无知无畏系列：一.无念、无相、无住

东华门生

佛陀的妻子也是在佛陀死之前，自焚而死的。有的说，连佛陀唯一的儿子，在修行到位后也自灭了。还有佛陀自己的养母，大弟子舍利弗都是自焚而死的。对于这些，佛陀是认同的，从没有任何微言。连佛陀的另一大弟子阿难，在佛陀死后，最后也是以自焚的方式死去的。

东华门生

佛教自杀自残大观

释法凝。
【初烧一指昼夜不动。火然及臂。诸人与弟子欲往扑灭。及有叫唤者。复有禁止不听者。臂然火焰弥炽。遂及身。七日七夜。。。。至身尽唯一聚灰。众共理之。】
【白话略译：法凝和尚焚烧自己的手指一昼夜，火焰蔓延到手臂，然后火焰更猛，全身最后烧成灰烬】

释僧崖。
【禅师谓曰。汝不畏热。试将手置火中。崖即应声将指置火中。振吒作声。卒烟涌出。都不改容。。。。以周武成元年六月。于益州城西路首。以布裹左右五指烧之。有问烧指可不痛耶。崖曰。痛由心起。心既无痛。指何所痛。时人同号以为僧崖菩萨。或有问曰。似有风疾。何不治之。答曰。身皆空耳。知何所治。。。。左手指尽火次掌。骨髓沸上涌。将灭火焰。乃以右手残指。挟竹挑之。。。。虽烟焰俱炽以日继夕并烧二手。眉目不动。。。。而烧臂掌骨五枚如残烛烬。。。。。吾欲舍身。。。。先所积柴叠以为楼。高数丈许。上作干麻小室以油润之。崖缓步至楼。。。。崖以臂挟炬。先烧西北次及西南。麻燥油浓赫然炽合。于盛火中放火设礼。比第二拜。身面焦炘。重复一礼。身踣炭上。及薪尽火灭。骨肉皆化。】
【白话略译：僧崖和尚为了展示自己不怕热，把手指伸进火中，噼噼啪啪的发出响声，浓烟也冒出来。
后来用布包裹自己的左右手，点燃焚烧。左手的手指烧没了，火焰蔓延到手掌，这时骨髓因加热而涌上来，骨髓快要熄灭火焰，和尚用自己残缺的右手拿竹子拨弄一番，让火复燃，火苗和烟四起，最后一双手像烧残的蜡烛而不全了。
患了“风疾”，别人劝他，也不去治病。
僧崖和尚后来堆积柴草为高楼，准备自焚，舍弃身体，和尚用残缺的手臂夹着火把，依次点燃柴草堆，还在熊熊燃烧的火堆上礼拜，第二拜脸和身体就焦黑了，再一拜就扑到在火堆上，。。。。。。】


释普济。
【即事捐舍。引众集于炭谷之西崖。广发弘誓自投而殒。远方填赴充于岩谷。】
【白话略译：普济和尚在山崖上跳崖自杀，吸引后来的模仿者纷纷来此地自杀，尸体填满山谷】


释大志。
【志不食三日。登大棚上。烧铁赫然用烙其臂。并令焦黑。以刀截断肉裂骨现。又烙其骨令焦黑已。布裹蜡灌下火然之。光耀岩岫。。。。。臂烧既尽。如先下棚。七日入定加坐而卒。】
【白话略译：大志和尚用火红的烙铁烙自己的胳膊，让双臂都烙到焦黑，又用大刀砍剁，皮肉裂开，白花花的骨头露出来，然后用火红的烙铁烙雪白的骨头直到焦黑，又用布包裹然后灌进蜡油，点火燃烧，火光照亮了山谷。。。胳膊烧没了。。。。。七天后死去】


释玄览
【且临渭水称念礼讫。投身滢中。众人接出。览告众曰。吾誓舍身命久矣。。。。众悟意故乃从之。即又入水。合掌称十方佛。广发弘愿已投于旋涡中。三日后其尸方出。】
【白话略译：玄览和尚投河自杀】

释法旷。
【以贞观七年二月二十一日。入终南山。在炭谷内四十里许。脱衣挂树以刀自刎。】
【白话略译：法旷和尚用刀自杀】


释会通。
【读法花经至药王品。便欣厌舍。私集柴木誓必行之。以贞观末年。静夜林中积薪为窟。诵至药王便令下火。风惊焰发烟火俱盛。卓尔加坐声诵如故。寻尔西南有大白光流入火聚。身方偃仆。至晓身火俱灭。乃收其遗骨为起白塔。勒铭存焉。】
【白话略译：会通和尚学习法华经而萌生自杀念头，然后自焚而死】

