫通肺與心臟的部位，為『膻中穴』的位置，為女子「月事」未盡，『赤龍』未斷前，以代替下元之位置。

增補一些看法：

許多人將『中宮』，『絳宮』或『中丹田』，混淆在一起，『中宮』，『坤宮』，『中丹田』，是相同的，『絳宮』『離宮』是一樣的，位於『鳩尾穴』下，只有在【煉氣化神】的最後階段以後，才會感受到『絳宮』的跳動與存在，它的變化也是從此開始。

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　　那麼，人類根本沒有長生不死的可能嗎？不然！不然！這個問題，首先必須認識兩個不
同的內容：

　　（一）所謂長生，就是“祛病延年”的引申，一個人瞭解了許多養生必要的學識，使自己活著的時候，無病無痛，快快活活的活著，萬一到了死的時候，既不麻煩自己，也不拖累別人，痛痛快快地死去，這便是人生最難求得的幸福。

　　（二）所謂不死，不是指肉體生命的常在，它是指精神生命的永恆。但這裏所謂的精神生命，究竟是什麼東西呢？它的本體，是超越於心物以外而獨立存在的生命原始；它的作用和現象，便是現有的生命和心理的意識狀態。至於精神的究竟狀況是什麼情形？那是另一個非常麻煩繁複的問題，留待以後慢慢地討論。其實，自古以來所謂的修道，乃至任何宗教最高的要求，都是要找到這個東西，返還到這個境界為目的，只是因文化系統、區域語言的不同，而使用各種不同的方法來表達它的意義而已。

　　那麼，道是可以全修的嗎？“祛病延年”的“長生不老”之術，的確是有可能的嗎？就我的知識範圍所及，可以大膽地說：是有道可修，“長生不老”是有可能的。但是必須瞭解，這畢竟是一件個人出世的事功，並非入世利人的事業。如果一面要求現實人生種種的滿足，同時又要“長生不老”而成神仙，那只有問之虛空，必無結果。《說郛》上記載一段故事：有一位名公巨卿，聽說有一個修道的人，已經活了200多歲，還很年輕，便請他來求教修道的訣竅。這個道人說：“我一生不近女色。”那位巨公聽了以後，便說：“那還有什麼意思，我何必修道。”其實，除了男女關係以外，現實人生的欲望，有些還勝過男女之間的要求，更多更大。同時，更必須瞭解，想要求得“長生不老”，這便是人生最大的欲望，當然也是阻礙修道最大的原因了。一個人在世界上，要想學成某一門的專長，必須捨棄其他多方面的發展，何況要想達到一個超越常人的境界呢？道家的《陰符經》說：“絕利一源，用師十倍。”如果不絕世間多欲之心，又想達到超世逍遙之道，這是絕對不可能的事，至少，我的認識是如此，過此以外就非我所知了。



不同的看法：

仙有『五等』- 鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；法有『三乘』- 小乗、中乗、大乗。

鬼仙、人仙、地仙最終的結局，仍然躲不過，投胎奪舍，轉世為人，一切要從頭開始，直接修成『正果』，出『法身』，成為神仙，待三千功八百果完就後，謁見『玉帝』，賜個一官半職，成為『天仙』，是唯一的出路。

增補一些看法：

在眾多的經典當中，有關最後如何修成『正果』，如何出『法身』的修持，幾乎沒有明確紀錄，『只待【丹圓胎熟】』；『直上七層，閉目向下一躍。。。』；似乎已經是最接近的說法了。

而『神仙』與『天仙』之間的差距，所顯現的只有『功果』的累積，其中有一大段空白，【純陽之體】的修持，【三昧真火】的產生，在在都對『道體』造成極大的轉變，由此開始才是【煉神合虛】的關鍵時刻，『修眞』是前半段，『證道』才是後半段，『道體』的轉換，『果位』的基礎，都是靠這個時期的努力，『修性』的成果，取決於【德】的累積，『從何處來？』就是各個『脈系』仙佛的『助力』因緣所在。

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南懷瑾：靜坐修道與長生不老


８、靜坐與氣脈

　　人在靜坐的過程中，心理的雜想比較清靜，頭腦中的思慮比較減少，所以血液流行也比較緩慢，心臟也因此減輕負擔。同時因為身體的姿勢放置端正，不再運動來消耗體能，腦下垂體的內分泌平均分佈，漸漸感覺四肢與內部，發生充滿的感受。有了這種感受發生以後，反應最為敏感的，便是中樞神經和背脊骨的末端，連帶腎臟部分，通常都會有脹緊的刺激。由此逐漸推進，循著氣機和血脈的流行，如有物蠕動，逐部發生感覺。但以上所說的現象，是以普通一般人，在“靜坐”中較為正規的初步狀況而言，如果身體有特殊的情形，倘有某種病痛，或體能特別強健的，又當別論。總之，每個人的心身，各有不同的情況，其中千差萬別，不能一概而論，如果執一不變，真像“刻舟求劍”，愈來愈不對了！

　　關於氣脈問題，如要詳細論述，不是片言可盡，留待以後慢慢道來。現在要講的主旨，仍然繼續前面“靜坐”的求“靜”問題，我們要特別留心。為了便於容易瞭解，先把心理和生理作用，歸納為知覺與感覺兩個部分；所謂知覺，包括心理思慮想念等等現象。所謂感覺，包括身體氣機覺受等等作用。但綜合起來，兩者都是心的動向。人在靜坐中，感覺體內氣機發起作用時，最容易犯的錯誤，便在不知不覺中，會把注意力集中在感覺上面，而且愈來愈強，於是，全部心力，就會攪亂氣機，構成幻想、聯想等的狂亂心理。比較稍好一點的，認為自己氣脈已通，便沾沾自喜。其實，真的打通氣脈現象，並非如此情形。再差一點的，由於氣機的覺受，使注意力過分地集中，於是無形中配合意識的幻想等心理作用，反使神經過於緊張，便成為一般所說“走火入魔”的病態了，這不是“靜坐”會使人著魔，實在是不明“靜坐”的究竟道理，反使心理變態之魔害了“靜坐”的靜境了！



