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归元守一

清朝的佛教也不昌盛，难道你不看历史？只不过比道教稍微好一些，清朝信奉喇嘛教，萨满教。

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http://www.80075.com/diansuanhuiji/200807/25-235614.shtml

试谈清代的佛教与政治
摘要〕考察清代历史，有必要研究政治与佛教的关系。清代统治者入关后，沿袭了明朝的政策，设置僧录司，并运用相应的律例规范僧尼的活动，并废除了沿续千年的度牒制度。顺治帝、雍正帝与佛教结下了不解之缘，利用佛教加强了清王朝的统治。顺治统治时期，金印册封达赖对稳定蒙藏地区起了积极作用。雍正所著佛教著作则较系统的阐述了佛教政治思想。　　〔关键词〕 清代，佛教，政治　　〔中图分类号〕B949 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175(2007)04-0132-03 　　　　一　　　　早在满族统治者入关以前，清代统治者建立的割据政权就从元朝那里接受了佛教，改变了其崇信萨满教的传统习惯。到明神宗万历四十三年(1615)，即清太祖努尔哈赤建立“后金”的前一年，就在赫图阿拉(俗称“老城”)城外兴建佛教寺院，历时三年，共修建了七座寺庙。太宗皇太极即位之后，继承其父的佛教政策，在其不断扩张的过程中，仍然对佛教多有保护。　　清代的国策多数承自明代，康熙帝就说：我大清朝事例，多因袭明朝。在佛教政策上，自然也不例外。当时，从中央到地方都仿照明朝设置了寺僧衙门，以掌管佛教事务。如天聪六年(1632)，后金(清)规定由僧录司综理各地庙宇，凡是能诵持一经，遵守佛教清规戒律的，均为他们发放度牒，使他们具有合法的身份。入住北京后，清政权即以僧录司作为管理佛教事务的衙门。据《大清会典》卷五《礼部·祠祭清吏司·方伎》记载：凡有愿出家为僧者，设置首领以约束他们。在京师，这样的机构就叫做僧录司。其中设正印、副印，左、右善世，阐教，讲经，觉义，并各配于相当品级的官位，如左、右善世二人就相当于正六品官。另在京城的东、南、西、北、中、东南、西南各城和西城的南路共八处，每一处设协理一人。除中央外，各直省也有相应处理佛教事务的机构。府一级设僧纲二人，州一级设僧正一名，县一级设僧会一人。这些职位均选至朴实严谨之人担任，任职期间，不穿官服，仍着常服，与朝廷命官严格加以区分。　　当然，有管理佛教的衙门，也就会有相应的律例来规定僧尼的行为。如《大清律例》卷八《户律·户役·私创庵院及私度僧道》就对建设寺院及僧徒行为有详细规定：(1)不许私自创建、增置寺观庵院，违犯禁令者，杖责一百下，僧人令还俗，发配边远地区充军，尼姑则收为官奴。所占地基及建筑材料一律没收入官。(2)不许私自剃度。若没有合法的出家手续(度牒)而私自剃度者，杖责八十下；如果责任在其家长，则由家长受罚，所度的寺院住持及受业师参与非法剃度，与被剃度者同罪，勒令还俗。(3)具体规定了出家、创建寺院的条件。如家中不足三人，或已超过16岁者均不准出家。如若违令出家，则枷禁一月，并罪及僧官及寺院住持，或罢职或令还俗；僧人犯禁当还俗而仍于原寺院潜住者，枷禁一月，僧官及寺院知而不举，按违律处置；民间若愿建造寺庵者，须上呈批准，方得动工，否则即违律；僧人年满四十才准招收门徒一人，如年未足四十或超过一人者，照律令鞭笞四十，僧官隐瞒不报者同罪，所超生徒，勒令还俗。(4)律例还规定如僧人作奸犯科，与平民同等治罪；如违犯戒规，重者也要受刑律处置。　　