贞观之初。荆州有比丘尼姊妹。
【同诵法花。深厌形器。俱欲舍身。节约衣食钦崇苦行服诸香油渐断粒食。后顿绝谷惟啖香蜜。精力所被神志鲜爽。周告道俗。克日烧身。以贞观三年二月八日。于荆州大街置二高座。乃以蜡布缠身至顶。惟出面目。众聚如山。歌赞云会。诵至烧处。其姊先以火柱妹顶。请妹又以火柱姊顶。清夜两炬一时同耀。焰下至眼。声相转明。渐下鼻口方乃歇灭。恰至明晨合坐洞举。一时火花。骸骨摧朽。】
【白话略译：尼姑姐妹学习法华经而萌生自杀念头，两个人用浸透蜡油的布匹包裹自己直到头顶，只露出脸的部分，姐姐点燃妹妹的头顶，妹妹点燃姐姐的头顶，两团火焰登时照亮了晴朗的夜空，火焰烧到眼睛，二个人诵经的声音更响亮，火渐渐燃烧到鼻子，两个人就没声音了】

近并州城西有一书生。
【年二十四五。诵法华经誓烧供养。乃集数束蒿干笼之。人问其故。密而不述。后于中夜放火自烧。及人往救火盛已死。乃就加柴薪尽其形荫。】
【白话略译：一位年轻学生学习法华经而萌生自杀念头，夜里自焚而死】

近有山僧善导者。
【有人告导曰。今念佛名定生净土不。导曰。念佛定生。其人礼拜讫。口诵南无阿弥陀佛声声相次出光明寺门。上柳树表。合掌西望。倒投身下。至地遂死。】
【白话略译：一个修净土的人爬上柳树枝头，摔死跳下】

东华门生

这就是以佛教正知正见纠正了我中华文明传承中的禁锢吗？

东华门生

六祖破除印度佛教的‘三宝’之说：
《六祖坛经》：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。」

东华门生

六祖破除印度佛教的‘西方极乐世界’之说：
《坛经》认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。

无修无证

道友至今不明以实修印证经藏，不去穷理，还自以为是、断章取义的理解圣言教，这样发展下去修行必入歧途。
慧明 发表于 2009-5-23 20:59

看见没有，实际行为马上又违反了“诸佛义理非关文字”的精神，劝人要从文字上理解诸佛义理。
唉！脱离具体实际的空谈实在是害死人啊！你这是典型的坑人，让大家颠倒本末。修证为主，为验证的根本。真正的穷理，也不是简单地学习和思考理论，而是通过修炼，证悟理论中包含的实际境界。
你现在理论和实际做法上完全矛盾。如果你真有老师的话，要么等你自己醒悟，然后继续指导下去，要么就任你自生自灭了。

无修无证

金刚经里有“应无所住而生其心”的说法，可以简称无住；无念我不清楚哪部佛经里有。无相呢，金刚经里也有“不以三十二相见如来”“诸相非相”之说。
可以说，佛祖是有点这个意思，但是叙述得简练。慧能大师以自己的智慧把佛祖条理性的论述发展成一种系统性的理论和方法。慧能大师究竟是发扬佛法还是篡改佛法，就看人的嘴怎么说了：想攻击他的，就可以说他篡改佛法，赞同他的，就可以说他发扬了佛法。
以此类推，道家很多秘法，把很多显传的条理性方法，比如吐纳导引、存想等效法，发展完善的成了系统的成仙法门。在某些人眼中就是错了：呼吸和存想这种怎么可能成仙呢？他就没有看到人家怎么把简单的小术改造成系统完整的大道呢？当然，以某些人的见识，本来是自己不懂的东西，却颠倒黑白，自己上不去天，不说自己没有翅膀，偏说自己裤裆开了兜不住风。

慧明

看见没有，实际行为马上又违反了“诸佛义理非关文字”的精神，劝人要从文字上理解诸佛义理。
唉！脱离具体实际的空谈实在是害死人啊！你这是典型的坑人，让大家颠倒本末。修证为主，为验证的根本。真正的穷理，也 ...
无修无证 发表于 2009-5-24 02:32

脱离经教印证得修证才会误入歧途，只知道借用佛教圣言教的文字理解，才是真正的“一句合头语，万世系驴橛”。

无修无证

脱离经教印证得修证才会误入歧途，只知道借用佛教圣言教的文字理解，才是真正的“一句合头语，万世系驴橛”。
慧明 发表于 2009-5-24 10:51

是啊，你现在这个单纯的道理说得很对。
只是有很多的东西在实际修行中拓展。佛经道经上记载的可以叫经教，但是这个经教本就是为那个“义理”服务的。如果不懂经教上具体说了什么，但是在实际证悟中直接明白经教中要说的“那个”或“义理”，你觉得是不是就不符合合法程序呢？
修真大道，有的人适合后天返先天，有的适合直返先天。也就是说，有点人适合先学后天理论，通过理论熏陶和炼功，慢慢由有相进入无相，然后逐渐明白经教的本来境界和所执是什么；而有的人先不用看什么经教，修炼后直接进入有形经教后面所对应的那个无形的义理中，证悟以后，回头再看经教，马上明白经教到底想说什么。
道家丹鼎门的实际传承就是这样，以秘传修炼为本，待金丹有成后，回头看看那些传世的丹术到底说了些什么那些是对的，哪些错的？这叫“倒骑驴”。
而不是象一般人那样，先假设丹经说的都对，照丹经修。
只有本来才能真正地印证道行。经教不是本来，经教是为本来服务的。

