[转帖]最后的秘密-夏、巴与三星堆

初九潜龙

在西安蓝田一个叫华胥的地方，古往今来，上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的氏族女首领及其儿女伏羲、女娲的故事。多位学者相信，华胥氏的历史比黄帝还要长得多……  
七旬老人记忆中的祭祀过程  
74的张蔚堂是一位与众不同的老人。  
他从小生长在蓝田县华胥镇张河湾村，是当地远近闻名的文化老人。老人慈祥的笑容与坚定的眼神给记者留下了深刻的印象。他小心翼翼地翻开一个小包，从包里取出一本用白纸包着的旧书。这本书颜色已经深黄，也是久经风霜模样。这本书是著名的《纲鉴易知录》。此书是清代学者吴乘权编辑的中国通史读本。初刻于康熙五十年（1711年）。在以后的200年中，共刊刻20余次。并被译成外文，传播海外。  
张蔚堂保存这本旧书曾冒了很大的风险。在“文革”中，他家里收藏的古书、礼器等物品被大量毁坏。张蔚堂把这本书偷偷塞进麦秸堆里，才得以保存下来。虽然，这本书是张蔚堂祖传下来的，有着特殊的意义。但是在张蔚堂心目中，此书的一个重要价值是因为内容中有对华胥氏和伏羲、女娲的记载。他说，别的东西被烧了毁了也就认了，可是当时感觉书里有关于民族来历的记载，所以对当时的冒险举动一直无怨无悔。  
在张蔚堂老人的记忆中，因华胥氏与孩童时的一次祭祀活动当时他的先辈曾求教于民国时期多位关中大儒。他清楚地记着，那次祭祀就祭的是华胥氏。但为什么要祭华胥氏，当时并不很明白。他说，祭祀那天是清明节，大人们宣读了祭文，献了祭品，然后上前拜祭，他自己被要求上前磕头。后来慢慢懂事了，才想起来当时的祭祀是怎么回事。在民国初期，不少达官贵人和文化界名流也经常到华胥陵所在地———华胥镇孟岩村祭祀。往后随着军阀混战，祭祀活动逐渐被淡化，成规模的祭祀绝迹。只在一些村子里，有部分人始终保持着相关的习俗。  
文史专家眼中的华胥文化  
蓝田县档案局副局长曾宏根从地质与考古角度研究了华胥文化的形成与发展。他认为，作为文史工作者应该更为系统的进行研究。  
著名的华胥陵位于华胥镇以北。曾宏根多次来到这里实地调查。在紧靠村子西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村（旧称宋家圪劳 ）。曾宏根因为工作的原因，经常接触《蓝田县志》。他发现，这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥氏与其子女的居住之地）十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥氏怀孕后栖息之地。这一传说已经流传很多年，无人知其起始时间。在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”。曾经有石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样。与《宗书•付瑞志》的记述相近。  
曾宏根说，他认为排除神话与传说，华胥氏可能真有其人。她是中国母系氏族社会一位杰出的首领。光绪年间的《蓝田县志》以及古书典籍《列子》均有对华胥氏族社会形态的描述。在多种典籍中有关于“华胥国”的记载，而这种记载可能就是指华胥氏族团。  


  

曾宏根围绕着古华胥国、华胥沟和华胥陵的遗址，对附近的村落进行探访。他认为，不少村落仍然在一定程度上保留着古华胥氏部落的印痕，能够印证遗址。今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信自己是古时祭祀仪仗队成员的后代。  
曾宏根还对华胥氏族团存在的真实性进行了研究。他提出的观点是在蓝田县内，115万年前曾生活过蓝田猿人；65万年前生活过陈家窝猿人；40万年前生活过涝池河猿人；距公王岭不足3公里处生活过20~30万年前的猿人；而距华胥陵10公里的冯家村，出土了距今2~3万年的古人类下颌骨化石。而这些考古发现印证了蓝田存在着从早期猿人到晚期智人的人类演化序列。另外，如果将华胥文化各个所在地看成一个整体，那么在其周边分布着36处旧石器人类活动遗址。在1984年和1988年，蓝田县两次文物普查中，又发现还分布着新石器时代的人类遗址23处。在白鹿原上距女娲村（李华村）5公里的地方还发现过典型的商朝文化遗址。  
曾宏根认为，蓝田县内发现的古人类遗址分布点密度之大，举世罕见。充分反映出，这块地方自百万年以来，人类就一直在此繁衍生息，现代考古与远古传说浑然一体，高度贴切，所以应该有一个真实存在的原始文明社会———华胥氏族团，中华民族也应该有一个远古的祖先———华胥氏族团

初九潜龙

羲母陵，也就是华胥氏陵，就位于骊山南麓的孟岩村。羲母陵位于陕西省蓝田县的华胥镇，华胥镇因境内有羲母陵、华胥氏曾在这里建立了华夏大地上第一个母系氏族部落而得名.一来上古时期确有一个母系氏族社会，这是人类学研究早已说明了的，无容置疑；二来的确有一个母系氏族部落在骊山一带繁衍生息过，姜寨、半坡等几十处遗址的发掘就可以证明；三是将多种文献资料互相印证可知，伏羲女娲是兄妹，或是可以通婚的两个氏族部落的首领，炎黄二帝是他们的直系后裔，他们的母亲是华胥氏，因此，将华胥氏定为中华民族之祖是讲得通的；第四，伏羲陵、女娲陵以及炎帝陵、黄帝陵全国都不止一处，华胥陵史料只记载了这一处，这是独一无二的资源呀，别处是抢不去的。

初九潜龙

《軒轅本紀》記载：“帝游華胥國，此國神仙國也”。華胥也是“華胥之洲”，伏羲母此國人，為華胥古國一神女，不知其姓名，后世稱華胥氏。春秋戰國《列子 黃帝篇》：“華胥氏之國在合州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裏……”此国“非舟车足力之所及，神游而已”，“其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”又说：在海河洲中有列姑射山，“山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷。” ,“不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，原悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，且己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字（孕）育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。”
       过去还有流传,西南“有华胥之国,有建都之木”,沿木可上下天地,是神界与人界的通道。神女，也就是神母（也作聖母）華胥氏乃中華之始母。
      《路史．太昊纪》：“华胥注，谓纪云所都国，有华胥之渊，当时殆为国名。”
      《通鉴辑览》记载：“太昊伏羲氏。帝生于成纪。帝母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠，生帝于成纪。华胥古国，寰宇记，蓝田县有华胥氏陵。成纪故城在今甘肃秦州秦安县。”