这些针对僧尼的法律涉及了佛教各方面：从出家、建寺到僧人犯戒直至违法都有严格的处罚规定。这些措施保证了僧人队伍的质量，使之不至于过多过滥。另一方面，也严防有人利用佛教从事反抗清朝统治的活动。当然，这些律令有很多流于形式，并未真正实施。其中僧人出家的合法手续——度牒的发放就时松时紧，直止废除。顺治十七年(1660)时，下令免费发放度牒，此举使官方掌握的僧人人数激增。针对这种情况，清政府又明令度牒可以师徒相授，朝廷不再另发新牒，表面上看是要控制度牒发放，但实际上却是承认了私度的合法性。官方掌握的僧尼人数大大低于实际人数。雍正年间，采取了“摊丁入亩”的赋税改革，将人丁税与田亩税合、依据占有的土地面积统一征收赋税。这样，具有免税作用的度牒也就失去了意义，因而在乾隆十九(1753)年正式废止度牒制度。这样，实行了近千年的度牒制度终于退出了历史舞台。　　　　二　　　　清代前期的几位帝王与佛教的关系，也是佛教史上比较特殊的现象。　　清政府定鼎北京后，年仅六岁的爱新觉罗·福临登极，成为入关后清代第一位皇帝，庙号世祖，年号顺治。顺治虽然仅活了24岁，但其短暂的帝王生涯却与佛教结下了不解之缘，顺治九年(1653)十二月十五日，为了从政治上安抚和联合蒙藏地区，在顺治帝的屡次邀请下，五世达赖喇嘛到达北京，顺治帝在南苑接见了五世达赖喇嘛，达赖进贡了所带的马匹等，顺治帝福临拨给达赖九万两银作为布施，并安排达赖住在特为其建造的黄寺。　　顺治十年四月二十日，清世祖又遣礼部尚书觉郎球、理藩院侍郎席达扎等，前往代噶册封达赖。册封的金册金印用满、汉、藏三种文字，大意如下：朕以为世间、出世间，因宗旨不同，故设教也有所不同，但归根结底都是为了明心见性，教化世间。达赖喇嘛素来德行高深，定慧之学兼修，色空之旨俱悟，教化西土，名望被于东方，朕很是嘉许他的德行，特赐以金印，册封其为“西天大善自在佛、所领天下释教、普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。　　通过金印册封达赖，清政府加强了对西藏地区的控制，同时也使得信奉喇嘛教的蒙古各族纷纷归顺清朝政府，对稳定蒙藏地区有积极的作用。　　顺治本人对佛教也有很深的信仰，曾经自称“吾本西方一衲于，为何落在帝王家”，和僧人过往甚密。据记载，对顺治信仰产生影响的主要是临济系的憨璞性聪、木陈道和玉林通禅师。他们深得顺治帝的信任，相处甚契。顺治十五年(1658)，顺治帝最宠爱的皇妃董鄂妃所生之皇四子早夭，对顺治打击很大，此后他有了出家的想法。顺治十七年(1660)，在董鄂妃久病去世后，顺治帝决意出家，并招来僧人为他剃发，后在玉林通禅师的苦劝之下未果，其后不久即因染天花之疾驾崩。因顺治帝曾剃发，加之康熙帝屡次驾幸五台山，所以就有一种传说，认为顺治并未死，而是出家五台山为僧。此说经陈垣等史学前辈考证为非，证明顺治确系死于天花，藏在孝陵。　　顺治帝后，圣祖康熙、世宗雍正、高宗乾隆是清代较有作为的皇帝，“康雍乾”三朝被称为清代的盛世。在他们统治期间，即使他们本人不信仰佛教，出于统治需要，也或多或少地对佛教进行了扶持。其中清世宗雍正自比和尚，参与僧诤，编写语录，直接干预佛教事务，对于清一代的佛教产生了重要影响。　　雍正著有《拣魔辨异录》、《御选语录》等佛教著作，从中大致可以看出雍正的佛教思想：　　第一，力主儒佛道合一。为了使封建社会中的三种主要思想潮流并行不悖地为清王朝服务，雍正抓住它们之中的一些共同点，加以揉合。他认为儒释道三家都是促人觉悟的，其理、道是一致的。比如劝人为善弃恶，儒家用五常之说，佛教用五戒十善，目的都是要导人以善。又如就天命论而言，儒家讲究天人感应说，而佛家则用五道轮回说去解释。