这边讨论一下，这么做是不是吃饱了撑的？

bachelor98

      太极，形意，八卦，乃仙家助修丹的炼形之术，自然而合道，身不能执，执则气血不通，后世单独来练却不知其真实用途，以为是简单的健身。当你练到不执于架式，不记得招式，一切运动只是自然而畅快，那才证明你已入道，才能体会道的含意。

[ 本帖最后由 bachelor98 于 2008-9-29 17:46 编辑 ]

学无止境

原帖由 慕剑 于 2008-9-29 17:38 发表

你的逻辑开始不那么清晰了。冲动是魔鬼！要“忍辱波罗密”！嗬嗬嗬嗬！谢谢你的美好祝愿！

你有所不知，在开始的时候，是需要保持一点点冲动和执着呢。否则，怎么向前进呢。
但当你有所警觉的时候，起心动念，都是知道的哦。你能观着它，就能不被它控制哦。这可是修行的一个小秘密哦。

呵呵，节日快乐！

[ 本帖最后由 学无止境 于 2008-9-29 17:46 编辑 ]

学无止境

原帖由 bachelor98 于 2008-9-29 17:43 发表
太极，形意，八卦，乃仙家助修丹的炼形之术，自然而合道，身不能执，执则气血不通，后世单独来练却不知其真实用途，以为是简单的健身。

有没有更多的描述或者论述。
比如身不能执——太极心法里面很多都是在意念上的，落在身见上。这对于修道到底什么影响。

bachelor98

      太极，形意，八卦，乃仙家助修丹的炼形之术，其意境却不同，太极，气球也，形意，钢球也，八卦，弹簧球也。

学无止境

原帖由 bachelor98 于 2008-9-29 17:48 发表
      太极，形意，八卦，乃仙家助修丹的炼形之术，其意境却不同，太极，气球也，形意，钢球也，八卦，弹簧球也。

不很明白，有可能的话，推荐一点书籍或者资料吧？

bachelor98

意念：着意不着力，似有似无。因其是世法，所以境界全在意念。

[ 本帖最后由 bachelor98 于 2008-9-29 17:51 编辑 ]

学无止境

谢谢！
我会再去研究的。

通一真人

你的师傅是对的,参金刚经,拳禅一味,若阁下是在广州地区,鄙人不才,愿亲自为阁下讲解金刚!阁下学佛且练太极,似乎身体不太好,没问题,一切会不可思议的好起来!

学无止境

原帖由 通一真人 于 2008-9-29 20:31 发表
你的师傅是对的,参金刚经,拳禅一味,若阁下是在广州地区,鄙人不才,愿亲自为阁下讲解金刚!阁下学佛且练太极,似乎身体不太好,没问题,一切会不可思议的好起来!

谢谢道兄好意.
只是身在北方,可惜啊。
若道兄有现成的理论资料，可否通过短消息发给在下？多谢！

水几于道

佛法博大精深,这是世人公认的.
我虽然是信道之人,但对于佛祖与诸位高僧大德无比景仰.

但是,观现今佛教界,有些佛教徙的表现令人感到很失望.
他们最大的缺点就是坐井观天,夜郎自大.他们天天谈什么破相,无我,但实际上他们的我执比谁都大.

我曾经看到一篇佛教徙写的文章,里面有一句话:只有佛法才能满足众生的需要.
这句话从表面上看比较温和,然而仔细一推敲就感觉有问题。如果说只有佛法才能满足众生的需要，那意思就是说其它修法都不能满足众生需要了，其它的修法皆为下品了。

　　大家知道，肉身不腐是得道的标志之一。但这种肉身不腐不仅佛门中有，其它的
法派中也有。这就说明，认为佛法以外的修法皆是心外求法，不能教人解脱的说法完全是一种欺人之谈！

[ 本帖最后由 水几于道 于 2008-9-29 13:44 编辑 ]

学无止境

原帖由 水几于道 于 2008-9-29 21:41 发表
佛法博大精深,这是世人公认的.
我虽然是信道之人,但对于佛祖与诸位高僧大德无比景仰.

但是,观现今佛教界,有些佛教徙的表现令人感到很失望.
他们最大的缺点就是坐井观天,夜郎自大.他们天天谈什么破相,无我,但实际 ...

又来了。
敢问阁下，为什么肉身不腐就是成道的标志？
还有一建议，大家的逻辑是否可以更科学一点？这种推论一点都不严密。今天举一个莫须有的例子，明天找一个什么奇怪的例子，就开始归纳成论点了，“某某教义如何如何”。然后据此就开始推论因为、所以了。然后就有了一大堆的结论。有一大堆的罪名。
不知道该说什么。

[ 本帖最后由 学无止境 于 2008-9-29 21:56 编辑 ]

水几于道

我曾经看到某位所谓的佛门高人写的文章，将丹道贬为邪魔歪道，甚至攻击《道德经》是邪法.

      像这种文字僧,名为高人,实为外道,断人慧命,罪业深重！

学无止境

原帖由 水几于道 于 2008-9-29 21:56 发表
我曾经看到某位所谓的佛门高人写的文章，将丹道贬为邪魔歪道，甚至攻击《道德经》是邪法.