初九潜龙

一些猜想

公元前7771年十月初四，在今甘肃省天水市有一个龙图腾的母系氏族部落，首领叫华胥氏，风兖姓，她和她亲族叔嫟领着族众逐水草而居，游牧到水草丰盛的雷泽(现甘肃天祝成县一带)。在这里结识了雷泽氏，在成县仇夷山生下伏羲，然后伏羲随母又回到华胥氏的发祥地华亭华池一带。因为是以游牧为生，华胥氏居地经常有变化最后才在今甘肃秦安县大地湾一带定居下来，并长大成人，立圭表纪历，从此纪历兴起，因之这个地方又叫成纪，当地人叫“大地尼”，又叫“大帝湾”。 华胥氏和雷泽氏得到的这个儿子——这是伏羲氏。这是个风和日丽的春天，按照当时的风俗，她们部落姓风兖，所以他姓也就姓风兖，当时人们以“葫芦”为食，过着半牧半农的生活，培育葫芦的族人，就被众人尊称为瓠民，部族称华族，专门培育葫芦的氏族又被称为瓠氏。葫芦又名“瓜瓞”，瓠民发现瓠不仅可食，还可作器物用。巨瓠剖之为舟作船，名盘瓠舟、天盘舟；小瓠剖之为盘、为瓢为勺；自蒂开口，为“瓶”，为“壶”，用以盛水；自蒂上下截半，为葫芦罐，或上段为盖覆之以扣如“盖天”；下段为“盆”，为“碗”，为“钵”，为“盘”，因而名盘瓠、盘瓠。因为这个原因，华胥氏赐儿子为伏羲氏，为华族继承人，由于有了陶器的发明，其各种形状皆源于瓠器。个字形穹顶草棚园形壁土屋以及亭形的昌高屋，都源于对葫芦的启发，这是盘瓠氏的发明，所以盘瓠时期又称作葫芦时期，已有盖天宇宙观并有坛台竖表的天文观测建筑。这时的盘古又名盘固，河西走廊的肃南裕固，天祝古浪，六盘山的固原，固关的固与古，应是盘古氏葫芦天时代的早期居地。固、古又称“胡”或“伏,这就是葫芦族的来历，也是伏羲氏的来历，古书也称包牺氏......

初九潜龙

燧人氏钻木取火
《韩非子•五蠹》中说：“上古之世，民食果窳蚌蛤，腥臊恶臭，而伤肠胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之燧人氏”。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”
《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若‘号鸟’，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”《九州论》有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说。
原始人群到氏族公社初期，人类生活是怎样进化的？古人根据远古时代的原始人的生活状况，想象出许多传说。原始人的生产工具十分简单，周围又有许多猛兽，随时随地会遭到它们的伤害。后来他们看到鸟儿在树上做窝，野兽爬不上去。原始人就学着鸟儿的样，在树上造起小屋。这就是后来所说的“构木为巢”。
这“构木为巢”，又是谁发明的呢？理所当然是劳动人民共同摸索出来的。但是在传说中，却说成是“有巢氏”。经过相当长的时期，人们懂得钻木取火，这个伟大的发明家便说成是“燧人氏”。

商丘市城西南2公里的燧皇陵，相传就是燧人氏的葬地，其冢高约7米，周围松柏环绕。冢前有中国历史博物馆馆长俞伟超先生的手书碑刻及后世刻的石像生，是人们为纪念燧人氏而立的。  

  
【燧人氏的其他发明】
据古史记载，燧人氏不仅发明了“钻木取火”，还发明了“结绳记事”，为禽兽命名，立传教之台，兴交易之道。那时候人类还没有文字，生活中有许多事全凭大脑记忆，但时间久了，有些事情往往会被遗忘。
燧人氏用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。
在燧人氏以前，人们把所有的动物都叫作“虫”。
燧人氏经过细心观察，，把这些动物划分为四类：天上飞的称作“禽”，地上跑的称作“兽”，有脚的爬行动物称作“虫”，没脚的爬行动物称作“豸”。
燧人氏为了向人们传授各种自然知识和社会知识，在村子里专门筑了个土台，称作“传教台”。他时常站在台上为大家讲演。他告诉人们：饥饿的时候如何用火来烧烤食物，寒冷的时候如何用火来取暖，打猎的时候如何用火来攻击猎物，遇见猛兽袭击时如何用火来把它吓跑……

据说中国的师道之兴就是从燧人氏开始。   

  
【中国有文字记载的文明历史的开始】
燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天，发现了“天道”。
因天道而受到启发，燧人氏始为山川百物命名，而有“地道”。
天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名，对人的婚姻交配有了血缘上的限制，使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德，也就是“人道”。
由天道生地道，由天地之道而生人道，这便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。

中国有文字记载的九千年文明历史由此开始。  

  
【燧人氏的首领】
距今三万年前，燧人氏首领与弇兹氏首领结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。
弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。她在距今三万年前就发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。
距今三万年前，燧人弇兹氏在昆仑山（今甘肃祁连山）立挺木牙交，为地之中；上指天芎中宫天极星，为天之中。天极星即天北极，故又称北极星。
北极星的首创者是燧人弇兹氏，故又称紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫即玄宫，宫中女主为阴德星，是为弇兹圣母九天玄女。

约在距今一万五千年至一万三千年时，北极星因弇兹氏织女而命名为织女星。  
【燧人弇兹氏的分支】
燧人弇兹氏有三大分支：一为大鵹（li），二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人弇兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。
玄女部大鵹柯乌耶劳居住在合黎山南弱水（今甘肃张掖市北），其族属又称魁隗氏，分支甚广。其中一支沿弱水向北迁徙，以居延海（今残留嘎顺诺尔湖）、焉支山（又名燕然山，即今龙首山及阿尔泰山脉的杭爱山）为基地向外延伸，散布于贝加尔湖支流的色楞格河、鄂尔浑河、额尔古纳河（黑龙江上源）。一支沿阿尔泰山北麓西迁至东欧。一支由弱水西迁至阿尔泰山南麓乌伦古湖，沿伊犁河、阿拉套山进入准噶尔盆地和塔里木盆地。
须女部少鵹柯诺耶劳居住在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖市临泽县，其水今已枯），分衍出方雷支的盘古支，居于古浪（今甘肃武威市古浪县）。其分支东迁至西海之东贺兰山，北跃阴山入燕然山、贝加尔湖，与柯约耶劳支会合；另一支由阴山向东进入滦河流域及东北平原；一支由六盘水进入北洛水，与柯约耶劳的环江部为邻。
柯约耶劳后世为张姓，在挪得建有张国（今甘肃张掖市），另有一支，后来被赐封为杨姓，于环江上游建元城（又作玄城）。柯诺耶劳的后世沿桑干河及支流黄水河发展，迁居于浑河、壶流河，建都于代王城（今河北张家口市蔚县），再迁涿鹿山，建“洛乌”城（又称下洛，今河北张家口市涿鹿县）。

燧人弇兹本部柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内，弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。  
【燧人弇兹氏晚期分布】
燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。
风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。
燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇兹山；东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心（观星象祭天中心）主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。