不同的看法：

當自己的身體傳遞出很重要訊息，也就是【契機】！

『有為』、『無為』確實是『靜坐』時，【過關展竅】的助力，就好像『大火快炒』，完全不經過大腦思考，就是『無為』。

當然必須平時，就熟習【契機】的訊息，『正確的修法』，【事後的驗證】，準確的掌握【洽當】的時機，『一股作氣』，就好像『平時儲蓄』，要用的時候，才有積蓄可用，如果經常浪費，當要用錢的時候，就無錢可用。

注意！【契機】有時是有『時效性』的，是不會等待的，時間錯過了，下次，可能幾天，可能幾星期，也可能幾個月。。。習者當要特別注意。

這就是『頑空枯坐』與『道家修命』的差異。

增補一些看法：

『有為』、『無為』對初學者是較易產生困擾的，怎麼樣是『有為』？怎麼樣是『無為』？

這個問題在 『２、靜坐的方法』後面已經說的很詳細了，更簡單的講 – 用腦袋想的，就是『有為』，沒用腦袋想的，就是『無為』。

【靜】，是一種『修習』，也是一種『磨練』，和『發呆』在精神，意識上是不同的領域；【靜】，精神是『寧靜、和平』，意識是『舒適、敏銳』。
『發呆』，精神是『無主、呆滯』，意識是『無想、渙散』。 時間久了是會「流口水」的。

『走火入魔』是兩件事情，練功走『岔氣』了，稱之為『走火』。 精神意識與思考產生脫序的現象，甚者，有外靈入侵，則稱為『入魔』。

『入魔』是被大家所畏懼，也是較不為大眾所了解的現象，當然其起因是極為複雜，但有其基本的『誘因』：
一、 身體狀況不佳，體弱多病，簡單的說，抵抗力不足。八字太輕是普遍的說
     法。
二、 居家環境差，住家附近清潔條件不好，本身似乎也不夠整潔，自然陰氣滋
     生，穢氣蔓延。
三、 自我放逐，也就是自己期盼能有讓人炫耀的能力，打開大門『引狼入室』，
     自認可以雙方『共修』，這一種的下場是最可怕，而且後果是無法預期的，
     據一位朋友親身的體驗，入魔時，自己變成一位旁觀者，完全失去對自己
     身體的指揮權，無論說話，動作，一切都僅能在一旁觀看、聽聞，但卻無
     能為力，如果長時間如此。。。
        

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１０、七支坐法的形式

　　所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點（如附圖）：

　　（一）雙足伽趺（雙盤足）。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時；也可以把兩腿交叉架住。

　　（二）脊樑直豎。使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。

　　（三）左右兩手圜結在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結手印”，這種手勢，也叫做三昧印（就是定印的意思）。

　　（四）左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩嚲背。

　　（五）頭正，後腦稍微向後收放。前顎內收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。

　　（六）雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）

　　（七）舌頭輕微舔抵上齶（參考附圖），猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。

　　附帶需要注意的事項：

　　（一）凡在靜坐的時候，必須使腦神經以及全身神經與肌肉放鬆，絕對不可有緊張狀態。最好是微帶笑容，因為人在笑時，神經自然會全部放鬆。

　　（二）初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。

　　（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。

　　（四）靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強，否則容易緊張。

　　（五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。

　　（六）初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。

　　（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

　　說明：（一）兩腿雙盤的跏趺坐為最正規的七支坐法。

　　（二）跏趺坐也要加坐墊、除非氣脈全通，才可以不墊。

　　（三）初學靜坐多半無法雙盤，則酌情採用以下各圖所示的其他坐姿。

　　說明：（一）坐墊約兩、三寸。隨各人舒適度自作調整。

　　（二）初習靜坐無法兩腿雙盤，則採用單盤。隨各人生理狀況，自由選取金剛坐或如意坐。

　　（三）如果無法單盤，或者單盤坐到腿麻。而想繼續用功，則可改用下列任何一種姿勢。

　　說明： （一）正襟危坐為歷來儒家所慣用的靜坐姿勢。

　　（二）吉祥臥為佛家所主張的睡姿。孕婦如果單盤對腹部造成壓力可改用吉祥臥，或任意選取對自己較為舒適的坐姿。



不同的看法：

1、        肩膀要放鬆。
2、        可以點一炷香，或放一些音樂，佛樂，佛號，持咒。。。很多，很多方法，只要能使自己的身心獲得輕鬆就可。
3、        眼睛閉上，會比較專心，以後慢慢的進入『定及虛』的境界，也就沒什麼差異了。

有趣的是：每個教打坐或靜坐的，都要求要【舌抵上顎】，但是卻沒有人能解釋說，【為什麼？】

【道家】 - 【內經圖】註『氣急降橋』，【修真圖】註『鵲橋』，實為『任督二脈』貫通後，需要【舌抵上顎】將『督脈』真氣導引至『任脈』。

註：督脈始於尾閭骨端之長強穴，經百會、前頂通囟會，齦交穴。

任脈始於會陰，經中脘穴，上脘、巨闕、連鳩尾，中庭、膻中至承漿穴。

因此督脈至齦交穴, 過鵲橋 (舌抵上顎), 交任脈承漿穴, 所以這是打坐時及任何時候要(舌抵上顎)的原因。

增補一些看法：

【內經圖】所註明的『氣急降橋』，是經常有機會用的上的，當【夾脊關】過後，為爐鼎設立，及結丹的環境，五行的修持，水火既濟等的修法，佔據了全部的工作，毎位『修真之士』於前段築基的根基及機緣的不同，其經絡與五臟六腑之間，【河車】運作的開發深淺不同，所造成的『氣阻』現象，就會明顯的表露出來，因此『修真打坐』是死功夫，半點取巧不得。
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１１、有關七支坐法的傳說

