[转帖]韩愈堕饿鬼道

旗峰居士

你17楼引用的那一句很好，没错。但是文章的主题、中心的思想，所要表达的意思，无一不是“韩愈因不信佛而堕饿鬼道”及“不信佛的人必进地狱”之类的意思。你在2楼的表达，也表明你支持文章的观点。
早在三千年前的《周易》已经说了，“圣人以神道设教，而天下服矣”。宗教信仰不过是教化之举，只是让信奉神鬼之人有所规范罢。若是强迫别人信奉，不信就要咒人家落地狱、进饿鬼道、永堕轮回，这就是邪教所为。佛祖未生时，没有佛教，人们也不信佛，他们都进地狱了吗？
邪教以神道惑人，则天下大乱。清代洪秀全创立“拜上帝教”，使相信上帝的教徒心悦诚服地跟他们举大事，为创立太平天国而努力战斗。当代的轮子功教主，也利用学徒的信抑来攻击政府机关。请问楼主，你真的信佛吗？你希望佛教也走到这一地步吗？

川连子

楼主的意思我不是很明白？
因为现在的中小学，乃至大学都是接受“无神论教育”
所有的思想品德、哲学、人生观等教材都是写着
“一切宗教都是人民的精神鸦片”
而且还是是 必考题目！
我还是转贴一篇国家教育部门的一份文件吧（不算机密）
你们还是多看看这些，少说没意义的废话！
《中小学开展无神论教育的途径和方法初探》