  
【弇兹氏的十项发明】
燧人弇兹氏是中华民族的创立者，他为后世子孙留下了十项重大发明，这十项发明是：
一距今约五万年时发明了“钻木取火”，继而又发明“燧石取火”。
二距今约四万年时始作大山扶木纪历，在昆仑山顶观察天象以明天道，始为山川百物命名。
三距今约三万年时弇兹氏织女发明搓绳技术，创立“结绳记事”，燧人氏以右枢天乙（天龙座a星）为北极星。
四距今约二万年时燧人氏创立“氏族图腾徽铭制”，始立姓氏为风。距今约二万六千年时，燧人氏以太乙织女星（天琴座a星）为北极星。
五距今约一万五千年时，燧人弇兹氏发明大山榑木太阳历。
六距今约一万四千八百年时，燧人弇兹氏发明《河图》、《洛书》（柯约耶劳创《河图》，柯诺耶劳创《洛书》）、星象历，创造人类早期的符号文字。
七距今约一万二千年时，燧人氏发明“陶文”，创造“十天干”。
“十天干”使用的完全是上古符号文字，称呼也与现在不同，记录于此，供读者参考。（因上古符号文字无法输入电脑，暂时从略）
八距今约一万一千年时，燧人氏创立八索准绳圭表纪历。
九距今约一万年时，燧人氏发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式。十约公元前7800年，燧人氏总结天道大发现，建立远古文明。

燧人取火传说1
很古很古的时候，燧人氏在商丘做皇帝。
那时候，人们靠打猎捕食野兽为生，吃生肉填饱，喝生血充饥。
燧人氏经常带领人们去山林里打猎。有一次打雷闪电过后，山林里起大火。大火熄灭后，树林里留下许多被烧死的禽兽。燧人氏捡起一只山鸡品尝，哦，味道好香啊，比生肉好吃得多。
于是，他让大家把这些烧熟的飞禽走兽，捡回家去吃。熟肉吃完之后，他们只好又去打猎，重新吃生肉，喝生血。这时，人们都觉得生肉真不好吃，他们盼望山林里能再来一场大火，给他们送来香喷喷的熟肉。
一天，从天上飞来一只大鸟。大鸟飞到燧人氏的面前停下来，看着他说：“你不是想要火吗?太阳宫里有，我带你去吧。”
燧人氏听后十分高兴，就骑到大鸟的背上，向太阳宫飞去。他到达太阳宫时，太阳公主对燧人氏说：“你是人间的帝王，太阳宫里有很多宝贝，你可以随便挑，你想要什么，我就给你什么。”
燧人氏说：“我只要火。”太阳公主说：“我这里有一块会生出火的宝石，就送给你吧。”燧人氏接过这块宝石，高兴地谢过太阳公主，又骑上大鸟飞回到人间。
如此，过去许多天，燧人氏等啊等啊，怎么也看不见宝石生出火来，燧人氏好心急呀，他说：“太阳公主骗我。这宝石生不出火来，我要它有什么用!”说着抓起宝石，狠狠地向大石头上摔去。只听“嘭”的一声，火花四溅。燧人氏这下子明白过来，只有用宝石去击石头，才能生出火来呀。
他又试试功效，果然，击石的方法可以得到火种。从此，人们学会击石取火，再也不吃生肉，喝生血。火给人们的生活带来很多好处和方便，燧人氏击石取火给人类造福，人们都感谢他，敬仰他。据说，燧人氏死后，人们为他修建一座大墓，直到今天还保存着。
从历史典籍和古代传说来看，燧人氏是我国人工取火方法的发明者，这是确凿无疑的。燧人氏取火的神话，反映出中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。但对燧人氏以前人们用火的情况，却存在着某些错误的认识，即在燧人氏以前，人们不会使火。《韩非子•五蠹》就是这样记载的。
据中国古生物学家裴文中在周口店龙骨山，发现原始人类牙齿，骨骼和完整的头盖骨时。找到“北京人”生活、狩猎及使用火的遗迹，证实50万年前北京地区，已有人类活动，并开始使用火。
有人根据龙骨山“山顶洞人”的生活遗迹，推论出当时的人们已经学会人工取火的方法，并认为“燧人氏”是生活在那个时代中期的人。这个结论似乎也不正确的，因为燧人氏发明的是人工取火的方法。
从原始社会的初级阶段开始，人类已懂得用粗糙的石制工具。那时穿的是兽皮和植物编织的“衣服”。用石块等作武器，抵挡野兽的侵袭。由于饮食卫生和生活环境条件十分艰苦，人类很容易受到疾病感染，所以寿命极其地短。当时他们根本就不知道利用火，东西都是吃生的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的吃。
火的现象，自然界早就有之，比如火山爆发等。可原始人开始的时候，对火怕得要命。火对于当时的原始人类和所有野兽来说，都似乎是个很可怕的神秘的东西，就像现在，我们还可以拿火来驱赶野兽家禽。而正式懂得利用火还是在后来。
当人们在捕捉猎物的时候，击打野兽的石块与山石相碰，往往会产生出火花。当时居住在商丘附近的一支氏族部落，他们从中受到启发。也不知经过多少次试验，最后就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这样，人们渐渐学会用火烧东西吃，并且想法子把火种保存下来，使它常年不灭（这种取火法在三十年前的商丘农村，还有人在使用）。
人们后来又从鸟啄树木中，又找到钻木取火的方法，并且迅速传播开来。由于钻木取火大多使用燧木，于是人们便把发明钻木取火的人尊称为“燧”。当时的人们相信燧，并且愿意跟随他，很快便形成一支以燧为首的远古人类氏族部落。
人工取火发明后，人们发现火的妙用，可以驱寒，烧烤熟食。据说原来像鱼、鳖、蚌和蛤之类东西，腥臊味太重不能吃，自从懂得人工取火之后，便可以将它们烧熟来吃。　
燧人氏钻木取火，使人类的生活进人新的阶段，使中华民族走上文明之路，为后人建立起不朽的功勋。后人为怀念和尊崇他，将其与伏羲氏、神农氏并称上古三皇，奉他为“三皇之首”（燧人氏发明取火的传说，在先秦的古籍中已有记载）。其实，人工取火是古代劳动人民在生活生产中发现的。
●燧人氏又称“燧人”,远古人“茹毛饮血”，他钻木取火，教人熟食，是人工取火的发明者。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”