慧明

是啊，你现在这个单纯的道理说得很对。
只是有很多的东西在实际修行中拓展。佛经道经上记载的可以叫经教，但是这个经教本就是为那个“义理”服务的。如果不懂经教上具体说了什么，但是在实际证悟中直接明白经教中 ...
无修无证 发表于 2009-5-24 03:05

什么是直返先天，没有“先后天”之说前返什么天，本为一体，强名先后权宜之教。
道友连完整的金丹之学都不明白，连仙真显说的工程术语都不知道，还能有什么秘传，没有具体真传的修证根本就不明白古经的真义。道友好好修行吧。

慧明

三、无念、无相、无住续
此之首贴本为指明“无念、无相、无住”之本源、祖师之悲心，无奈一些道友穷理不足、情执深重，又以“我问的是:佛祖在哪部经书中有无念、无相、无住的说法,你例举的《維摩詰所說經》不是佛祖说的，《金刚经》虽然是佛祖说的,但没有无念、无相、无住之说，无念、无相、无住,这种理论体系、说教方式,除了《六祖坛经》外,其它任何一部佛经〔佛说的经〕中都没有。六祖思想在本义上与《金刚经》是相通的,但是在说教方式上则是有区别的。我看你再也找不到任何有力依据来为你辩护了。”来强辩其所说“佛教禅宗出现以后，慧能大师提出了“无念、无相、无住”之说，“无念、无相、无住”佛祖说过吗?难道因为佛祖没说过就否定其修行价值?”不是无知无畏，而有道友则说“金刚经里有“应无所住而生其心”的说法，可以简称无住；无念我不清楚哪部佛经里有。无相呢，金刚经里也有“不以三十二相见如来”“诸相非相”之说。可以说，佛祖是有点这个意思，但是叙述得简练。”，实为明理不澈，未以实修印证经藏，故有此勉强之说，脚跟不定。
首先，佛教经藏中有本师自说、本师受请而说、菩萨说、天人说、声闻说等经文，自古德、先贤以来通名为“佛经”，而不独说“菩萨经”、“天人经”、“声闻经”，其原因在于无论菩萨说、天人说、声闻说等非本师所说之经文皆为本师佛力所致，故经文有“承佛神力”等类似之语；如以抠文字而论“菩萨说的经”不是“本师说的经”就有偏颇了，见执太重。而以文字来简单的论说是否佛说了也是片面的、牵强的，实则经藏中本师真义原自贯通无有不明之处，只因后学不以实修亲证而以情执之心执文泥字，才会妄下断语、错解经义、误会古圣悲心，实需亲修实证、深入经藏而自得印证，明了佛教之真义。比如《維摩詰所說經》、《金刚经》中之佛教本义与《大般若经》、《文殊说般若经》无有二致，而与其他的一些经文也自融通，大家有心深入经藏自会印证，此不多说。
其次，“无念”之说非六祖思想，首贴已明此不论述，而把“无念、无相、无住,这种理论体系、说教方式,”认为是六祖的思想就是错误的，是对教史、传承的无知无畏之语。作为六祖思想和教法的“无相、无住”之说，除了《維摩詰所說經》、《金刚经》中有其本义外，在《度一切诸佛境界智严经》（梁扶南三藏僧伽婆罗等译）中本师为文殊菩萨也有开示，经云：尔时世尊说此祇夜。
如来常住　　不生不灭　　非心非色
非有非无　　如琉璃地　　见宫殿影
此影非有　　亦复非无　　众生心净
见如来身　　非有非无　　亦复如是
文殊师利。如日初出先照高山。次及中山后照下地。如来亦尔。无心意识无相离相。断一切相。不着彼不着此。不住此岸不住彼岸。不住中流不可思议。非思惟所及。不高不下。无系缚无解脱。....文殊师利。一切诸法悉皆平等。平等故无住。无住故无动。....
故此，六祖之教非无渊源，也非佛祖未说；而是六祖深体本师悲心权宜独提之教授，传佛心印，与本师言教、悲心无二无别，我等后学不应以不足之修证、知见而妄下断论。希众戒之。

东华门生

六祖之教非无渊源，也非佛祖未说；而是六祖深体本师悲心权宜独提之教授，传佛心印，与本师言教、悲心无二无别，我等后学不应以不足之修证、知见而妄下断论。希众戒
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六祖否定印度佛教的禁锢欺人之处很多，但您视而不见。

慧明

六祖之教非无渊源，也非佛祖未说；而是六祖深体本师悲心权宜独提之教授，传佛心印，与本师言教、悲心无二无别，我等后学不应以不足之修证、知见而妄下断论。希众戒
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六祖否定印度佛教的禁锢欺人之 ...
东华门生 发表于 2009-5-24 10:22

六祖对净土宗的说教本人已经在“完整的谈修行”中说明，道友可以自行参看，不了解佛教不要乱下定语。

youke

15# 水几于道


《金刚经》也不是佛祖说的，它是大乘初期的后人之作。

东华门生

释迦先生没写过书，也没整理过书籍，其弟子也没将其言论整理为书籍，所谓佛经都是几千、几百百年以后的人撰写的，而且只有阿含经的一部分内容和释先生有关。