冲虚子杂咏数首

青阳子

欲讯人何离境去，     以世情为言，是问前人何故离此生境而不居。以道情言，是诘言人是主人翁，境是一切有心有相有为，皆是问此心虽离境而不系缚于境。或者妄境能离，所以别有常住常乐<>耶！
待拈锡好傍空飞。    以世情言，昔誌公飞锡杖至潜山下居。以道情言，锡喻息也。飞锡傍空即心息相依而不首心息之相，斯为真息。
不堪忽有棲禅者，    不堪，无奈也。忽有禅者先在于洞棲也。
先我陶君一展衣。    昔誌公到潜山，展袈裟一覆之地为居舍，故亦曰展衣而住矣。

青阳子

序二
    道本非言.有宣扬道理者以言,有授受道法者以言,则曰言在道在也可.大根缘学者,闻言之下,顿悟得悟,言即是无.其次根缘浅薄,执言而入;又次者进修于是,耳无是闻,目无是见,不免于终身缺陷.虽有弃捐六亲,徒了老死一壑.志非不坚,竟为盲者引盲之误.故玄帝曰正法难遇.第吾人安知所遇之正哉!惟<<易>>所谓穷理尽性以至于命者,正也.

青阳子

先大夫伯父季子曰冲虚,余视之若阿难之视世尊也.生值旌阳龙沙之记,旌阳晋朝许真君在贾后时,为旌阳县令也.后成道全家飞升,为上帝之左相,治世之福主也.当时留识记云吾飞升后千二百年豫章之地,五陵之内,出弟子八百,其师出于豫章,同际龙沙之会.江中白沙掩过井口是也.井口者,西山小河流出来,近章江二里许.河口皆白沙,即其地名沙井.与江西省城章江门,隔岸也.河口不过五六丈,从来不识掩井口何说.天启六年,大江水中拥一白沙洲,横当井口而掩过.此许旌阳千二百四十二年之前知也印北宗邱祖八派之传,受金丹于秘闻,为维玄宗于几绝者.

青阳子

尝谓古仙诸书，以仙机杂人常语，则学者不免于泛视，执常而忽仙，亦学所为难遇也。以长篇微洩数言，则学者不免于局见自限，亦所谓难遇也。而邪说得以横行，坏人心术。由是吾兄冲虚，深为此惧，以天仙正理而直论之，吐师传之密，贯经见之机，警觉当来。药示有物，物生有时，采有诀也。而论之，归根有炉，封固有鼎，而烹炼有候也。而论之，火则周天符和，四季氤氲，以颠倒之妙也。而论之，得丹捧圣，乃论所以落黄庭。伏炁还神，乃论所以证脱胎面壁还虚，真了大觉真仙矣。

青阳子

是书也，贯彻始终，发明次第，药论详药，火论详火，不互《》，人得证于不疑；不喻象，人不惑于不瞭。仙理之正，人人通具之本来。论理之直，万古只此冲虚一笔也。书成梓矣，当是时也，及门问道者，专师所答，而又录之。曰天仙论语。并论仙经之所以包括佛理，而佛释之所以借之于仙机者，亦合语又录之曰西方东土禅髓，真足为注释于直论耶！总名曰仙佛合宗语录。及合宗一出，则知二宗一道，尽属当。人无劳相媾相辟，使二宗末学始知趋向，好共皈依，则汉明帝以来千五百余年，缪妄之言，皆能识破，弃之于无用之地矣。

青阳子

今而后，学者岂无真志于仙佛者哉！若不从此论此录而入，终为不遇。不以此论此录为悟，终为不学。惟兹直论语录之言不可无，余又为有缘遇论录者劝也。第冲虚子不惜《后缺》

青阳子

记曹老师西山炼神处圆示
林《》亭腐草，  入定之境。
山断路连桥。    独木小桥，《》防人渡。
中有空王定，    最无大用。
年深不识秋。   超劫忘年。

青阳子

序二
    道本非言.有宣扬道理者以言,有授受道法者以言,则曰言在道在也可.大根缘学者,闻言之下,顿悟得悟,言 ...
青阳子 发表于 2010-2-16 02:11

    次序从序文中文意推测，疑为守虚真人所作，惜不全，存疑俟后

青阳子

见达摩遗像
忆君当日叩鹦关，不识空教对上谈。
石臼井泉何用记，灵心道炁枉言丹。
折芦浮渡西来水，面壁长参少室山。
怒视六花飞洒后，岂劳只履误人间。

道心如铁

义理考据之功于诸位高真可见一斑，实证必当不低

青阳子

天仙论语六类
    授受类  散问答类  评古类 杂问答类  本行纪类  杂咏类

青阳子

授受类  
  从万历癸丑岁，馆于长沙府之吉王国中。王为睿帝之重孙，贞帝之从兄，玉牒派名常淳，嗣丘祖龙门仙派之太和也。

青阳子

堂弟伍太初法名也，号见初，第四叔父之子，真阳子之亲弟也。

青阳子

法名太一，官名达行。字际可，予之堂姪。

青阳子

李羲人
  崇祯丙子秋中朔，伍冲虚子在金陵将远行，羲人诣小斋。羲人初为应天学庠生，精易学。己巳岁初夏，参博山无异和尚，尤精于祖师禅，机锋敏捷，宗闻最称自悟者。自丁卯与予相知，自庚子季秋望七拜入予宗。为扣性命双修之旨，竟遊楚浙七年如新，兹始还金陵之家，始有七问。