        ●远古时代以燧木取火的氏族，又称“燧明国”,不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话。   
燧人取火传说2
很久很久以前，在很远很远的西方的洪荒的地方，有一个国家，名字叫做遂明国。这个地方因为太僻远荒远，以至于太阳的光芒和月亮的银辉都普照不到，可以说是不见天日，不分昼夜。
在遂明国，有一棵大树，名叫“遂木”。这棵树真是异常之大，它的树枝很高很长，仅仅光树冠的面积竟达一万顷，伸展到了几十里以外的地方，而且整个大树看起来，就像是一片茂密的森林。按理说遂明国本来就是见不到日月之光，暗无天日的，再加上有这么大的树木遮蔽，必然是黝黑一团、漆黑一片的。其实并非如此，大树下到处闪耀着美丽的火光，犹如珍珠生辉、宝石发亮，把四下里照耀得明明亮亮的，如同白昼。不见天日的遂明国百姓，就在这种灿烂的美丽的火光中，躬耕劳作，怡然自得，悠哉悠哉的靠这种火光生活。尽管火的现象自然界早就有了，火山爆发，有火；打雷闪电的时候，树林里也会起火。人们后来偶尔捡到被火烧死的野兽，拿来一尝，味道挺香。经过多少次的试验，人们渐渐学会用火烧东西吃，并且想法子把火种保存下来，使它常年不灭。过去，东西都是生吃的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也多半是是生吞活剥，连毛带血一块儿吃了，因为找不到火来进行烹饪熟。因此在遂明国里，人们还不知道如何生火。
人们发现火能帮助人们御寒，抵御野兽的伤害和烧熟食物，让人们可免于挨饿及受冻，所以火在他们日常生活中扮演着非常重要的角色。有很长很长的一段时间，人们为了火种不能久存而困苦，因此保护火种，是一件非常重要的事。万一没有了火种，真不知道会发生什么可怕的事？因为，没有了火，就等于没有了光明，人们就不能够正常的生活，不但要生吃很多味道很不好的食物，到了晚上，也只能靠月光来照明，而且还会经常受到野兽猛禽的袭击。
为了保存火种，大家就轮流值日看守火种，长年累月，没有尽头。可是保存火种非常之难，有许许多多的不利因素，常常使得他们的生活处于没有火的状态。有个聪明智慧的人一想到自己国家的人民的痛苦状态，就发誓要把这个谜团解开。
有一日，这个聪明智慧的人周游天下，走得很远很远了，远到连日月星辰都不见了，终于来到遂明国。他见到此地的奇异景象，感到十分奇怪，决心把火光的来源弄个明白。经过了好多天的仔细观察，有一天，他终于发现这里有一种大鸟。桔红色的嘴巴、漆黑的脊背、雪白的肚皮，长着鹗爪似的坚硬利爪，在大树上跳来跳去找虫吃，不时像啄木鸟似的用长长的硬喙啄树干，每一啄，就发出璀璨的、夺目的火光。
这个聪明人见了这种景象受到启发，想到了取得火种的力、法。他于是捡了一根硬木枝，在遂木上钻起来，结果真的也发出火光。可惜的用这种树木钻出来的火，只发光，没有火头。
他回到自己的国家后，继续用别的树木作试验，虽然钻起来很费劲，但终于钻出火来。他并且无私地把这个钻木取火的力、法教给人民，从此人类就不再靠天然的雷电来点燃的火种，也不必小心翼翼地天天看守着已点燃的火堆、惟恐熄灭了。有了取火的方法，火的用途也就大为扩大了。而且聪明的人类又改变了取火的方法。又过了相当长的时期，人们把坚硬而尖锐的木头，在另一块硬木头上使劲地钻，钻出火星来；也有的把燧石敲敲打打，敲出火来。如此这般，人们最终掌握了人工取火的方法。正因为他的功劳，让人们享受到光明，让人们无须生活在黑暗中，真是太伟大了。他的事迹是对人类最初征服火的一曲颂歌。人征服了火，火磨炼了人，人成了星际间的万物之灵。
这个聪明人发明了钻木取火的方法，受到后人敬仰，尊称为“燧人氏”，就是取火者的意思。由于发明钻木取火，燧人氏被黄帝封为司徒，主管南方事物。他住于衡山，葬于衡山人们为了纪念他的重大贡献，将衡山的最高峰命名祝融山峰。