　　根據佛經上的記載，這種七支坐法，早已失傳，後來有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。雖然知道從遠古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領。有一次在雪山深處他們發現一群猴子，利用這種方法坐禪，他們照樣學習，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，無法加以考證。總之，它是合于生物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐。

１２、叉手盤坐與健康的效果

　　人體的神經系統，大體說來，都以脊椎為中心，左右交叉分佈，隨著意識的支配而發散為肢體感官的動作。猶如樹木的枝條，依據它的中心樹幹，向外分散而至於枯落。七支坐姿將手足加以盤曲，可使左右氣血交叉散發而歸於原始整體的圓極，等於說：採取這種姿態，可使左（陽）右（陰）的人體電能，自身互相交流，即可減少散發的作用，又可自相調劑而恢復體能的原動力。

　　七支的坐姿，因為雙足盤曲，兩手交叉，使四肢活動靜止，便可減輕心臟的負擔，所以靜止的時間愈久，對於恢復心臟功能的功效愈大。


增補一些看法：

在學習初期，一切都是『懵懵懂懂』，說什麼就聽什麼，一段時間下來，反而發現『進入狀況』，要比擺『什麼姿勢』重要太多了，就好像讀書是否能『融會貫通』，要比背的『滾瓜爛熟』要有效的多。

道門的修持，在『修性』方面的資訊，確實不如『釋、儒』方面來的完整而有系統，然則『修命』方面，雖然篇幅眾多，卻內容晦澀難解，再加上竄改，增減，亦發使得文稿原意模糊不清，隨著時間流失，仙法也逐漸失傳，後繼者遂流於清談，『道之本』則愈遠矣。

『靜坐』時間的長短，是否對「心臟」有所助益，這個我不清楚，但値得再一次特別注意的是【夾脊雙關】，此地若無『明師』的指導，切不可隨意亂闖，以免後患無窮。

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很抱歉我本身並無涉獵中醫，在中醫典籍裡，對「胞中」也並無確切的範圍劃定，僅能以「丹道」的角度觀察。

以下得之中醫網站，做為討論的參考：

在刺灸心法中.....

任脈起於中極下，會陰腹裏上關元....

督脈少腹骨中央，女子入繫溺孔彊，
男子之絡循陰器......

衝脈起於腹氣街.......

在內經中....
《骨空論》
任脈者，起於中極之下.....
督脈起於少腹以下骨中央.....
衝脈者，起於氣街.....

《五音五味篇》才是提到....
衝脈、任脈皆起於胞中，上循背裏為經絡之海.....

似乎「胞中」就是指的「內腹」，也就是「下丹田」，則衝脈、任脈是和「下丹田」連接，而「督脈」則須過「會陰」接通「任脈」後才銜接「下丹田」。至於當初是否『起於』「胞中」則沒有注意。

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靜坐修道與長生不老（二）

１３、關於頭腦的健康功效

　　七支坐法的靜姿，必須將頭頂端正，大腦稍微靠後，以使腦下垂體不受壓迫而恢復正常。因此腦下垂體內分泌的均衡活動使影響淋巴腺、甲狀腺，而至於腎上腺等恢復健康的作用。

　　其次，下顎稍微向後收壓，可使左右兩大動脈管輸送血液到腦部去的工作緩慢；可以減輕腦神經的緊張與思慮，對於血壓有恢復正常的功效。

　　其他有關間腦和眼、耳、口、鼻等的細節；在此不盡詳說。　


增補一些看法：

『還精補腦』、『肘後飛金晶』等都在【玉枕關】之後，當然也有可能在此之前，當『真氣』進入『泥丸宮』，對腦部才逐漸的產生影響，『修命』的過程當中，整個身體的轉變是逐步漸進的，幾乎是在毫無感覺的情形下，絕沒有像一些章回小說所說，『憑添一甲子功力』，但是『真氣』在骨骼上留下的變化，卻是『神奇』而不可解的，短短的幾分鐘的靜坐，會使骨骼凹陷或凸起，高達2釐米，如果不經過實證，是不可能編撰出來的，由這些實際的驗證，可以很清楚的明瞭，修持的進度及層次。

記憶力的改進，事務預知的能力，六識的變化，也都是在不知不覺當中，一點一滴的配合著『心性』修養，漸漸的超越以往，幾個月，以至於幾年。

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１４、盤足曲膝與健康

　　有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關係。中國古代的道家醫理，認為“精從足底生”，那是不易的至理。一個人的健康長壽，與兩腿雙足有絕對的關係。所以嬰兒與小孩的活動都在兩足。一過中年，腰部以下和足腿就漸感無力，喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開始而逐漸至於軀幹與頭部。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待酸麻過後，反有從未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至於腰背以及全身，會有無比的快感發生，反不願意下座而鬆散雙腿了。

　　其次，必須瞭解人體猶如植物一樣。一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。


不同的看法：

每一個人因坐久了腿會麻，因為是習慣的不同會產生差異，和健不健康，好像沒太大關係。
如果去過日本，會發現有一些餐廳，是沒有椅子的，客人必須盤腿而坐，我們已經坐的『齜牙咧嘴』的了，他們連換個『姿勢』都沒有。

