猜想隐芝

波映紫阳

下面引用由飞金在 2007/06/27 06:14pm 发表的内容：
幻想家也终于生气了？
我知道，
在历史上，
多少高僧和活佛和儒家大德辩论，
...

您可以这样认为呀。
我说的是实话，对我来说，这主义，那主义的，确实就是个屁，简直连屁都不如啊！
真理是不能用语言和思想去界定和把握的，主义又算什么东西？
如果飞金教授认为我这是生气的气话，那也就由得您咧！

飞金

下面引用由波映紫阳在 2007/06/27 06:15pm 发表的内容：
不知道您怎么看待辱骂，当您说所有的宗教信徒都等同于FLG的弟子的时候，是在干嘛？
不能用常理看待，从某种意义上来讲，道行、佛法的修证，它就是不能用常理来看待的。
逆乃为仙——飞金教授不是崇尚古仙吗？依　...

你还很会歪曲嘛，
我几时说过“所有”的宗教？
找出来看看。
只有那些搞教主“惟我独尊”的，
不敢怀疑教主半句话的，
专门讲死后到“净土”永远享福的宗教，
才跟FLG差不多，
信徒容易走极端

波映紫阳

下面引用由飞金在 2007/06/27 06:21pm 发表的内容：
我说过，
你可以不承认历史和事实，
继续你的幻想。
你可以去看佛经啊，
...

真正的佛经也不是记载了真理，它只记载了真理的求正方法。
从来没有一位智者说他可以把真理交给谁。
真理只能借由个人的亲切悟证而明了，决不是通过语言文字就能与取的。
不错啊，我读佛经，但我是在透过语言这个手指去看真理那轮明月。
这和累积知识的读书法，确乎有些不同呢！

-=-=-=- 以下内容由 波映紫阳 在 2007年06月27日 06:28pm 时添加 -=-=-=-
而且对我来说，真正的神通，是我生命的本然自在。
其它的东西，不在我的眼里。
您若不是对所谓的“神通”很在意，怎么会如此地关注这方面的话题呢？
您看到过我几曾关注过那些所谓的“神通”了呢？
当然，我是一个不武断的人，没有经历过、不知道其内义的东西，我只能说，我不知神通确否存在，对这个问题，对我而言，有待验证，如此而已。
“神通”这个词的存在真的如此让您介意吗？

飞金

下面引用由波映紫阳在 2007/06/27 06:22pm 发表的内容：
您可以这样认为呀。
我说的是实话，对我来说，这主义，那主义的，确实就是个屁，简直连屁都不如啊！
真理是不能用语言和思想去界定和把握的，主义又算什么东西？
如果飞金教授认为我这是生气的气话，那也就由得　...

我们不听空言，
只讲实据，

波映紫阳

下面引用由飞金在 2007/06/27 06:24pm 发表的内容：
你还很会歪曲嘛，
我几时说过“所有”的宗教？
找出来看看。
只有那些搞教主“惟我独尊”的，
...

话这样说清楚了，标准建立清楚了，才好。
您定的这个标准，可以这样说，一个纯然迷信的宗教信徒，就是这样的。
不过，你凭什么可以界定别人是您所说的这种迷信的宗教徒？
您真的了解别人真实的想法吗？
飞金教授，我不得不告诉您，您只是以为您已经了解了别人的真实想法。
每个人都是透过他的自我去看待别人、看待一切的——他看到的，都是自我成见的投射，怎么可能看到真实的一切？！

波映紫阳

[这个贴子最后由波映紫阳在 2007/06/27 06:34pm 第 1 次编辑]

下面引用由飞金在 2007/06/27 06:26pm 发表的内容：
我们不听空言，
只讲实据，

我说过了，我对主义不感兴趣也不在乎。
证据么？
您是否要我大声宣布，各位，我确实对什么什么主义的一点也不感冒的？
不然，您要我拿什么证据？
悟证所需要的思维，与治学所需要的思维，是有区别的，这个，我相信对参修悟证稍有经验的人都会明了。
逆破常见，才能出俗入道，这一点，喜欢古仙的您，知否？