初九潜龙

重新检索中国与玛雅文明的亲缘关系

《神秘的玛雅》与玛雅文物展评述
王大有、宋宝忠

　　（一）缘起
　　中国、埃及、印度、巴比仑、玛雅、印加并称世界六大文明，中国、印度、玛雅、印加文明是东方文明的杰出代表。其中中美洲的玛雅文明最为神秘。玛雅文明产生于距今约５１００年前后，某些西方学者因其发达的天文学，竟将其说成是“外星文明”。
　　从２０００年１０月至２００１年８月，１８６件玛雅文物在中国巡展，使人们一睹玛雅文明的庐山真面目。同时中华世纪坛《世界文明系列》编委会编辑出版了一部大型图书《神秘的玛雅》，汇集展出文物的解说词，并作了学术探讨性的论证，有助于人们对玛雅文明和古代墨西哥文明进一步全面的了解。从总体上说，这个展览和这本书对人们认识玛雅文明是有益的，但同时在重大的关键问题上还有明显的失误及错误的表述。故撰此文对相关问题作一些评述。
　　（二）成功与失误
　　该展该书的成功处有如下诸点：１．以考古文物展示了玛雅文明暨古代墨西哥文明发展的清晰脉络，证实了这是一支属于亚洲腹心地区华北人种创造的地球人类的中华文明美洲支；２．用比较文化人类学的方法，有意识地将玛雅文明与中国文明的“同一性”作为主线，使人自然得出这是“同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果”；存在着“玛雅—中国文化连续体”；提出“我们必须对中国史前文明重新检索”，美洲文明的“来源肯定比我们了解的要古老得多”；肯定了玛雅与古代墨西哥文明是龙凤传人文明，其用玉传统、十三天九天、四面八方九宫天地人三界等源于中国；研究者以其良好的直觉意识到了玛雅文明与中国仰韶文化、红山文化、大汶口文化、良渚文化、小河沿文化、夏家店文化有内在联系，并将这种直觉精彩表述。例如发现了坎佩切州琼乌武夫太阳神石雕与中国良渚玉器上的“神徽”的惊人的同一性，“如出一辙”，并由此推导出要解开“环太平洋文化共性”之谜，等等。可以认为这是中国考古学界主流派的觉醒，开始摆脱考古学界根深蒂固的“初民文化相似性”的西方“本土文化学派”的桎梏。这一展览以实物为证据，以铁的事实无情地否定了西方学者提出的玛雅文明及美洲土著文明“自生自长说”，否定了认为玛雅文明与中国文明“无关”并以此而“证伪”的奇谈怪论。例如蒋祖棣的《玛雅与古代中国》、罗荣渠的《中国人发现美洲之谜》、夏鼐及某些权威历史学家所谓“找不到一件文物、一个字、一个图案与中国有联系”的“直接证据”等，在事实面前不攻自破了。
　　该展该书的重大失误有如下各点：１．从展品命名及说明解说、论述上，我们发现一个怪圈，这就是中方学者发现了玛雅文物或其他墨西哥古代文物与中国文物、文化间的内在联系，之后进行了自我肯定的论证，而且很精彩，可是最后又引西方学者的“意见”，把自己又自我否定了。为什么会这样呢﹖原来是中方学者?该展主编和该书作者?混淆了“初民文化的相似性”与“特质性文化内涵的同一性”的区别，张光直也混淆了这种界限，因此把中国与玛雅文化连续体，亚—美文化连续体定性为“同源异质”。而没有认识到古代人类的迁徙一定同时将其文化带到新生活区，并以此为起点继承发展母体文化，这才产生同祖同源同质的异地兄弟文化的连续性，因此玛雅—中国文化连续体或亚—美文化连续体，应定性为“同质异地”，而不是“同源异质”；２．由于这样一个理论上的根本性错误，则承袭沿用了西方“本土派”学者的一系列错误命名，例如在展品说明中把玛雅人使用的中国的“邸圭”标为“棕榈”；把奥尔梅克拉文塔第四号文物中国的琬圭，标为“石斧”，上面的中国文字标为“图案”与“裂纹”，是显而易见的错误；３．西方学者的这种错误是因为他们不了解东方文化、中国文化，没有这方面的基本知识，只以他们类性近似的“相似性”标准想当然命名。承袭这种错误就使中方学者摇摆在“相似”与“同源同质”之间而困惑，使得他们对很重要的有价值的文物和们所包含的文化内涵视而不见，或轻易地否定，产生了很多“遗憾”。
　　下面分析评述几个案例，重新检索，以补“遗憾”。
　　（三）关于殷人东渡美洲
　　《神秘的玛雅》说：“殷人东渡说”早已被否定?Ｐ２４７?。“证伪派”否定“殷人东渡美洲”，学术界何时接受过﹖那只是“证伪派”不肯承认事实。这次展览的奥尔梅克拉文塔第四号文物，就是殷人东渡美洲成功、且建立了奥尔梅克文明的最雄辩有力的证据，就连墨西哥官方报刊《至上报》都承认这一事实。（详见１９９４年１月１４日该报《中国与美洲文明的同一性》）在六块琬圭上分别刻着中国殷商族祖先少昊、帝喾、有娀氏茧翟、?訾氏、蚩尤氏、?、相土、王亥、上甲微及其他十二（或十四）先王的中国文字成文谱系，连同１６尊玉雕祖先像，组成国典整体，?少昊、帝喾高辛氏，郊“玄鸟殒卵降而生商”、有?氏茧翟，报?訾氏、蚩尤氏女邹屠氏、?、相土、王亥、微，宗十二祖二，与《礼记·祭法》殷祖谱系吻合。奥尔梅克文明作为美洲的“母体文明”，却原来是重建的殷商文明，铁证如山，昭昭在案，不信，自己去看，带着金文、甲骨文大辞典去核对。（参见拙著《中华祖先拓荒美洲》、《龙凤传人》、《图说美洲图腾》、《三皇五帝时代》，１９９２年２月２８日《华声报》，２００１年６月２４日《北京青年报》）（图１）。
　　（四）奥尔梅克人是华北人还是非洲人
　　该书说：奥尔梅克文化的巨大石雕头像具有非洲黑人的面部特征（Ｐ２４６），并说这是“一种看来证据确凿的观点（Ｐ２４５）”。这是典型的“相似论”推导出的“似是而是”的论点。
　　展览会上就陈列着一尊奥尔梅克人石雕坐像（图２），哪里有一丝一毫“像”非洲人﹖分明是华北人。如果你到郑州、新郑去看看，到山东去看看，你就知这石雕像谁了。商殷青铜器上雕有青铜人面像，龙山文化玉雕上，良渚文化玉雕上，也有这种蒜头鼻子、厚嘴唇、大眼睛、短方圆脸，活像“李玉和”，这是典型的中国圆颅人种。这种“大头爷”奥尔梅克共发现１７尊，这种文化传统来自哪里？来自太昊魁隗氏，在宝鸡陈仓、广汉三星堆洛水城，就还保持着这种巨头像传统，他是傩公。请问持“非洲人”说的学者：这大头爷的帽子上为什么雕刻中国“风”姓的标志？雷泽雷神标志？雷公的“公”字？雷鸟的鸟爪？雷鸟玄枵？回答不了吧？这个“大头爷”，就是太昊祖先雷泽龙神和华胥雷鸟凤神。哪里是什么“非洲人”（参见拙著《图说美洲图腾》Ｐ３３７～３６１）。