腿開始麻，會依每次『努力』忍耐的時間，而持續延長，比方說：第一次『坐』二十分鐘開始腿麻，『努力』忍耐，可能二十分鐘以後，腿開始『痛』，再忍耐十分鐘以後，腿不麻了，也不痛了；下次『改成』四十分鐘，『麻、痛』的感覺，又開始一次的輪迴，再下次『改成』六十分鐘。。。等你做過九十分鐘以上，（或長或短）屁股開始『痛』，進入『劇痛』，這才是考驗的開始。。。

只有等到【尾閭關】通過以後，【陰蹺脈】暢通無阻，兩足長暖，坐的問題才能真正地逐步的改善。


增補一些看法：

以現代人的狀況來看，除非沒有生活上的壓力，否則長時間的『打坐』，似乎機率不高，一兩個小時的『靜坐』，已經是『傲視同儕』了。

【閉關】可以在這裡談一談，我「無幸」有此機緣，生活，工作讓我無此『殊榮』，以邏輯來講，【閉關】是一種『苦修』，也是不知『契機、修法』之下的一種方法，以『硬做』來達成某一種「目標」，似乎與『道本自然』的法理不盡相同。請勿誤會，我不是反對，只是沒有機緣有此機會而已，每次當『契機』產生，有時坐沒多久，身體就自然的引導，完成了【過關展竅】的工作，有幾次也想『硬拼』，除了越搞越糟，也沒達成目的。 一些同修『硬闖』【夾脊】，都搞得心臟絞痛，連醫院都查不出毛病。

『氣』的累積，可能是【閉關】的主要目的，以求得縮短時間，來達到【過關展竅】的機會，『修真』是『常』時期的作業，「每天做」，「經常發問」，了解自己的狀況、進度，熟習『功法』，『契機』來臨，一切就自自然然『完成』，『太早』就『開通』不足，『太晚』就『喪失』機會，等待下一次『機緣』，依經驗來看『契機』大部分都會連續產生三天，錯失了這次，下一次可能是「一個月」「三個月」，也可能一年，每人的因緣都不同。

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１５、學習靜坐如何用心

　　靜坐並不難，用心實不易。一般學習靜坐的人，十分之七，為了健康長壽；十分之二的人為了好奇而求玄求妙，或者想達到神通，如放光、預知等境界；十分之一的人為了求道；而真正瞭解道是什麼，修道的正法又是什麼，則幾乎是萬難得一。

　　關於學習靜坐如何用心的問題，首先需要瞭解學習靜坐的目的何在，如此才能切實商榷如何入手和如何用心。現在一般較為普遍流行的靜坐用心方法，大體歸納起來，在東方的中國方面，都可納入傳統文化的儒、佛、道三家。此外，有瑜伽的靜坐用心方法、有從歐美回籠的催眠術，以及其他宗教的祈禱、齋期、避靜等，也都屬於靜坐的用心方法之一。但在中國，通常最流行的靜坐中，用心的方法大體都以佛、道兩家為主，縱然有許多方法，不屬於佛家或道家的正統，但已積非成是，而都認為那些就是佛、道的方法，在此不必嚴加區分，徒事理論。

　　在佛家的方法中，現在最流行的，便是念佛、修止觀、或觀心、參禪等。至於，篤信密宗的；便以持咒、觀想等為正當的用心方法。各執一端，輕視餘者。不過，在佛家的用心方法中，除了部分學習西藏流傳的密宗以外，的確都是重視“修心”為基礎，不大注意身體生理上的變化，而且認為重視身體生理變化者，便是外道之流、甚至，大有嗤之以鼻，不屑親近之慨。

　　但在道家的方法中，卻極端注重身體生理的變化。甚至，認為由於靜坐修持的方法，達到身體生理預定的效果，打通任督二脈，以至於通達奇經八脈，恢復健康，增加壽命，才是道的真正效果。倘使如佛家一樣，只知“修心”而不知身體生理的奇妙，便不合道。所以道家者流，便認為佛家的修法，只知“修性”，而不知“修命”，並不完全。因此道家主張“性命雙修”，才是正道。並且說：“只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹（命功），萬劫陰靈難入聖。”

　　乃至引用《易經》的觀念與《中庸》的大旨。確定“窮理，盡性，以至於命”作為無上的原則。

　　其實，無論佛家或道家，乃至其他各宗各派所謂的旁門左道，除非不講究靜坐修持，便無話說。倘入進入靜坐修持的法門，試問：除了這個生理的身體和有知覺情感的心理思維狀況以外，還有什麼方法能夠離開身心以外而可以起修的嗎，假定是有，那便是從事物質科學的研究，或者專門注重醫藥，或藥物化學、生理化學等的事情。它與人生生命起修的方法迥然不同，一個是藉著自己生命的自在功能而求證形而上道；一個是籍外物的實驗，而瞭解宇宙物理的奧秘。


不同的看法：

其實『道家』尤其注重『修性』，由於遠古以來，人心較為單純，因此丹道經典，反以論說『修命』的方法，佔據較大的篇幅。 要知道『修命』的遊戲規則，早就包含了『修性』。

『道家』講究【無戒自戒】，如果『修性』做不到『無我利他』，『夾脊雙關』就過不了關，『夾脊雙關』有一條內通『心脈』，這一條會影響『呼吸、心跳』的重要關卡，此關一過，『呼吸』逐步的進入『龜息』的吐納，由定而入虛境，都是有此開始。

從要進入【玉枕關】開始，一連串的虛境，也是另一層【修性】的考驗，想一想也知道，若【心】
有『罣礙』，如何進入虛境？ 不知自何時起，『虛』境被解釋為『虛無』，『虛境』是一種心理的境界，『虛無』是一種身外的現象，兩者差距不為不大。