雍正为了融通释道，更是在御选的佛教语录中收入了“紫阳真人”张伯端，并封号为“大慈圆通禅仙紫阳真人”。张伯端是宋代道教徒中三教合一论的提倡者。张氏认为道教修炼成仙如未明本性，仍会滞于虚幻的形体，因此他把禅宗“明心见性”的说法，作为道士的必修课目。　　清世宗主张儒释道一致，无非是在正统的儒学之外，再为释道特别是佛教确立一个地位。儒家思想作为中国历代封建王朝的统治思想，其地位是不可动摇的。即使像雍正这样对佛教颇具信仰的帝王，对儒学仍十分尊崇，如他钦定孔子诞辰为大祠节日。他之所以把佛、道、儒融合在一起，一方面是为自己信佛辩解，另一方面也借以抬高佛教的地位。　　 　　〔摘要〕考察清代历史，有必要研究政治与佛教的关系。清代统治者入关后，沿袭了明朝的政策，设置僧录司，并运用相应的律例规范僧尼的活动，并废除了沿续千年的度牒制度。顺治帝、雍正帝与佛教结下了不解之缘，利用佛教加强了清王朝的统治。顺治统治时期，金印册封达赖对稳定蒙藏地区起了积极作用。雍正所著佛教著作则较系统的阐述了佛教政治思想。　　〔关键词〕 清代，佛教，政治　　〔中图分类号〕B949 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175(2007)04-0132-03 　　　　一　　　　早在满族统治者入关以前，清代统治者建立的割据政权就从元朝那里接受了佛教，改变了其崇信萨满教的传统习惯。到明神宗万历四十三年(1615)，即清太祖努尔哈赤建立“后金”的前一年，就在赫图阿拉(俗称“老城”)城外兴建佛教寺院，历时三年，共修建了七座寺庙。太宗皇太极即位之后，继承其父的佛教政策，在其不断扩张的过程中，仍然对佛教多有保护。　　清代的国策多数承自明代，康熙帝就说：我大清朝事例，多因袭明朝。在佛教政策上，自然也不例外。当时，从中央到地方都仿照明朝设置了寺僧衙门，以掌管佛教事务。如天聪六年(1632)，后金(清)规定由僧录司综理各地庙宇，凡是能诵持一经，遵守佛教清规戒律的，均为他们发放度牒，使他们具有合法的身份。入住北京后，清政权即以僧录司作为管理佛教事务的衙门。据《大清会典》卷五《礼部·祠祭清吏司·方伎》记载：凡有愿出家为僧者，设置首领以约束他们。在京师，这样的机构就叫做僧录司。其中设正印、副印，左、右善世，阐教，讲经，觉义，并各配于相当品级的官位，如左、右善世二人就相当于正六品官。另在京城的东、南、西、北、中、东南、西南各城和西城的南路共八处，每一处设协理一人。除中央外，各直省也有相应处理佛教事务的机构。府一级设僧纲二人，州一级设僧正一名，县一级设僧会一人。这些职位均选至朴实严谨之人担任，任职期间，不穿官服，仍着常服，与朝廷命官严格加以区分。　　当然，有管理佛教的衙门，也就会有相应的律例来规定僧尼的行为。如《大清律例》卷八《户律·户役·私创庵院及私度僧道》就对建设寺院及僧徒行为有详细规定：(1)不许私自创建、增置寺观庵院，违犯禁令者，杖责一百下，僧人令还俗，发配边远地区充军，尼姑则收为官奴。所占地基及建筑材料一律没收入官。(2)不许私自剃度。若没有合法的出家手续(度牒)而私自剃度者，杖责八十下；如果责任在其家长，则由家长受罚，所度的寺院住持及受业师参与非法剃度，与被剃度者同罪，勒令还俗。(3)具体规定了出家、创建寺院的条件。如家中不足三人，或已超过16岁者均不准出家。如若违令出家，则枷禁一月，并罪及僧官及寺院住持，或罢职或令还俗；僧人犯禁当还俗而仍于原寺院潜住者，枷禁一月，僧官及寺院知而不举，按违律处置；民间若愿建造寺庵者，须上呈批准，方得动工，否则即违律；僧人年满四十才准招收门徒一人，如年未足四十或超过一人者，照律令鞭笞四十，僧官隐瞒不报者同罪，所超生徒，勒令还俗。