　　（五）关于扶桑国
　　该书对玛雅文物中有佛教文化影响及《梁书·诸夷传》中所载“扶桑国”即墨西哥，持“证伪派”的观点，举证坐姿人像碑（Ｐ２５５），说“得不到考古学的任何支持”，这显然是强词夺理。这一石雕明明是散盘双手持佛手印者，怎么与佛教无关﹖我以“子之矛，刺子之盾”，举同书１１０页海纳岛出土的贝雕人像，这个人可又是持佛手印的，如何否认﹖再如展厅中陈列的托尼纳２６号石碑形守护神，他是立在建筑物之前或广场上，他的立姿、手式?把法杖横放在小臂上?，不就是佛教的守护神韦驮的变化吗？南北朝时由于信奉苦行，所以修佛炼道者皆“瘦骨清相”，是当时社会、文化、艺术的最高审美标准，这时的高僧慧深到墨西哥来，必然把这种审美观也带到玛雅文化区。真是苍天有眼，该展该书凡是自公元２５０～６００年的玛雅陶绘、壁画，清一色是“瘦骨清相”风格，正是佛教东传的明证。这还且不说中美洲发现的多尊受戒僧人雕塑，危地马拉基里瓜的纯高髻佛像、科潘手持无畏印石雕等。（参见《图说美洲图腾》彩图二十～二十二）
?
　　（六）关于龙凤天脐扶桑圭表与外星人
　　“扶桑国”争论的焦点之一是“扶桑木”究竟是什么﹖展览及书的结尾部分横置展示了一幅公元６８４年玛雅文化帕伦克神庙石棺盖上的石雕，否定这是外星人开动宇航器，墨西哥国家人类历史学院副院长米盖尔·威克多也不认为玛雅文明是外星文明，这都是对的。但如何理解这幅石棺画﹖雕刻的什么﹖这上面雕刻的就是扶桑木天齐圭表，是用来作日晷观测太阳出没运行规律的，最初是大山天齐?木?扶木?，甘青地区称若木，陕称空桑，晋称榆，豫称建木，齐称扶桑，是宇宙树，又是“天梯”，石棺上表示主人缘扶桑木升天返祖，因此应竖看。（图３）
?
　　他返的祖是谁﹖是凤神太昊，就是扶桑木树顶的太阳鸟（Ｍａｃａｗ）；并兼龙神库库尔坎；也就是成“十”字形的树干的双头龙，和成为天穹形双头龙，它们就是中国的应龙青龙木帝伏羲太昊；仰卧者是伏羲的母亲大地女神华胥氏，以其肚脐为天地中央，作为竖立扶木的天地之中，她双手掌握着三足太阳鸟升（右手上推）降（左手下按）；她仰卧在Ｕ形雷泽汤谷之中的雷神雷公的巨大傩面——饕餮龙头上。这种意象的扶桑图在春秋战国至秦汉时极为盛行，见于楚国、曾国、越国、巴蜀国。
　　玛雅人继承了奥尔梅克文化传统，才有玛雅国王死后灵魂认祖归宗到龙凤祖先那里的丧葬习俗。尤其是这位国王还戴着“绿玉面具”，这个面具也展出了。只有中国人有用玉、玉殓葬传统，玉殓葬为的是墓主人升天。玛雅人也奉行同样观念。这种用玉传统显然同样来自中国。
　　（七）关于玛雅人祖先风姓三大支
　　帕伦克扶桑宇宙树“十”字形树干上的天穹内是沿着树干升降的三足太阳鸟，是形象的“凤”字。这是风姓一支，即太昊为凤姓。
　　瓦哈卡州蒙特阿尔万出土的黄金胸饰，是太昊伏羲的佐神句芒木正(图４)。玛雅人、萨波特克人、阿斯特克人、华斯特克人，把他称为春神、鲜花、歌舞、万物更新的象征，他们把他称为句羲后(Ｃｏｘｉｊｏ)，展品标为“科西何”或“霍奇皮伊”，是句龙句芒伏羲的合称。这件金饰的天穹王冠上用中国甲骨文写有“ム”、“Ｚ”、“ろ”、“Ｓ”句字，蛇头上有璋牙双角，即虬龙句芒。在句芒的胸上是两个“风”字，一个是在“凡”内有一个鸟喙风神库库尔坎，这个字是“凤”字；另一个风字是在“凡”内有流动的气流四横划。从这两个“风”字可以知道“几”是天穹形，“几”内一横是立表木的方坛或表木矩尺?量天尺?。另一件陶塑春神手中拿着春门“卯”的标志“×”。
　　另有一种“风”字是在“凡”内加“日”字太阳纹。有普埃布拉州乔卢拉出土的　姓白虎金星（红陶白彩）双耳香炉神主；有坎佩切州卡拉克穆尔出土三扁足筒形太昊句芒同体罐，太昊戴龙冠，鸟喙人面鸟身，翅膀上各有一个“?”字；另一件是墨西哥国立人类学博物馆藏的误标为“花卉纹陶锅”的口沿和腹上有数个“?”字，并相间有１８月、５日、四时八节“ｘ”太阳符等。青铜雨神和白玉雨神是上下正反两个“天穹”盖天图组成的合弘浑天图，这是“凡”内置虫的“风”字。另一件是在“凡”内置猴面的三扁足器，也是具象的“风”字。可见包括老火神在内的创世神伊萨姆那神都是风姓。
　　（八）风姓始祖源于中国
　　中国史籍伏羲子裔皆风姓，伏羲祖先皆风姓，伏羲祖先的祖先燧人氏、弇兹氏风姓。燧人氏?兹氏为什么以风为姓呢﹖风姓始源于什么﹖始源于啄木鸟、三青鸟、三足鸟、三头鸟。弇鸟即洛鸟、?鸟，是迎面展翅飞翔的鸟，展品奇比挪卡州切内斯出土的红、橙、黑三彩陶盘上的太阳鸟（天堂鸟、凯查尔凤鸟）周围的“日儿”字就是弇鸟，也是“昊”的初文。这个字还见于玛雅文化绿璇玑上（详见《图说美洲图腾》）。佥是双头一身鸟，也就是弇兹鸟；?是三头鸟、三足踆乌鸟。展品中有一件瓜达拉哈拉州科利马出土的陶鹰，面对背看就是典型的一身双头弇兹凤鸟，双目作左旋太阳纹，天道左旋；鸟背上是红日中上下弇动的太阳鸟，这种日载鸟的阳鸟见于中国良渚玉器；这件陶鸟侧看就是三头三足，就是踆鸟了。玛雅象形文字凡表示历法的都是以这种日下三足鸟为基本特征，在日内添加鹰鸟、手、趾、猴、犬、虎、兔或加Ｔ、十、×、※、Ｈ、几、Ｕ、卯、丌等历法标志，或者用人像把弇兹三足乌等统一起来。这一文字系统，显然是从仰韶文化庙底沟三足鸟、大河村双头龙蛇“日珥”、“日晕”纹、大汶口文化陶文在美洲进一步发展而来。
　　这也就是中国东夷凤鸟族的风夷、阳夷、鸟夷、方夷、于夷、畎夷等三苗九黎文化在中美洲的发展。
　　（九）结语
　　如上所述，玛雅文化与中华文化有千丝万缕的联系，深深地埋藏在文化观念的底层意识里，它是不能用“原始初民文化的相似性”来解释的，只能从文化人类学的人类迁徙所伴随的文化传播与交流，考察它的特殊指向性的文化内涵，才能找到这种高度特化的文化模式的渊流脉络。我们通过对玛雅实物的观察与分析，得出了玛雅文化与中华文明数千年间的亲缘关系乃是因为同祖同源兄弟文化的异地承袭性发展的历史产物的科学结论。