增補一些看法：

【清靜為本第一先】為『修真證道』的基本法門，因此始於『清靜』，結尾也是『清靜』，『定』與『虛』都是『清靜』的延伸。

『過關展竅』是『道家修真』的必要工作，所以才有『前三關、後三關』之說，其實這只是一個『概略』說法，無論是『後三關』或者是『前三關』，其中還有許多的『關竅』要過，其相互之間也有一定的次序及修法，能做到『一氣撞三關』的機率，實在微乎其微，再說，大部分『經典』所說的『一氣撞三關』，並非是指『打通三關』，而是指『經過』。

『身體生理』上的變化，在『過關展竅』之前是『契機』，之間是『修法』，之後是『驗證』，沒有這些『身體生理』上的變化，是無法『證明』修真的層次，也就無法進行下一階段的修持的，就好像學生通過「考試」，才能進入下一階段的學習，否則就要「重修」的意思是一樣的。

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南懷瑾：靜坐修道與長生不老


１６、存想與精思

　　“存想”，亦稱“存神”，這是中國古代道家所用的名詞。秦漢以後到魏、晉之間，講究道家方術的，大都以“存想”為主。道家古老的丹經，如《黃庭內外景經》等。便是以“存想”“存神”的方法為中心。漢代的張道陵（天師道的創始者）、北魏的寇謙之（另一天師道的重要人物）、南朝著名的仙家陶弘景，和他所著的《真誥》，也都是以“存想”、“存神”的方法為主幹。另如佛家密宗的“觀想”，以及其他各個宗教的祈禱、禮拜，也都是以“存想”做為修道的方法。

　　“精思”也是中國古代道家所用的名詞。但嚴格說來，“精思”與“存想”“存神”，有迥然不同之處。“存想”，是屬於鍛煉精神的法門。“精思”，是屬於運用“思維”而達到最高“智慧”成就的狀態。所謂“精思入神”的觀念，便如《易經•系辭傳》所謂“精義入神”的道理，完全相同。南朝到隋、唐以後，佛家有了禪宗的創建，而禪宗到了宋、元以後，又有“參禪’與“參話頭’等方法，強調一點說，也便是“精思入神”的另一途徑而已。後來宋儒理學家程明道的詩說：“道通天地有形外，思入風雲變態中。”也是由“精思入神”的觀念，變為理學家幻想境界的誇大詞。

　　但“存想”與“精思”，既不是魏、晉南北朝以後道家“煉[上無下灬]”的修法，也不是明、清以來道家“守竅”的修法，更不是“煉精化[上無下灬]，煉[上無下灬]化神，煉神還虛”的修法。凡是這些道家的方術，嚴格地說來，各有各的範圍和作用，不可混為一談。可惜的是，歷來學習道家神仙、方士丹法的人，只一味為自己求作神仙，而認為只要有了明師的指點；傳授一個千古不傳的秘訣，就可“立地成仙”、“白日飛升”。因此素來忽略學理、輕視原理和理論，致使道家的方術，既不見容于縉紳先生等全大夫階級的知識份子．又不能自圓其說而構成有條理、有原則、有方法的神仙丹道的科學。因此不但“一枕遊仙夢不成”，結果反而空勞幻想而貽害無窮。

　　“存想”的方法雖然太為古老，但是西方流行的神秘學，卻與“存想”的精義息息相通。西方的神秘學派，號稱淵源於大西洋和埃及的上古文化。東方中國道家的“存想”和“存神”，自始即認為淵源于遠古的神仙所傳。窮源溯本；此二者之間的蹤跡；似乎都是同一來源。由於這是屬於學術的“考古”問題，故在此不能詳論。至於談談“存想”的用心方法，對於靜坐與修道的關係，也似乎陳義太高，不容易為現代一般流行的急功好利等學道者所接受，所以也暫且不談。而論及“存神”的作用，更具有原始濃厚的宗教精神，它的學理與神秘學一樣，富於多方面而且有極高深的奧義，際此宗教精神趨於沒落的時代，所以也暫時不談。況且“存想”和“存神”的方法，最為精密而有系統的，莫過於“密宗”，留在討論“密宗”的修法時，再加參考。


增補一些看法：

初期閱讀《黃庭內外景經》，存在許多困惑與難解，隨著時間及驗證的增加,《黃庭內外景經》的面紗逐步的掀起，如果是以『存想』來定義，《黃庭經》所敘述的法則，實在是『狹隘』了先賢著述《黃庭經》的涵義。

事實上《黃庭經》許多章節都在直述修持的現象，並以巧妙的方式，描述其中的變化，古代經典都相同的缺乏了，對產生現象層次的說明，後世學子，更缺乏實質的『驗證』來比對，缺乏交集的觀點，也就越走越遠。