(4)律例还规定如僧人作奸犯科，与平民同等治罪；如违犯戒规，重者也要受刑律处置。　　这些针对僧尼的法律涉及了佛教各方面：从出家、建寺到僧人犯戒直至违法都有严格的处罚规定。这些措施保证了僧人队伍的质量，使之不至于过多过滥。另一方面，也严防有人利用佛教从事反抗清朝统治的活动。当然，这些律令有很多流于形式，并未真正实施。其中僧人出家的合法手续——度牒的发放就时松时紧，直止废除。顺治十七年(1660)时，下令免费发放度牒，此举使官方掌握的僧人人数激增。针对这种情况，清政府又明令度牒可以师徒相授，朝廷不再另发新牒，表面上看是要控制度牒发放，但实际上却是承认了私度的合法性。官方掌握的僧尼人数大大低于实际人数。雍正年间，采取了“摊丁入亩”的赋税改革，将人丁税与田亩税合、依据占有的土地面积统一征收赋税。这样，具有免税作用的度牒也就失去了意义，因而在乾隆十九(1753)年正式废止度牒制度。这样，实行了近千年的度牒制度终于退出了历史舞台。　　　　二　　　　清代前期的几位帝王与佛教的关系，也是佛教史上比较特殊的现象。　　清政府定鼎北京后，年仅六岁的爱新觉罗·福临登极，成为入关后清代第一位皇帝，庙号世祖，年号顺治。顺治虽然仅活了24岁，但其短暂的帝王生涯却与佛教结下了不解之缘，顺治九年(1653)十二月十五日，为了从政治上安抚和联合蒙藏地区，在顺治帝的屡次邀请下，五世达赖喇嘛到达北京，顺治帝在南苑接见了五世达赖喇嘛，达赖进贡了所带的马匹等，顺治帝福临拨给达赖九万两银作为布施，并安排达赖住在特为其建造的黄寺。　　顺治十年四月二十日，清世祖又遣礼部尚书觉郎球、理藩院侍郎席达扎等，前往代噶册封达赖。册封的金册金印用满、汉、藏三种文字，大意如下：朕以为世间、出世间，因宗旨不同，故设教也有所不同，但归根结底都是为了明心见性，教化世间。达赖喇嘛素来德行高深，定慧之学兼修，色空之旨俱悟，教化西土，名望被于东方，朕很是嘉许他的德行，特赐以金印，册封其为“西天大善自在佛、所领天下释教、普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。　　通过金印册封达赖，清政府加强了对西藏地区的控制，同时也使得信奉喇嘛教的蒙古各族纷纷归顺清朝政府，对稳定蒙藏地区有积极的作用。　　顺治本人对佛教也有很深的信仰，曾经自称“吾本西方一衲于，为何落在帝王家”，和僧人过往甚密。据记载，对顺治信仰产生影响的主要是临济系的憨璞性聪、木陈道和玉林通禅师。他们深得顺治帝的信任，相处甚契。顺治十五年(1658)，顺治帝最宠爱的皇妃董鄂妃所生之皇四子早夭，对顺治打击很大，此后他有了出家的想法。顺治十七年(1660)，在董鄂妃久病去世后，顺治帝决意出家，并招来僧人为他剃发，后在玉林通禅师的苦劝之下未果，其后不久即因染天花之疾驾崩。因顺治帝曾剃发，加之康熙帝屡次驾幸五台山，所以就有一种传说，认为顺治并未死，而是出家五台山为僧。此说经陈垣等史学前辈考证为非，证明顺治确系死于天花，藏在孝陵。　　顺治帝后，圣祖康熙、世宗雍正、高宗乾隆是清代较有作为的皇帝，“康雍乾”三朝被称为清代的盛世。在他们统治期间，即使他们本人不信仰佛教，出于统治需要，也或多或少地对佛教进行了扶持。其中清世宗雍正自比和尚，参与僧诤，编写语录，直接干预佛教事务，对于清一代的佛教产生了重要影响。　　雍正著有《拣魔辨异录》、《御选语录》等佛教著作，从中大致可以看出雍正的佛教思想：　　第一，力主儒佛道合一。为了使封建社会中的三种主要思想潮流并行不悖地为清王朝服务，雍正抓住它们之中的一些共同点，加以揉合。他认为儒释道三家都是促人觉悟的，其理、道是一致的。比如劝人为善弃恶，儒家用五常之说，佛教用五戒十善，目的都是要导人以善。