      像这种文字僧,名为高人,实为外道,断人慧命,罪业深重！

呵呵，原来如此。
某人的文章不代表某门。不必如此生气。您要老生气，身子骨怕是受不了哦。
咱别和他们一般见识好吗？他说他的，咱修咱的。

水几于道

下面看一篇文章，看看我们道家修法的高妙之处。

道家高人录
圣人王骀
编者注：本篇选自《南华真经》

   鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。

    常季问于仲尼曰：王骀，兀者也，从之游者与夫子分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪！是何人也？

    仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。
   
   常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？
  仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而
守其宗也。

   常季曰：何谓也？仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者。且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

   常季曰：彼为己，以其知得其心，得其常心，物何为最之哉？


  译文：鲁国有一个没有双腿的人叫王骀，跟他学的人很多，比孔子还多。他的名气跟孔子一样大。常季问孔子：王骀这个人真怪了，两条腿没有了，可以说是残废的人，结果他的学生很多，名气之大和你一样。他没有上过课，也没什么指责你、骂你、劝导你，都没有。坐在他面前半天，他也没有说一句话。可是怪了，只要你一见到他，原来什么都不懂的人，一拜门跟他以后，都会非常充实地回来。
用不着说话就能教化人，外形一点不着痕迹，心里头悟道。他是什么人啊？

    孔子说：他是真正的圣人，得道的人。我心里早想去报名了，去做他的学生，不过还没去。我都准备拜他为师耶！何况一般还不及我的人呢？岂止鲁国的人应该拜他为师，我准备号召全天下、全世界的人拜他为师。

    常季说：他是一个没有腿的人，可是名声超过了先生你。假定他像老师所讲的这么了不起，这个人的道在哪里？他传心的心法在哪里？他的学问中心是什么？

   孔子说：世界上有一个大问题，就是人的生死问题〔这个问题在中国文化里，首先明显提出来的是庄子。禅宗所谓了生死的观念，就是庄子先提出来的，那时候佛学还没有进入中国〕。这位先生已经了了生死，生死都同他没有关系；这个世界毁灭了，同他也没有关系。他可以超然而独立物质世界之外；他已经透过了物理与精神两面，能够参究到达智慧了解一切，不需假借其它的东西。他如果不动，不会随着物理的变化而迁流〔我们勉强借用佛学上一个名词，他已经到了不动地。密宗里头有一尊佛，叫做不动明王，说这个人已经达到了不动明王这个境界了〕。
   
    常季说：老师你讲些什么话啊？

    孔子说：任何一件事，任何一个东西，任何一个人，如果你从不同角度来看的话，你的观念观点都不同。我们人体的内部，肝跟胆连在一起的，可是从不同角度看呢，肝跟胆，犹如楚国跟越国一样。站在一个统一的观念来看，万物是一体的。你要懂得这个道理，那么就懂得修道了.懂得了道德,你能够每天忘记了耳朵，忘记了眼睛，不被声色所转，不被外境所诱惑，心境永远快乐安详，游戏于这个世界，就是道之用。所以，修养到像王骀先生一样，他看世界上一切东西，没有美丑、善恶、是非的分别，都是一体。你认为他是残废没有腿，但他忘记了自己没有腿，他照样可以走路。

    常季说：老师啊，我懂了。他得道了，得到了自己真正的常心了。这个心永远不变的；也无所不在，无所在，这个心把握住了，因此万物对于他不相干，也不会动摇他的心了〔孔子的这个学生很难教，上一层的谈话他不懂，孔子用下一层第二义的谈话，总算把他教开悟了〕。

水几于道

再看一篇:

仙人论道
   某佛门居士，因修行日短，不明真道，心怀教相执著，常言老庄非正法，不可修炼。时人皆信之。一日，正与众人论法。忽见一老者破门而入，鹤发童颜，目露神光。居士大惊，知有道之人。便与之相论。
居士：先生何事？
老人：吾亦是修行者，今来此参学矣。
居士：先生所学何法？
老人：吾乃道门。
居士：学道可免除轮回乎？
老人：佛主明心见性；道主修真炼性。其法有异，其义则同。若精勤修持，不松懈怠慢，自可免除轮回乎矣。
居士：老子超脱生死了吗？
老人：老子云：谷神不死，是谓玄牝。又言：盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。《庄子》有言：朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。老子为大道宗师，庄子是其继承者。庄子尚且了脱生死，老子焉能不明究竟乎？
居士：道教不及外教兴旺，此何故？
老人：岂不知圣人处无为之事，行不言不教乎？老子云：太上，不知有之，其次，亲而誉之。无为妙道，几人识之？
居士：吾观外教经书浩瀚，无所不谈；而老庄论说简略，且经书甚少。莫非道家义理不及 他教深奥乎？
老人：老子云：道可道，非常道；名可名，非常名。知者不言，言者不知。多言数穷，不如守中。《庄子》言：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不存。禅宗六祖也说：诸佛妙理，非关文字。学道贵体悟，经书为辅助。若执著经书，反增名相耳，与大道何干？
居士：道在何处？
老人：你我即是。
居士：佛道有别乎？
老人：道即佛，佛即道。迷则有别，悟则同矣。
居士：什么是道？
老人取下身上葫芦，喝了一口酒，微笑着看着居士。

   居士有所悟，礼敬老人曰：吾听信他人之言，言道乃人天小果，不能真得解脱。而今闻之，乃知道门博大精深，非常人所能测度也。正所谓百闻不如一见矣！
  谢先生教诲！