比方說：小學生看到了『代數』，他認為是『英文』的部份，看到了『幾何』，也誤認為是『圖形』的講解，因此『張冠李戴』『指鹿為馬』，就也不值『大驚小怪』了。

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１７、安心守竅的方法

　　現在要講的，只是有關於“守竅”與“精思”的用心方法。一般學習靜坐的人，最容易，也最普遍的，便是講究“守竅”。嚴格地講，“守竅”的重點，它是注重在生理的方法，換言之，開始學習靜坐或者修道，便以“守竅”為主，而且必從”守竅”入門；那就是說，他在原則上，首先便承認這個形骸軀殼的身體，就是道的基本所在。因此只要把握住這個“竅妙”，守通了這個“竅”，他便可以得道。至少，也就可以長生不老了。其實，所守者是“竅”，能守者是心”，它的根本，還是依據心理的作用而來。況且哪里才是真“竅”？何人須要“守竅”？誰又不須“守竅”？哪個該守守“竅”？哪個“竅”又不該守？這些都是很大而且很重要的問題。有人說：“一竅通而百竅通”，所以認為只要守通一竅，便可得道。然而人身有“九竅”：面上有兩眼、兩耳、兩鼻孔、一張嘴等七個竅，下都有大、小便二竅。試想，上部七竅皆通，但結果仍有便秘或小便等病症。如此，到底是不是“一竅通而百竅通”呢？如果說：此竅非彼竅、那麼，人身有108個穴道，無論守那個竅，它都離不了穴道的部位。試想，某一穴道閉塞，其他穴道仍然流通，或者其他穴道閉塞，某一主穴流通時，它何以又不能做到“一竅通而百竅通”呢？假使說：此竅亦非這些穴道的竅，它是無形無相無定位的道竅。這便是心理的構想所造成，它就屬於“存想”的範圍，而並非在生理上真正有一個竅可守了。可是一般學習靜坐或修道的人，一開始，便‘’守竅”。大體上，都以人體中樞神經有關的上中下三部為主竅，而稱它為上中下三丹田。其實，丹田的名稱，也是宋、明以後的道家才開始流行。（有關三丹田的道理，已在本書的《丹田與脈輪是什麼》一文有所說明，在此不贅述。）



不同的看法：

一般多數的宗派，以『意守丹田（下丹田）』為主，有一些特殊的或自稱『獨門』的守竅方法，我們不談，女丹，如仍有「月事」則守『膻中穴』，以免「月事」影響了『內丹的修練』，當然有以後『斬赤龍』的修法，根絕「月事」的來臨，在重新守回『下丹田』。

另一種修法，可以說『一竅通百竅通』的守法，有稱【守祖竅】，【守山根】【守天心】。。。【名】雖不同但大致相同，他們宣稱，守到『出法身』，也就是『身外有身』，自然就『一竅通百竅通』。


增補一些看法：

丹經中經常提到『守中』，但事實上這個『中』字，有因『修持者』當時層次上的不同，或因『功法』的需求而有實質的差異。

比方講，三丹田都在人身的『中線』上，【煉精化氣】階段守『下丹田』，【煉氣化神】階段守『中丹田』，【煉神合虛】階段守『上丹田』，在這三個階段當中，都還包有其他的層次要修。

就好像【煉精化氣】之前有『任督小周天』，之後有【尾閭關】，『陰陽蹺脈』，【夾脊關】，『安爐立鼎』。。。

【煉氣化神】有【玉枕關】要過，『龍虎交媾』是「黃芽」的產生，『五行歸原』是結丹的開始，『中脈』的開通可直達『百會穴』，我的認知是『百會』就像人體對外的天線，『囟門』，『印堂』為出神之所，當然還有其他，現在就不在這裡敘述，『百會』，『囟門』之間，釋家稱為『梵輪』或『梵天穴』，其實就是道家所說的【泥丸九宮】，『移爐換鼎』，『移神上院』，都是講這裡的修持。。。

【煉神合虛】這一塊，在道家經典當中是一片空白，除了『純陽之體』，『三昧真火』少數的幾個名詞之外，就不見任何蹤影，其實『玉液還丹』，『金液還丹』，『七返九還』，都是在做「去蕪存菁」，也就是『陰盡存陽』的工作，也是為『純陽之體』打基礎，這之後才是【煉神合虛】開始，【虛】是『識』，看不見，摸不到，無法感覺，只是一群『記憶體』，所以有先天的『神識』，後天的『人識』，【神】是『元神』，就好像母親生下一個『嬰兒』，他透過所有的感官，學習周身所有接觸的事物，所以當『神』與『識』結合就是【合虛】，相信這就是古人不講【化虛】的原因。

『肘後飛金精』，『還精補腦』等，都是一種狀況，無須特別尋找『祕法』來學，當「修持的境界」到了，就會產生。 『肘後飛金精』是從『肺』產生，『還精補腦』是由『腎』造成，和『睪丸』實在扯不上關係。