又如就天命论而言，儒家讲究天人感应说，而佛家则用五道轮回说去解释。雍正为了融通释道，更是在御选的佛教语录中收入了“紫阳真人”张伯端，并封号为“大慈圆通禅仙紫阳真人”。张伯端是宋代道教徒中三教合一论的提倡者。张氏认为道教修炼成仙如未明本性，仍会滞于虚幻的形体，因此他把禅宗“明心见性”的说法，作为道士的必修课目。　　清世宗主张儒释道一致，无非是在正统的儒学之外，再为释道特别是佛教确立一个地位。儒家思想作为中国历代封建王朝的统治思想，其地位是不可动摇的。即使像雍正这样对佛教颇具信仰的帝王，对儒学仍十分尊崇，如他钦定孔子诞辰为大祠节日。他之所以把佛、道、儒融合在一起，一方面是为自己信佛辩解，另一方面也借以抬高佛教的地位。　　　　第二，宗教合一。所谓“宗”，即“宗门”，指禅宗。所谓“教”，即“教门”。自唐代禅宗号称“教外别传”、“以心传心”后，禅宗即以宗门自居，而视其他佛教派别为教门。相对说，“宗门”僧人注重禅定实践；“教门”僧人则侧重讲经说法。清世宗雍正很早以前就表示过对禅宗的轻视，特别是对禅宗单以语录为参究对象的参禅方式，尤为反感。他极力倡导宗门与教门的合一，所以在《御选语录》中，僧肇就是第一个被选中的僧人。雍正对为什么选辑僧肇语录也有个解释： “朕阅肇法师所作《般若无知》、《涅无名》、《空有不迁》、《形山密宝》诸论，若不是深明宗旨，何能明白如是?照此法讲经，正是禅宗所谓不立文字。”①雍正选择极富玄学色彩的僧肇著作的意图十分明显，即通过强调讲经的重要性、教门的重要性，达到宗与教的融合。　　第三，反对禅宗呵佛骂祖的行为。禅宗发展到后期，约在禅宗五家盛行的时代，一批禅师认为佛一旦成为偶像、权威，就会障碍解脱，必须加以破斥，这就是呵佛骂祖行为出现的原因。雍正对此种行为十分反感，把这些禅师一概排除于《御选语录》之外，如“傅大士、大珠海、丹霞天然、德山宣鉴”等虽为历代所推崇的宗门巨匠，雍正却认为他们“无一可入选者”，并对他们大加鞭挞。雍正认为，佛教徒既然以佛祖为其祖父，岂能信口辱骂?这样做，犹如家之逆子、国之逆臣。因此这些“狂参妄作”禅师的语录不仅不能选，禅师本人也是“人天共嫉、天地不容”的逆子逆臣。　　第四，雍正的禅法。雍正认为，从古至今刻苦参禅的人，“如麻似粟，而了悟自心者，凤毛麟角”，而他就是其中的一人。《御选语录》中《和硕雍亲王圆明居士语录》和《当今法会》两篇，就是雍正参禅论道的纪录，从中可窥见其禅法之一斑：“一日王云：这件事，因在内所以不在外，因在外所以不在内，因不在内外所以在内外，因在内所以不在内外。……此事须实踏不二心地，非知识可解者。参！”“除夕，有一僧问：如何是父母未生前本来面目?王《雍正》云：岁月蹉跎，何暇戏论。云：小僧是至心真实请问。王云：来年此月此日此时向汝道。僧礼谢。王取笔签一押，云：立此存照。” 　　从这两段语录可以看出，雍正虽然极其反感当时流行的参究语录的修行方式，但他也不能摆脱它的影响。前一段话犹如一段绕口令，但重点落在最后一句话，即 “非知识可解者”，准确地把握了禅宗的宗旨：禅非知识，不是理智分别的对象。后一段话讨论的是禅宗中的老问题“如何是父母未生前本来面目”，同“如何是祖师西来意”、“如何是佛”等问题一样，是禅师们经常提到的话头，宗师们对这类问题的回答也各有千秋，目的只有一个：截断发问者的思维流。雍正也精于此道，通过推托的方式来回答这个实际上没有答案的问题。　　嘉庆之后，国势渐微，清政府处在内外交困之中，清仁宗及其后历代皇帝都不是忙于应付此起彼伏的国内动乱，就是为外患所困，自然无暇顾及佛教，也不可能采取扶持佛教的政策。　　　　注释：　　①续藏经(119)〔M〕.台北：新文丰出版公司，1976.361. 　　责任编辑 罗自刚　　 试谈清代的佛教与政治 崔玉卿