飞金

对空言可以不理，只要求佛教精神中毒者拿出证据。
下面继续用历史和事实说话。
公元489年，南齐宰相萧子良经常召集名士文人和高僧在鸡笼山的别墅里，谈佛论理，他们宣扬人死灵魂不死，一个人的富贵贫贱都是前世的因果报应，穷人受苦受罪是命里注定，无法抗拒。但范缜却揭露这种说法是迷信，要大家别相信这一套。

飞金

范缜反对佛教神不灭论对当时的社会影响很深，受到平民百姓的赞许，名气也越来越大。在齐高帝掌权后，范缜开始进入仕途，初为宁蛮县主簿，逐渐升迁为尚书殿中郎，后又出任宜郡(今湖北宜都)太守。公元502年，梁政权建立后，曾任晋安(今福建福州)太守、尚书左丞的官职。

飞金

公元507年，范缜被召为中书郎，回到京城。当时的梁帝萧衍也是一个信佛之人，他首先在政治上对范缜施加压力，命令他放弃观点，不要论战；其次，发动王公权贵写文章一齐向范缜进攻。范缜对这些情况，做了充分准备。他把自已对迷信的理论思想，经过筛选总结，专门写了著名的《神灭论》一文，对唯心主义的神不灭论给予有理有据的批驳。

飞金

他那不畏权势，不卖论求官，坚持真理，勇敢战斗的精神，不愧为中国古代自王充以来的伟大唯物主义思想家，勇敢的反佛斗士。

飞金

齐武帝永明七年(489年)暮春的一天，宰相竟陵王萧子良在西邸大会宾客，席上坐满了达官贵人、名人学士，以及精通佛教的高僧。范缜也应邀在座。
席间高僧讲论佛法，大谈因果报应、生死轮回的老调子，并说，权贵们的财富，地位是前世修行来的。这些话，对反对佛教的范缜来说，无疑是一种挑战。
齐建武元年(494年)，范缜离开了京师，到宜都(今湖北宜都)去任太守。范缜下令废止祭祀神庙，劝人们不要供奉它。齐东昏侯萧宝卷永元元年(499年)，范缜的母亲去世了；范缜于是辞掉了宜都太守的官职，回家守孝了。

波映紫阳

呵呵，热帖。
总的来说，飞金教授是用历史知识来揣测佛法内义。
这种做法究竟是怎样的，相信懂得修证方法的人心中自有公论。
不妨碍飞金教授为实现他的远大目标而做的努力了。
在下告退。
各位观者，珍重、珍重！

飞金

萧衍看到范缜写出了《神灭论》，便指使大僧法云和曹思文等人出面，动员王宫朝官及佛教信徒70余人围攻范缜。曹思文先后写了两篇文章驳难范缜的《神灭论》，范缜一一做了回答。

飞金

据《梁书·范缜传》记载，《神灭论》只有1885字，但却生动明快地阐明了“神灭”的道理。它是用当时流行的“自设宾主”的问答体写成的，因而双方论点鲜明，相互指责，层层展开，步步深入，读起来很引人入胜。《神灭论》讲了不少朴素的道理，它的发表，真有所向披靡之势，范缜自豪地声称：《神灭论》“辩摧众口，日服千人”。法云的反驳无济于事。善于诡辩的曹思文也只好说自己才思浅陋、“无以折其锋锐”，驳斥不倒《神灭论》。于是梁武帝萧衍下诏书，给范缜扣了“背经”、“乖理”、“灭圣”三顶帽子，这场辩论就算结束了。这场战后不久，范缜被调任国子博士。

飞金

范缜的《神灭论》是一部坚持真理不朽著作，
范缜的神灭论思想在当时具有重要的实践意义。首先，他驳倒了神不灭论，就等于在理论上驳倒了轮回报应等迷信思想，客观上使人民群众从佛教的欺骗和麻醉中获得一次精神解放。其次，《神灭论》指出，上层统治阶级信仰佛教完全是出于利己的目的，这就击中了他们的要害。