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１８、當心守竅的後果 　　平常一般學習靜坐的人，大體上都注重守在下丹田一竅，所謂“氣沉丹田”，或者“藏神于丹田”，乃至“意守丹田”等，即此之謂。有的認為只要守住了下丹田，便可“藏精固氣”，或者“煉精化氣”。其實，從中國醫學針灸等有關穴道的理論來講，關於下丹田部分，前有“氣海穴”，後有“命門穴”，也就是現代醫學、生理學中腎上腺的主要部分，這的確是人體生命很重要的關鍵所在。但是男女老幼，以及有病或無病的人，乃至腎上腺特別發達或特別衰弱的人，能不能守此下丹田的部位？或者可不可以守此下丹田？都是很大的問題，如非明師（有經驗、有智慧、有成就的師長）指導，有時反而危害無窮。例如腎臟衰弱，或本來患有遺精、手淫、以及其他有關疾病，如陽萎、早泄等人，更加嚴重。當然其中也有少數例外，那是生理上其他原因偶然的巧合，絕非初步合理的成果。如果女子學習靜坐，專心教以守下丹田的一竅，流弊更大，甚至，可能促成血崩等症，或者產生性變態心理等嚴重病症。至於專守上竅（眉心或頭頂），也要特別注意年齡、生理、疾病等情形而定。如果一味亂守上竅，很容易促成血壓增高、神經錯亂等嚴重病症。有些人因守竅日久，稍有效果，就有紅光滿面的現象，自己乃至別人，就都認為是有道的高人。其實，如果年齡很大的人，一有這種現象發生，就必須當心腦溢血等症。此外，倘使身體上本來潛伏有性病的病菌，而並未徹底治療痊癒，久守上竅，反而容易把性病的病菌引入腦部，而發生種種不堪設想的後果，此點尤須特別注意。總之，學習靜坐與修道的方法，欲求長生不老的方術，自古至今，它始終與醫學中精神治療學、生理治療學、物理治療學有密切的關係。甚至，可以強調地說，這是一種醫理中的醫學，它已進入于利用精神的神秘力量和利用宇宙的神秘力量的醫學，如果不通此中最高原則，而自作聰明，妄加修證，真還不如悠遊卒歲，以終天年，為人生順其自然的最高享受。何必弄到“服藥求神仙，反被藥所誤”的悲慘下場呢！ 不同的看法： 一般來說，一開始就守『上丹田』，除了前面所述【守祖竅】之外，就是一些宗派的『祕法』，很少一開始就守『上元』。要不然就是對『丹道』的不了解。 『丹經』所述 – 人身有「下丹田」、「中丹田」及「上丹田」，當『下元』火起，即是所謂【安爐立鼎】之時，此時即以【槖籥】助其火勢，當『夾脊關』後，『中元』火起，即是所謂【移爐換鼎】，直至『神移上元』，其中並無固定的『守竅』，多數是功法的運用，以及『玉液還丹』、『金液還丹』。。。等等，三田返覆，其大多為『功法的運用』，否則以守『中元』較多。 增補一些看法： 『中元』也就是『坤宮』，有『厚德載物』之稱，五形之中屬『土』，因此有『坤土、中土』的說法，在『天干』之中，又有『戊、己』佔位，『戊』屬陽，稱『陽土』，『己』屬陰，稱『陰土』，兩『土』合為一個『圭』字，『坤宮』又是『聚藥』，『養丹』之所，『刀圭』又是『中藥』剷藥的工具，如果去過『中藥房』取藥，都會見過這個工具，因此『刀圭』也就是『坤宮』另一個名詞的由來。 修丹因『土』而大乘，可見『守中』的重要性，但是千萬不要只知『守中』，要知道先能做到『龍虎交媾』，『守中』以後，『黃芽』才落於『坤宮』，『抽鉛添汞』金丹完備，亦要『守中』以後，『金丹』才會落於『坤宮』，否則『枯守中宮』，是沒有用的。 『坤宮』與『絳宮』相距極近，『坤宮』在胃的上部位置，『絳宮』就在上方，微微凹陷，也是肋骨『鳩尾穴』下面的地方，為『藏神之所』，這裡會因【煉神】而使得「身體生理」上產生變化，這就屬於【驗證】的部份，所以說，只要有『實修』，就必有『實證』，根本騙不了人的。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
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１９、守竅與存想的原理

　　因為講到“存想”與“守竅”，就順便說明一下“守竅”于“丹田”的情景。我不是說“丹田”絕不可守，也不是說“守竅”的方法是不對的。也許有人看了上述這些道理，反而駭怕卻步，那都大可不必。“守竅”有“守竅”的需要，“丹田“有“丹田”的作用，但不可以不通原理，便亂來亂守，其實，“守竅”的方法，也便是“存想”的蛻變。“存想”的作用，便是使“精神統一”，使心理與意志絕對集中的一種方法。上文已經提過所守者是“竅”，能守者是“心”，便已指明這是由心理意志的集中開始，最後達到“精神統一”的境界，它所以利用人體生理的部位，作為初步入手的法門，大致說來，有兩個原因：

　　（一）人人都愛惜這個軀殼身體的壽命，不管多麼醜陋，多麼難堪的身體，只要生成是屬於自己的，便會構成絕對自私而佔有它的牢固觀念。因此以修此肉身而達到長生不老為標榜，於是人人便肯用功向學。

　　（二）生理與心理的作用，的確是二而一、一而二的一體兩面。生理可以影響心理，心理也可以影響生理。由心理與生理的互相虯結，因此而產生精神的神妙，所以道家利用身心的關係入手，並非是毫無道理的修法。“守竅”的作用，它的重點，便在一個“守”，所謂“守”，必須要全部精神意志集中才可。只要精神意志真能集中，這個“守”的作用便可達成目的。譬如有一大堆金銀財寶擺在前面，要你專心一志“守”住，那時，你便可以廢寢忘餐。甚至，也可以忘記自己的身心而竭誠“守”住這堆金銀財寶，這就是“守竅”的最好說明。

　　可是要學靜坐與修道的入；對於“守竅”的工夫，真能做好嗎？老實說，十個靜坐修道的人，幾乎沒有一個可以做好，大體上，都是一邊利用感覺來覺到這一部位，而他的思想意志，卻絕對不能集中在這一部位。換言之，他一邊感覺到這一部位，那是生理神經感覺的反應，但一邊卻胡思亂想，或浮念紛飛，那是心理的散漫，有絕對不能集中的苦惱，這種現象，究竟是什麼原因呢？因為精神與意志，它是一個很神妙的東西，你愈想要它集中，它愈會散亂，我常用“力學”的原理來解譬，也就是說，當“向心力”集中到極點的時候．“離心力”便在“向心力”中發出自然的反應。相反的，當“離心力”達到極點的時候，“向心力” 的作用，也便自然而生。等於你握拳握緊到極點的時候，你的手指神經的反應，就會自然放鬆。所以道家把這個精神和心理意志的作用，比方它像水銀（汞），它的性質，總是趨向流動散開，甚至於分散到無孔不入的情形。因此，要想利用“守竅”或“存想”而達到精神集中的專一狀態，就非簡單的事了。精神不能集中專一，而要想打通氣脈，達到身心預期的效果，那是絕不可能的事。此中對於心理運用的神妙，更非片言可盡。沒有達到精神集中專一的妙用，認為氣脈已經打通，絕無此理。有的，只是屬於幻想的妄覺，或是生理上特殊的感覺情形，並非真正的氣脈通了。因為氣脈打通的現象，一步有一步的徵候，一步有一步的現象，如果以我這個普通凡人的眼光看來，幾乎沒有一個人真能做到的。