逍遥宗

你看懂了我的意思吗？
我就是说禅宗之弊端。也就是你推崇的东西。
归元守一 发表于 2009-10-19 19:35

禅宗虽然有弊端,但大大降低了佛教的毒害.所以还是可以让人敬重.

waaadoooo

清朝皇宫多数信佛教。

和元朝皇帝自认文殊菩萨下凡，如出一辙。

逍遥宗

你看见了黄金豆腐？
又在意淫，古人是怎么做的？现代还有丹经，你试试。
归元守一 发表于 2009-10-19 18:48

确实对牛弹琴,你这等佛教分子的榆木脑袋确实.................
极度佩服中..........................

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泉州道教

看看清朝对道教的限制
http://baike.baidu.com/view/1537250.htm

归元守一

禅宗虽然有弊端,但大大降低了佛教的毒害.所以还是可以让人敬重.
逍遥宗 发表于 2009-10-19 19:51

证据呢？王阳明的心学的毒害还小？

归元守一

确实对牛弹琴,你这等佛教分子的榆木脑袋确实.................
极度佩服中..........................

逍遥宗 发表于 2009-10-19 19:56

你的脑袋也让我佩服，没根据就敢乱讲。

正然

王阳明心学若说毒害，可毒不赢佛教。
王的心学顶多就让人空谈成风，顶多就造成这种社会效应。

而佛教的毒害是把中国人的精神麻痹化忍让化。

归元守一

王阳明心学若说毒害，可毒不赢佛教。
王的心学顶多就让人空谈成风，顶多就造成这种社会效应。

而佛教的毒害是把中国人的精神麻痹化忍让化。
正然 发表于 2009-10-20 19:38

麻痹思想的还有老庄。老子的小国寡民是强国？
晋朝的玄谈带来的祸害还小？你怎么讲瞎话不脸红。

舍脂

心学?心学还是有积极部分的.倒是理学有点麻烦了

经理来了

季氏篇第十六：木头脑壳孔子造 (N=5 .7"T  
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孔子说：“君子有三畏：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不畏，不尊重地位高贵的人，蔑视圣人的话。”（子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”） `TPOCxM Mo  
自从儒家思想被董仲舒鼓吹为“正宗”之后，孔子的“三畏”思想就统领中国思想两千多年。在这两千多年中，再也没有出现过“百花齐放，百家争鸣”那种思想活跃，群星闪烁的局面。 +@K09ge  
孔子用“三畏”的胶水，把国的脑子凝固了二千多年，使人口众多、地大物博的中国在思想史上成了名符其实的“东亚病夫”。 Iu *^xn  
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在集权专制政治下，儒家思想使国人丧失了创造和创新的勇气。即使是有一点了不起的发明创造，最终也没有产生过什么重大的作用。让我们来看看令国人骄傲不已的四大发明，究竟都用来干了些什么呢？ -tI'3oT1  
火药，用于了制造烟花爆竹，为朝廷歌功颂德，为官员炫耀虚假的政绩，为贫穷落后的社会装饰了太平与繁荣。 &"mzwQX  
造纸法、印刷术的成果，大都用于了儒家经典的印刷，仅消耗在《论语》注解诠释之类上的财力物力和迂夫子们的精力就不知道有多多少！文人们喝着老百姓的血汗制造了大堆大堆无用的文化垃圾。 %9#gB  
指南针，也没有逃脱为“仁政”服务的厄运。先辈们虽然拥有了不会迷失方向的指南针，但他们始终没有走出“夜郞自大”的“天朝”意识。太监郑和率领当时世界上最宠大、技术也堪称一流的船队七下西洋，不是为了开拓贸易，而是为了宣扬“天朝”的德威。 5rV( (  
在儒家思想的专制之下，促成了中国人在不该创新的领域疯狂创新，在应该创新的争议领域原地踏步的奇特文化现象。君不见今日一搞市场经济，连权力也市场化了，官商勾结，如火如荼，国家遭殃，人民受苦。创新，变成了创收。 FsGlJ   
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天，是人类命运的主宰者和决定者，既不容怀疑，也不可抗拒。皇帝是“天”的代言人，官僚是“天命”的执行者。不同的人群，构成了不同的社会等级，这样，每一个等级的人群，就会有不同的“天”。一层层往下，地位越低，“天”的重数也就越多。对于中国人而言，掌握着你命运的就是你的“天”，你必须敬畏，以“天”的是非为是非，哪怕指鹿为马，也是你应有的本份，也是你不得不学会的生存技巧。 s{4\xAS>  