心海星河

下面引用由初九潜龙在 2008/04/06 03:54pm 发表的内容：
有人根据龙骨山“山顶洞人”的生活遗迹，推论出当时的人们已经学会人工取火的方法，并认为“燧人氏”是生活在那个时代中期的人。这个结论似乎也不正确的，因为燧人氏发明的是人工取火的方法。..

山顶洞人用火的遗迹很多的，洞中的灰烬厚达几米，很难想象这种情形下还没有掌握人工取火技术。
燧人氏取火是几十万年前的事情，并不奇怪。语言的产生比文字早很多（很多部族始终也没有自己的文字，但是语言都有）。而且上古无文字的时候，没有任何时间观念也是正常的，像取火这样的大事可能世代只是相传内容，提到时间的时候仅仅是说很久以前。
后来文字产生，历史家们开始记录的时候，也只是记录内容，没有敢说具体是多长时间以前。其实从燧人氏到下一个历史人物，即使历史记录上中间没其他人物，但是可能有几十万年的间隔也说不准。
燧人氏生活在山顶洞人那个时代，甚至更早，我觉得也有可能。

初九潜龙

山顶洞人是燧人氏。发明钻木取火。商丘一带的商族也发明了燧石取火，也被称为燧人氏。
华胥氏，在陕西蓝田一带活动。风姓。其后代称为有蜗氏。磁山、斐李岗-仰韶文化半坡类型。伏羲氏（包羲氏）是驯养家畜的年代，相当于旧石器时代晚期，距今一万至八千年前。风姓，在甘肃，磁山、斐李岗-仰韶文化大地湾类型。炎帝号烈山氏，姜姓，在宝鸡渭水河的姜水流域一带。炎帝创作了《连山易》。又号连山氏。发明农业，因而后来取代了伏羲氏为天下王的地位。主宰关中平原及中原地区。蚩尤族，东南夷族九黎族的部落联盟首领，一说在今山东至江浙一带，大汶口文化早期及良渚文化、河姆渡文化可能是代表类型。或说黄河流域以南的江汉流域都是九黎族的势力范围。黄帝部族姓轩辕，善长马车，为游猎民族，号有熊氏，其祖先可能是五万年前的河套人，从河套一带游猎迁徙至中原地区，破坏了原有的势力平衡，引起了中原的大混战，挑起了战火，使三大部族逐鹿中原，先是与炎帝部族发生冲突，后战胜了炎帝部族并与其结成了部落联盟，取代了炎帝的霸主地位，后又与前来挑战的九黎部族大战于中原地区，将九黎族驱赶至长江以南地区。


    人们常以为, 中华文化的根，在中原。但其实在中原以西的陕甘一带，才是中原文化的发祥地。雄汉盛唐，都曾在这里建都。中国历史上第一个大一统的国家——秦，发迹在这里，建都在这里。华胥氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、黄帝、西周，都曾在这里一带活动，繁衍生息。这里几乎是整个古代中国的政治、文化中心。革命胜地延安也在这里。毛泽东只有走过了延安，才能统一中国。这里，才是中华民族的气脉之所在！这里的黄土高原，在上古时期曾有着一大片富饶的原野与森林。现在却因为过度开发，造成植被丢失，水土流失，全部变成了荒土！

初九潜龙

大多数人认为170万年前的元谋人就可能是中国人的祖先了。但其实早在山西芮城就发现了距今180万年的旧石器文化遗存，其用火比元谋人还早。这可能是中国境内发现的最早的古人类文化。只是因为未有同时发现人类化石，这一发现才容易被许多人所忽视。巫山地区也发现有距今200万年前的人类化石。这说明中国境内的原始人类，可能有多种起源。越来越多的证据支持这种多元起源论。

初九潜龙

新华网呼和浩特12月28日电（记者丁铭）中国学术界目前确定内蒙古鄂尔多斯“河套人”的生存年代约距今7万年至14万年。原本在人类进化史上并不显赫的“河套人”，成为破解中国现代人起源之谜的关键。
　　记者近日从内蒙古自治区鄂尔多斯博物馆了解到，随着专家对鄂尔多斯“河套人”测年研究的不断深入，这一生存年代比过去认为的年代至少提前了3．5万年，
　　鄂尔多斯博物馆副馆长杨泽蒙说，“河套人”生存年代的大幅度提前，一下子跃居为目前中国乃至亚洲地区所知时代最早的晚期智人，成为探讨亚洲现代人直接祖先的关键所在。


  

　　这一最新的研究结果是中国科学院寒区旱区环境与工程研究所研究员董光荣和中国地震局地震研究所专家尹功明等，近年来依据地层沉积相变化和绝对年代控制，并采用同位素热释光方法和同位素光释光方法，确定“河套人”生存的年代约距今7万年至14万年。
　　古人类学中有关现代人起源的争论，主要集中在多地区进化学与出自非洲学说之间的对立上，而人类化石是最直接的证据。目前出自非洲学说的最有力证据之一，就是在亚洲西部的远东地区，发现了大约10万年前的解剖学上的现代人化石（即晚期智人），而中国过去发现的解剖学上的现代人化石距今仅为3万年左右。
　　由此可见，解决中国现代人起源的关键，就是那些距今5万年至10万年的、带有丰富体质形态信息的人类化石。而最新的研究成果表明，“河套人”生活的年代应该为距今7万年至14万年，正好处于解决中国现代人起源课题的要害所在。
　　杨泽蒙说，这一测年现已得到国内学术界的基本认可。因此，伴随着萨拉乌苏遗址研究工作的进一步深入，不仅中国现代人究竟是从何起源的这一困扰学术界近一个世纪的难题有望得到破解，而且该人类集团中所特有的东西文化交流的特性，也随之将有一个圆满、合理的答案。
　　“河套人”是上世纪20年代上半叶由法国科学家在位于鄂尔多斯高原南端的萨拉乌苏遗址发现的，是中国乃至远东地区发现的第一件有准确出土地点和地层纪录的人类化石，也是第一批有可靠年代学依据的旧石器时代古人类遗存。

初九潜龙

“欧亚大陆桥”至少在“河套人”时代就已存在   
2007年01月08日 08:20:12 　来源：新华网   
  
  
    新华网呼和浩特１月７日专电（记者 丁铭）一项最新研究成果表明，“欧亚大陆桥”远在“河套人”时代就已存在了。而“河套人”是目前所知探讨东西方文化交流最早的古人类，发现的“河套人”的萨拉乌苏遗址是最早连接东西方文化的桥梁。  
    这一研究成果是内蒙古自治区鄂尔多斯博物馆副馆长杨泽蒙在其最近所著的《萨拉乌苏探秘》一文中透露的。杨泽蒙在这篇论文中讲到，“欧亚大陆桥”至少在“河套人”生存的距今７万-１４万年前就存在了，东西方文化交流在那个时代就形成了。  
    杨泽蒙说，之所以这样讲，是因为从萨拉乌苏遗址发现的“河套人”所制作的石器打制技术和工艺，与近年来法国巴黎盆地（或欧洲地区）发现的旧石器时代技术相同，这表明双方在当时已有交流了。此外，世界著名旧石器考古学专家布日耶、布勒、德日进、桑志华等人，在１９２８年就对远古时代的东西方文化交流现象进行了确认。  
    布日耶、布勒、德日进、桑志华在所著的《中国旧石器时代》中表明：萨拉乌苏遗址不仅年代相当于欧洲旧石器时代中期莫斯特文化向旧石器时代晚期奥瑞纳文化的过渡时期，而且由石器的形状及其打制技术等方面反映出的文化特征，亦与欧洲莫斯特文化和奥瑞纳文化相同。  
    杨泽蒙说，这种发生在远古时代的东西方文化交流现象在东方亚洲得到确认，证明了远在７万-１４万年前欧亚大陆桥就已存在，东西文化就在进行着交流。

初九潜龙

[这个贴子最后由初九潜龙在 2008/04/13 03:53pm 第 3 次编辑]

