辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法（完整全文）

逍遥宗

道教重悟证，是唯物；佛教是唯心，想留形住世得转行修道。

蜀宾

静虚子 在 1 楼文章的
附錄：伍柳派略考   一、伍柳二仙真承傳天仙正法，並未組創伍柳派。
写道：
"又遇壺雲老師傳達摩、慧能、寂無「拈花微笑」佛宗正法。
　　仙佛正傳，本同源同法、同修同證。本無彼此之分，僅示法各有側重。伍祖承傳天仙正法，柳師兼得仙佛正法。伍柳二真履世相距百年以上，並未組派，更非衣缽之傳。 "

在下  读《慧 命 經》， 自 序 http://www.regimen.com.tw/11D02.htm
其中有这样一段话：
“嗣至匡廬，又遇壺雲老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽受，繼以哀籲；師乃大發鴻慈，開悟微密。中邊奧竅，罔不 周徹！及余臨行，師囑曰：佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈，以度有緣。”

因为壺雲老師说：“佛教雙修，今已斷滅”。那么他传给柳华阳的，应该不是佛教雙修法。
所以，静虚子说 “柳師兼得仙佛正法。” 此说尚需探讨。

東昌

32楼說：

因为壺雲老師说：“佛教雙修，今已斷滅”。那么他传给柳华阳的，应该不是佛教雙修法。
佛教禪宗至六祖止傳衣缽，慧命只是教外別傳，並非失傳斷滅。
所以，静虚子说 “柳師兼得仙佛正法。” 此说尚需探讨。
柳華陽真人所著《金仙證論》即得伍沖虛真人所傳天仙正法。《慧命經》即得壺雲老師所傳佛宗正法。
做為一個後學，我只想從丹經擷取法訣，依訣而修，或依丹經所示，尋找明師、真師口授親傳。
如果對所讀丹經不能信受，表示無緣，我只想另尋有緣，對有緣、無緣真人、前輩、先進願將所得，指引後學，我都心存敬意和感謝！

蜀宾

感谢东昌先生的回复。

按先生所言：“《慧命經》即得壺雲老師所傳佛宗正法。”，那么，壺雲的佛宗正法是何人传授？

谢谢。

東昌

恕我孤陋寡聞，我真的不知道。不知壺雲老師是否有著作傳世，以便查考。
我只想按經典依法訣修行，只要知此經典何人所著，最多知道作者前一位老師是誰即可。其他是歷史學者的事，我不是歷史學者，也不想當歷史學者。何況這和實修不相干。
世上有多少人知曾祖父、或知曾祖父之前歷代祖先之名號、年籍？可能大多數成功人士都不知道，但並不影響他的成功。
謝謝您的指教！

東昌

敝人覺得分辨其是否仙佛正法，比追查傳承者重要。

谢承统

“正道清淨真旨，當於道源中求之。便知人人先天性命俱足，不必外求。先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入後天性命生化的形身之中。先天性命俱全，不生不滅，不增不損。古德云：「吾有一寶，秘在形山。」修者於後天形身中，以逆修返還之法，逐成求之即得。何須外求？凡有外求 ( 得道古真，所舉甚多，但皆難盡其數 ) ，悉皆三千六百旁門，八萬四千外道之法。 ”
作者未得真传，更未彻悟何为内外，而执于内外之分也！！不知外本即内，内本即外。
试问作者，你从何来？若无后天精卵之浊质，先天性命又立于何处？若无父母，则胎儿之你之性命又从何养？若无饮食乳汁，你又何能从婴儿长大成人？若无外天地，你父母又在何处？父母与你，曰‘外’也；天地与你，曰“外”也；饮食与你，曰外也。归终到底，究到实地，你之一身所有，皆从外而来，修炼未到层次，岂可大言不用外求哉？古仙所谓不用外求者，乃得丹成神以后之事也。

古真曰“穷取生身受气初”，几人能彻悟？皆，不是看得太高一层，而落于虚妄不实，就是目光短浅，执于后天形质之有作有为也。

然古仙有言，天地万物，蠢动含灵，皆是药物。况天地人我本为一气，何有内外，善用之，彼所贬之外者，即是内也；不善用之，彼所褒之内者，还是外，终与己不相涉入矣。用精者合，用气者倡，用神者明矣。若不得真法，则不能善用，则谈甚么外求，说甚么内求，终归无用而已。

凡父凡母以浊质而成凡胎，及至二八，气数全，然终是清浊混杂之物也；圣父圣母以清炁而成还丹，及至一斤，气数全，则圣胎成阳神就，乃清轻灵妙之体也。一依清浊混杂之物得法修炼而成，一依清静灵妙之物得法修炼而成，二者孰高孰下，不辩而明。

87218549

丹道俱是从呼吸处下功夫,从下手时调绵绵之息.成就真种子,到神入气成就胎自然发动的胎息..到后面真人之体发动神息.息在整个修练过程中息处于最重要的地位,因只有息而才能夺先天气,后天气而成就无上大道.
世人俱以为先天气难得.却不知后天气能为我所用才是难上加难啊

谢承统

38# 87218549

"世人俱以为先天气难得.却不知后天气能为我所用才是难上加难啊"
上言不错.然,要知用法,方能为我所用,
古真曰"圣人传药不传火,从来火候少人知,""周天火候须仙授,世人说者有谁真",药物者,必是先天也,火候者,必有后天也.所谓后天者,乃可用之后天也.
气虽有先后二天之用,,精与神则必要是先天.后天气者,绝非口鼻呼吸之气也.

87218549

练后天气化精，练精化先天气。练先天气化神。先天精，神俱是气所化，
所以丹道者则是先天后天气之用，现人只用先天气则是无根之树。

须至炼

谢谢静虚子先生、李崇孝先生、白云生版主、东昌先生、谢承统先生等前辈，颇受教益。另晚生觉得还要苦读原著，实修实证，明师指点，晚生已小有所得，望前辈提携，不甚感激之至。须至炼拜谢！

三教归一

奇怪？之前怎漏看了谢先生2009-6-14的回复，只看到2009-6-22 的呢？礼！

须至炼

诗曰：谷精火到风吹化，髓竅融通气鼓煎。物举潮来神伏定，情强性烈意和牵。青阳洞里须调炼，炉内铅飞喜自然。回答妥否，敬请指教。

须至炼

43# 须至炼
再读静虚先生文章，令人茅塞洞开。原来《伍柳正宗》也~~，十多年前我曾读之，感觉门人问答有抄书之嫌，点校之处前拉后扽，错讹也较多。现在读《伍柳天仙法脉》和静虚先生的文章，才知静虚谭先生非谭芃先生，“正宗”原非“法脉”。误会！误会！误会！得罪！得罪！得罪！

东华门生

李虛庵老祖、曹還陽老祖皆有子後，始得真傳，卻皆傳衣缽於有德有根基者。李傳曹，曹傳伍，皆未傳承於親子。又伍祖傳衣缽於朱太和（朱先本是守虛真人之徒，根基德行可受天仙衣缽正傳，故得伍祖衣缽。朱因避清朝初期搜滅亡明宗室之禍，密修密傳衣缽，而不為世人所知）而並未傳衣缽於堂弟太初，堂侄太一。（伍真人雖遵母命成婚，未聞有子。）白云生 发表于 2003-3-24 14:02

按伍真人原著，
道曰符节，
释曰衣钵，涵义不同，文化意义不同，但是同为印证传承之用。