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大人，就是有权有势的人。这是对权势的绝对崇拜，“为尊者讳”。领导从来没错，错的是永远是老百姓。所以读书的最高出路就是当官，而且是想方设法都要当官。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，就是“乌纱自有黄金屋，乌纱自有颜如玉。”升官就能发财猎色。 leiW4Fj  
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圣人，就是掌握真理的人，永远正确的人。圣人的话就是真理，圣人的话就是准则。毛泽东曾说，他往往借钟馗打鬼。孔子，就是专制政治的钟馗。用孔子的思想来愚昧人民，用孔子的思想来打击、排斥异己。 yRYWch  
今天已没有滋生圣人的土壤，圣人摇身一变，成为今日各种各样的“权威”。他们在各自的领域呼风唤雨，强奸民意。而有杰出表现的，就是厉以宁、张维迎等“权威”。不同的层次，还有很多大大小小的“厉以宁”、“张维迎”们。在一个社会，知识分子的堕落，是这个社会彻底堕落的标志。 90Hjx>[  
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文革期间，林彪曾给军队题词：“读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指示办事，做毛主席的好战士！”在当时特殊的政治环境下，这一题词很快就成为全社会的道德要求和行为准则。如果对这个题词稍加改动，也能形象地反映儒家思想对人的言行规范： m2Uc>S  
读圣贤书，听朝廷话，照官方的政策和要求办事，把自己修养成“天朝”的贤臣良民。 J%]D%2vnk`  
“三畏”的直接要求，就是人们不能独立思考，更不能对圣人的思想有任何置疑和突破。由此造成了文化的单一。 jAsO8  
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单一的文化无法提升对自身的正确认识，对世界的科学探索。于是，被阉割了思思维能力的文人们便把精力转向了吟诗作画，转向了研究饮食，转向了人口生产，所以，中国的诗文写得特好，画也画得特好，吃的东西也丰富多彩，喝的东西更百花齐放，玩的东西稀奇古怪，乐的东西五花八门。吃、喝、嫖、赌世界第一。虽然人口的生产也是全球数量第一，但 “人力资源丰富”的说法，倒是让人少了不少的尴尬。 s/1 #DM"  
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农业社会的中国，是专制政治长期稳固的坚实基础。为了维护专制政治的需要，“重农抑商”就成为必然的政策选择。商业的繁荣，市场的发达，财富的增长，必然导致人民思想的活跃。人们常说“饱暖思淫欲”，但如果所思的东西超过了“饱暖”？可能就不仅仅是“淫欲”，而是政治了。随着市场的繁荣，思想文化的多元化将是任何力量都无法阻挡的。所以，中国的资本主义死在了襁褓之中，就是因为它对专制政治构成了威胁。 )DUL)S  
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“三畏”，把人民变成了没有思想的奴隶。长期的奴化教育，反而坚定了人民世世代代做一个幸福奴隶的信仰。 WIh@y2&R  
畏天命：将人民长期浸泡在愚昧的酱缸之中，否定了人民在政治人格上的平等，禁锢了人民的思想，培养了人民保守、愚顽的畸形思维。更重要的是，它剥夺了人民的权力。当官要为民做主，就是权为民所用；为官一任，造福一方，就是利为民所谋。但是，专制政治不愿意承认，一切权力应该来自人民的授予。 W%!@QY;E(  
畏大人：将人民长期捆绑在土地上，剥夺了人民追求财富的权力。养成了中国人表面上视利为恶，暗地里却无比贪婪的虚伪性格。在专制政治下，人们想方设法做官，做官之后就疯狂地腐败。全心全意为老百姓服务，也因“父母官”的错位而本未倒置。 Z]:BYX'  
畏圣人：将人民的思想凝固起来，强夺了人民独立思考，自由思想的权利，使人民成为思想太监，完全丧失了挑战现实的激情。圣人，成为勒死国人创新思维的元凶。 =<<3