江泽民同志最近指出：“我们共产党人是无神论者，应该使无神论尽可能地扩大阵地，而不应使宗教的影响越来越大。”中小学学生正处在长身体、长知识阶段，他们的世界观还没有形成，易受社会上各种思潮的影响。我们必须抵制社会上封建迷信、宗教迷信对中小学生的侵蚀，用无神论占领学校教育阵地，用科学塑造中小学生的人生观和世界观。那么在中小学生中怎样开展科学无神论教育呢？笔者就此谈一点粗浅的看法。
一、从调查研究入手，开展有针对性的教育
社会上封建迷信活动的泛滥，宗教迷信活动的不断漫延，难免波及到学校，使青少年受到一定程度的影响。由于青少年所处的家庭状况不同，本身的政治思想素质、接受能力不同等因素，使不同学校、不同年段的学生受到不同程度的影响。因此在开展教育前，应从实际出发，调查清楚教育对象受影响的程度和状况。调查可采取问卷、座谈会等形式，问题要具体，具有操作性；数据要准确、有说服力。在调查基础上，认真分析现状，特别是中小学生信教、信神、信鬼、信命的人数、类型、程度和起因，然后对不同年段、不同受害程度、不同的受害学生采取不同的方法，有针对性地开展教育活动。只有这样，教育方能有的放矢，收到好的效果。
二、以教育实验为先导，形成无神论教育的体系
科学无神论教育是新时期教育战线提出的新课题，对这一课题研究的原则、内容、方法、途径等都没有可遵循的现成经验。因此，既要考虑教育的科学性，又要注意实验研究的政策性。由教育科研部门牵头，在部分中小学中进行实验，边实验，边总结经验，推广实验成果，在总结推广成果的基础上逐步扩大实验规模，使教育始终沿着正确的方向深入发展。同时，由于这是一个新的教育体系，必须有行政部门参与，应由教委统一提出教育意见，并参与实验的领导工作。实验校由校领导和教师组成实验领导小组，有组织、有计划地开展教育活动，只有这样我们的教育活动才有组织保证、时间保证、内容保证和效益保证，使之既有科学性，又有可行性。
三、以清除封建迷信为突破口，内容要突出重点
科学无神论教育是对学生进行运用辩证唯物主义和历史的唯物主义分析有神论（主要是宗教）产生的根源，如它的发生、发展及消亡的规律，指出它在社会中的影响，宣传无产阶级政党对有神论态度和政策的教育。其内容主要包括消除宗教迷信、封建迷信和习俗迷信。
１．以清除封建迷信为突破口。封建迷信是通过各种迷信活动表现出来的，如算卦、相面、看风水、驱鬼请神、烧香许愿、看手相等等，这些活动直接扰乱了社会的正常秩序，破环了精神文明建设，容易被人们所认识，教育也具有操作性。所以，我们应该把消除封建迷信的影响作为无神论教育的突破口，用唯物主义的观点去批驳这些现象，使青少年真正认识到，宇宙只有一个物质的实体存在，根本没有什么超自然的精神实体，上帝和神根本不存在。
２．以清除宗教迷信为重点。马克思曾经讲过：“宗教是精神鸦片”，我们要正确认识宗教作为一种社会现象所以能产生和长期存在的历史和现实原因，同时也要看到它的消极作用，不能把法律规定的公民有信仰宗教的自由误解为可以放松、取消对宗教的必要管理，任其自由扩大，甚至把我们的马克思主义的宗教观教育、无神论教育也放弃了。合法的宗教组织和宗派活动是我国宪法所保护的，“每个公民有信仰宗教的自由”是宪法中对宗教信仰的基本政策。一些敌对势力正是以此为借口，向教育渗透宗教思想，去争夺我们的下一代。因此消除宗教迷信的影响是一个艰巨而长期的工作，是无神论教育的重点和难点。我们必须充分认识到，我们教育的对象是广大青少年，他们绝大多数还未成年，还不具有公民的资格。我们应依照《中小学德育纲要》、《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》等文件精神，坚持宗教不得进入学校、宗教活动不能妨碍教育的原则，理直气壮地负起教育的责任，对青少年进行广泛的科学无神论的教育，使他们逐步形成唯物主义的世界观。
３．注意清除习俗迷信。习俗迷信是长期以来流传在民间的一些旧习惯。如过小年烧灶王爷、过年过节烧纸祭祖等，都带有迷信色彩，我们要向学生说明道理，使他们正确的认识和对待这些习俗，不受其迷信的影响。
四、以学科渗透为主，形式要多种多样
科学无神论教育是学校德育工作的重要组成部分，我们应在遵循学校教育教学正常规律的基础上，采取多种形式开展教育活动。
１．以各科教学渗透为主。国家教委在《九年义务教育全日制小学、初中课程计划》的说明中指出：“学科和活动都要根据各自的特点，贯彻理论联系实际的原则，对学生由浅人深地进行辩证唯物主义和无神论教育。”要挖掘以政治课为主的相关各学科中有关知识点，渗透无神论教育内容，使教育内容在教学过程中潜移默化地变成学生的自觉认识。
２．进行专题教育。可采取讲座、讨论、出专刊等形式进行无神论教育，也可以采取系列活动，如举办无神论专题经验交流会、现场会、知识竞赛等进行教育，这种专题教育内容集中，主题突出，效果明显。
３．通过课外活动、班、团、队会等形式进行教育。丰富多彩、喜闻乐见的课外活动，有较强的感召力，容易引起学生参加教育活动的兴趣，这是教育不可缺少的好形式。
总之，科学无神论教育是当前教育战线不可忽视的一个重大课题，广大教育工作都要提高认识，采取有效的措施和方法，积极开展实验活动，并迅速扩大影响，以取得更好的教育效果。