{转}最可笑的是所谓分子生物学对人类起源的鉴别。.“所谓的有关分子遗传学支持人类“走出非洲”论。1987年，3个美国人通过对现代人胎盘线粒体DNA的研究分析各大洲人，发现黑人变异最多，于是提出假说，认为人类于20万年前起源于非洲，于13万年前走出非洲，并完全取代了原先各地的人类。首先，这三个美国人的实验的准确性由谁来验证，实验本身就不准确不科学，再加上乱加推测，岂不将科学研究导向误区。自1987年这个假说提出后，许多遗传学家们做了研究，有的结果支持这一假说，有的不支持。研究结果也得出了不同年代的现代人类起源数据：有的是10万年前，有的是29万年前，有的是80万年前。英国学者通过DNA研究宣布，人类的第一个女性祖先于14.3万年前在非洲，而第一位男性祖先于5.9万年前，比女性晚8万年。”
所谓“走出非洲”论，我的陈述就是一般公认的事情嘛，这个研究结论的确是信者自信疑者自疑的，不同的或大相径庭的研究结果也是层出不穷的，实际上很少有哪个学科如同史前人类进化过程的研究那样充满矛盾了。我再举个例子，1999年美国德克萨斯大学的科学家们给出的。他们要证明的是中国人非但不是中国土产，而且连黄种人(蒙古利亚人种)也不是!————可我看着自己镜子中的黄脸，却难以说服自己相信这种论断。这伙美国人依赖的是对德国境内化石“尼安德特人”的基因检测；他们认为四-五万年前，非洲人到达南亚，向北延伸到中国大陆，从而取代了原有的亚洲土著--蒙古利亚人种，因为现代东亚人有许多基因碱基对和尼安德特人一致，“这是最可靠的科学人种检测法”。?这种“科学方法”就仿佛说骡子身上有与毛驴相同的基因，因此毛驴不是毛驴，应该从此改叫“骡子”。然而我们知道，第一，蒙古人种大约形成于一万年前，母系社会全盛之时，与此同时形成的人种还有四种。黄种人有自己东亚本土的进化系列化石。?第二，如果四万年前非洲黑人取代了东亚人的话，山顶洞中的男主人就不会是黄种人了。或者退一步说，是黑婆子作主人，拥有一对黄种夫妻作伴?（20世纪初在发掘北京山顶洞时，发现了一家七口的化石，其中两个成年女性的化石被认为是男家长的一妻一妾，这一妻一妾有一个被认为是黑色人种）。第三，同样是“最科学的方法”：尼安德特人虽然种属非洲，然而作为化石，“它”身上可供检测的碱基对只有300对左右，可是我们自己却和别的人一样，身上也有3亿对碱基对!这中间的误差简直大到了毫无科学价值的程度!就好象一个人吃了一回韭菜就认为天底下所有的草都能吃一样荒唐可笑!这种学说若放在两亿年前诸大陆尚未分离的时代,还有点说得过去.可至少在一亿二千万年前,非洲大陆就已和其他大陆分离了,有什么原因可令在非洲生活得好好的原始人远渡重洋分离分散到世界各地各大陆?有这种必要吗?它们有这种能力吗?没有任何远渡重洋的交通工具,这换作是现代人也做不到.这是难以想象的!这种理论既不合情理.亦难于自圆其说.

初九潜龙

九黎
　Template:中国历史少数民族诸侯政权九黎，中国上古传说中的一个族群，又称“黎”。
　　九黎在远古时代是一个部落联盟，民族集合，并不是作为一个单薄的民族个体存在。
　　居住并发展于黄河中下游一带。为中国最早进入农业时代的民族集团。
　　九黎共有九个部落，每个部落有九个氏族,蚩尤是他们的大酋长。《史记》等书记载：蚩尤姜姓，炎帝之后。酉字对应于鸡，易经中为巽，主号令群雄之意。故蚩尤古又记为蚩酉。传说蚩尤有兄弟 八十一人，即有八十一个支系氏族。他们信奉巫教，杂拜鬼神。掌握文化的人称为“巫”；能用铜制造兵器；有刑法。这些文化对于后来的华夏族有深刻的影响。有人认为五刑即由此而来。
　　九黎势力很大，上古传说中三皇五帝中的天皇伏羲、地皇女娲、人皇神农皆从东夷九黎出。后羿、帝狻、熙和等神话体系亦出自东夷九黎。
　　黄帝与蚩尤在涿鹿大战，而以九黎的失败告终。九黎经过长期斗争，一部分留在北方，建立了黎国，后来灭于周朝(西伯勘黎)；一部分参加了黄炎部落联盟，可能即';黎民';, 逐渐融合于华夏族；另一部分退回到南方江汉流域，建立了三苗部落联盟。有人认为，战国时的荆楚与今天的苗族，就是九黎、三苗的后裔。  

初九潜龙

中国羌族（古羌和现代羌族） -------- 一个历史最为悠久的民族
http://baike.baidu.com/view/4926.htm
羌族，主要聚居地在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县，绵阳市北川羌族自治县，其余散居在阿坝州松潘、黑水、九寨沟等县，甘孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市平武县，成都市都江堰地区，雅安地区，贵州省江口县、石阡县，甘肃南部、四川西南、云南部分地区，现有人口约32万人左右。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族称以及最传统文化的一支，与汉族、藏族、彝族、纳西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景颇族、拉祜族、基诺族等为兄弟民族，皆出自古羌。
一、羌族历史文化概况

（一）“龙来氐羌黄河头，征程漫漫几个秋”
　　迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一个也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”，是中国人类族号最早的记载。《说文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”羌，属他称，即当时中原部落对西部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛称。所以可以肯定地说，氐羌族群绝不是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式。
　　史书记载古羌人是三苗之后，《诗地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。”《史记·五帝本纪》云:“迁三苗于三危,以变西戎。”《后汉书·西羌传》说:“西羌之本出自三苗,羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西羌地是也。”
仰韶文化末期（约公元前3000年左右），黄河中游出现了炎、黄两大部落。炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，是母系社会与父系社会的不同表达，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我国西北的原始游牧部落。《晋语·国语》：“昔少典娶有虫乔 氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”炎帝属古羌族部落，部落众多。在后来的战争中，炎帝部落大部分与黄帝部落互相融合，成为华夏族（今汉族的先民）。另一部分则西行或南下，与当地土著居民融合，成为汉藏语系汉族、羌族以外的其他民族的先民，如藏族、彝族、纳西族等等。
       约公元前2100年，善于治水的古羌后裔，华夏族人大禹继任部落联盟总首领。史记记载：禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹为了天下子民的安生，告别家乡的大山，开始了漫漫治水之路。他专心治理水患，疏通了九河，战绩显赫，民间还有大禹王“三过家门而不入”的美传呢！大禹王后来破除了“禅让制”，传位于其子启，史称“夏启”。启即位后联合诸部落在阳城（今河南登封县治城镇）建立了我国历史上的第一个正式的国家，历传500多年。

初九潜龙

彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。