不同的看法：

對道教丹法認知的差別，似乎從這裡的落差，增加了許多。

丹道的守竅，均是以『意守』，也就是『無為』而非『有為』。

但是丹道的功法，卻是專注的，『進火、退符』『槖籥』。。。等等，都是『生理、心理』的交互運用，尤其【過關展竅】時，交相互補，十分複雜，甚者『心理』保持【無為】，而『生理』卻在『往返進行』，亦或『反向』操作。  這就是【道家修真】，與【一般打坐】的最大不同，這也是一般人對【修真】的不了解。

增補一些看法：

『進火、退符』與『槖籥』交相運用，在初學者是要下一點功夫的，這也是『道門』『修真』的術語。

『進火』是以『意念』催動真氣『行進』的速度；『退符』就是停止催動真氣的『行進』，就好像車子上坡時踩油門「加速」，下坡時放油門「自動下滑」。

以前的車子有一個『風門』，冷車時不易發動，啟動時，一面踩油門，一面將風門打開，這就是『槖籥』，『吸氣』以『進火』，『吐氣』時以『退符』。

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２０、守竅與煉氣

　　從道家修煉的方術來講，“守竅”與“煉氣”，並不是同一件事。“守竅”，是利用意識心的作用。“煉氣”，是用意鍛煉呼吸。但無論“守竅”與“練氣”差別異同的作用是如何，

　　它都離不開“存想”的關係，一般從事修道或靜坐的人，不管從“守竅”入手，或“練氣”入手，都認為氣與靜坐、氣與道、氣與長生不老的健康之術，是有絕對的關聯。尤其專煉“氣功”與專修“瑜伽術”的人，對於“氣”，更為重視。從清末到現在六十年來，由於內家太極拳的普遍流行，所謂“氣沉丹田”的太極拳原則，幾已成為家喻戶曉的術語了，因此，許多學靜坐的人，一上座，便吐故納新似地把呼吸之氣引向“丹田”，希望做到“氣沉丹田”，以便可以入道。

　　此外，還有許多修煉各種不同的氣功，乃至各種不同道術的人，經常來問用什麼方法，或如何修煉才能使“氣機”凝住在“丹田”？或者問怎麼樣才能把氣機停留在某一處？關於這些問題，我覺得非常有趣，我經常會反問他們：譬如有一隻中空的皮袋，或者有一個中空的皮球，你把空氣打進去了，希望這股“氣”只停留在這只皮袋或皮球的某一處，你能做到嗎？無可否認的，都會答說：那是絕對行不通的事。由此答案，也就可以瞭解人的形體，內在雖有百骸與五臟六腑，但是它仍然猶如一隻中空的皮袋或皮球一樣。“氣機”內行，它是無所不通，無一處而不周流自在的。“氣機”只是停留在體內的某一部分，除非是內部的生理機能已經有了障礙，生了重病的人才能如此，一個正常無病的人，絕對不可能如此的。

　　如果說：有些從事“守竅”或“煉氣”的人，的確可以做到，並非是不可能的事。那麼，我可以告訴你，那是自己心理意識所造成的錯覺作用，而並非真有一股“氣”停留在那裏。同時他所感受到，以及在形體上所看到的，那也只是神經血管充血的作用，與心理意識引導精神集中的關係，而不是“氣”的留滯。因為心理意識專注在身體某一部分時，神經、肌肉、血液，都會隨著意識的集中力量而發生作用，並非真有一股“氣”，可以隨著意識的思念，而讓它凝結成一塊，再讓它乖乖地待在那一處。那麼，道家所謂“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的說法，完全是子虛烏有的事嗎？不然！不然！那也是實有的事，只不過是否真能確切瞭解，真能體會到“氣”是什麼？那是最要緊的問題。



不同的看法：

【守竅】如前所述，是有差異性的，如果是【意】守【丹田】的時候，是一種『無為』心理現象，但是在【開關展竅】時，就是一種【功法】，是一種有意識的行為，比方講：前三關【下丹田、中丹田、上丹田】。

【練氣】在丹道上是有其不同的層次，初級開始是以【意】來引導，『進火、退符』，當【氣能】產生，一種『熱熱，麻麻』的感覺，這種感覺在『任督』貫通之後，尤為明顯。

【槖籥】是下一級的行為，【文火、武火】，【火候、溫養】都是靠它運作。

當然後面更深的是以【意與槖籥】較替運作。

大家都知道【練精化氣】【下元】，【練氣化神】【中元】，【練神合虛】【上元】，但是很少人知道，【練精化氣】後面就是過【夾脊關】，也是【胎息】的開始，就是【真氣】的產生，如果說『是用意鍛煉呼吸』，那差的就太遠了！

增補一些看法：

這裡來談談【龜息】或【胎息】，想一想『胎兒』在母體內，沒有呼吸卻能存活，【胎息】一定是回返先天的必經之路，因此【胎息】的修持，就成為一些宗派的主要修習科目。

其實【龜息】或【胎息】，是有層次的，『夾脊關』後就會逐步的產生的，完全無須練習，當進入『定』中，呼吸就變得『若有若無』，這也是有『驗證』的，這段時期的【胎息】在『靜』中是會有『氣悶』的現象，只有達到【三昧真火】的階段，『氣悶』的現象才會解除。