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“三畏”的核心：是对“三纲五常”的维护。 <2P7utdZ  
“三畏”高举的是“两个凡是”的旗帜：凡是官方的，都是正确的；凡是现实的，都是合理的。 Z]-WFU_ N  
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孔子不主张通过改革来实现社会的发展。他希望统治者通过自身道德修养的提高，来实施所谓的“仁政”。但两千多年过去了，仁政却连一点影子也没有出现过。高喊“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的王安石，试图以商鞅的思想振兴宋朝，却因司马光等守旧势力的激烈反对而失败。清光绪皇帝支持的“维新”也不过“百日”即败，虽然来自慈禧太后的反击是失败的直接原因，但我们却往往忽视了它更主要的原因是整个社会的守旧思想。 e4qj .b  
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儒家等级森严、因循守旧、不思变革的思想毒汁，滋养了无数满口忠诚仁义，实际却耽于功名、争权夺利的虚伪士大夫。他们既然难以创新，就只好把精力消耗在了窝里斗、消耗在了做文字游戏。明清两代的文字狱和二十世纪的“文革”，就是丑陋人性的大展示。 {&nV4
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明代晚期，屈辱求存、苟延残喘的一些的文人，无奈地将生命的活力转向了酒、性，在酩酊和高潮之中，体会“完整的自我”。徐渭的“本色”、李卓吾的“童心”、袁中郞的“性灵”、汤显祖的“主情”之论，就是那个时代思想解放的一现昙花。 IF?xnu  
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“三畏”的固步自封，把中国人都搞成了井底之蛙，抱着腐烂发臭的文化糟粕津津乐道。一度时期，女人不爱红装爱武装，连人性都变态到了极点。 {~GR8 U  
我们曾津津乐道于林彪、彭德怀等元帅将军们的智勇双全，甚至对他们佩服得五体投地。可当我们看到了曾经的世界风云，才知道了马歇尔、麦克阿瑟、巴顿、艾森豪威尔、蒙哥马利、隆美尔等战将更是了得！他们的智慧更令人刮目相看。这时，我们才感到一种莫名的渺小。 If}lJ6jZ  
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“三畏”是让中国这只狮子沉睡的“瞌睡虫”，它是为专制政治服务意识形态的重要组成部分。在“三畏”的温床上，滋养了文人们“难得糊涂”的恶劣品性。 X N;/nU  
当人民敢于怀疑“天命”的时候， G6Q4-kcK  
当人民的选票能够决定谁有资格做“大人”的时候， aii'}c  
当人民敢于独立思考、挑战“权威”的时候， 2xmT#m  
社会就开始了前进的行程。 #K`B<2+T

逍遥宗

季氏篇第十六：木头脑壳孔子造 (N=5 .7"T  
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孔子说：“君子有三畏：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不畏，不尊重地位高贵的人，蔑视圣人的话。”（子曰：“君子有三畏：畏 ...
经理来了 发表于 2009-10-23 08:46

人类在进步,社会在发展.
之上学说思想在当时是极为先进的,水平也是顶尖高.
要于时惧进嘛.


注:彭大元帅打的麦克阿瑟差点跳海,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

归元守一

人类在进步,社会在发展.
之上学说思想在当时是极为先进的,水平也是顶尖高.
要于时惧进嘛.


注:彭大元帅打的麦克阿瑟差点跳海,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
逍遥宗 发表于 2009-10-23 08:58

老子的小国寡民是与时俱进？
愚民之术是与时俱进？

逍遥宗

老子的小国寡民是与时俱进？
愚民之术是与时俱进？
归元守一 发表于 2009-10-23 13:53

你这种佛教分子不能以理喻之.
  小国寡民  这句话你读懂了么.该处的国不是指现在的国家.
说你这等佛教分子是白痴你还不承认,有些东西用屁股想都能明白的问题,你还百思不得其解.