川连子

再给大家转一则报道吧
事实上在政府拥有教育权力的制度下，教科书的问题可能更严重。但直到去年9月12日，中国才出现了第一例针对教科书内容的宪法诉讼。福建的律师丘建东先生向成都武侯区法院提起诉讼，认为他在四川大学网络教育学院学习期间，该院的教材《马克思主义哲学原理》第178页关于“宗教在本质上是麻醉劳动人民的精神鸦片”的陈述，对他的宗教信仰自由构成了伤害。他认为四川大学这一选编教材的论断，违反了宪法第36条“中华人民共和国公民有宗教信仰自由，任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民”。他要求四川大学赔偿精神损失费1.00元，并对教科书内容进行书面更正。
9月28日，法院裁定此诉求不在民事诉讼受理范围内，因此不予受理。丘建东不服提出上诉，由曾经代理“乙肝歧视案”、“身高歧视案”等多起宪法案例的宪法学教授周伟先生担任代理人。2004年底，二审维持原裁定。丘建东转而寻求向教育部提出行政复议，也未获受理。中国的教科书诉讼第一案由此以失败告终。
我们从此案涉及的教科书问题，会发现教育领域最根本的两种法律冲突。其一是宪法24条与宪法36条之间的直接冲突。24条不但赋予政府了教育权力，甚至直接规定了具体的观念标准（爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，辩证唯物主义和历史唯物主义的教育）。这一宪法条款并在后来的各种教育立法中得到延伸和重申。如《教育法》第6条规定，“国家在受教育者中进行爱国主义、集体主义、社会主义的教育，进行理想、道德、纪律、法制、国防和民族团结的教育”。如果政府拥有按照这一观念标准推行教育的宪法职能，那就会直接剥夺和否定一切受教育者的“宗教信仰自由”。因此这两个宪法条款显然是不可并存的。但它们却奇怪的同时出现在宪法中，丘建东先生以宪法36条为依据，假设他的诉讼被受理，教育部门也完全可以宪法24条为依据进行抗辩。而且这个依据在表述上更具体更直接，所以这个官司还是赢不了。

longld

下面引用由牟道在 2006/05/31 05:20pm 发表的内容：
韩愈堕饿鬼道?仅仅因写了「谏迎佛骨表」?这样的佛法不信也罢!
六道轮回是统治阶级的暴力工具?是宗教式的说教?还是自然的法则?
太极未分,混沌未开时还有什么轮回?
如此,"章太炎先生在饿鬼道跟他见过面" ...

din!!!!!!11

kuaihuolin

韩愈写的这篇文章,有理有据,点醒了很多梦中人!他是大善之人,一定是有大福报之人!
那个咒人的人才是要受惩罚的!某些佛门的人(为数极多),动不动就说别人是外道,一有人跟他们的观点提出异议,就会被咒.他口中说"佛说众生平等"可言行举止却表明,他门之人高高在上.别人不听他的就有报应,要下地狱.
感谢韩愈为世人的幸福做的贡献!我愿多诵经文回向给韩愈!

神玉

喜欢道教，并不是为了修成大道而成仙，而是喜欢它的核心思想，做人修心养性的方式，虚无清静而至酥绵快活，身心愉悦！道佛都讲让人识得自己本性，本原，明心见性，我想这才是他的积极的一面吧，至于说能成仙成佛，轮回后下辈子不受苦，等等都应该是讲给那些不能很快理解或者证误道佛本质的芸芸众生听的，让他们慢慢由迷信信仰再到可能证误到道佛的本质吧。

静阳居士

修道是修心，很多年的教育都说宗教是唯心，做人必须唯物，而我则觉得唯心也好唯物也好，只要顺其自然，即成大道。看了这个辩论的帖子，觉得大多数人还是很理智的，只要不偏执，适当的辩论可以让大家提高这方面的理论知识，也不失为一件好事！

猪八戒

说韩愈堕入饿鬼道的造谣者堕入拔舌地狱了

dahai

劝诸位修行同道，他人之言不可信，亦不可传，应以正知正见正思维去看事情。我们要按照三藏经典和过去成就的大德的著作去修习，才不会言语造作，造成大妄语。
我们自己在说这话的时候，多是听别人说的，其实真实怎么样的，我们自己也不知道，所以我们不是自己证实的，以后就不要多说。多说无益，甚至会消自己福报。
所以劝诸位，要有智慧，少说话，多做事！

秋收冬藏

不管韩愈是否坠入恶道。  大家讨论是好事，也不要互相攻击。 不要什么都不怕是吧？
无知者无畏。大家都不要做无知者吧？

帝释天枫

韩愈真的反对佛教吗？Nm`,z]';
韩愈是唐朝一位杰出的文学家，河南河阳（今河南孟县西）人。他认为自从魏晋南北朝以来，社会风气不好，连文风也衰落了。许多文人写的文章，喜欢堆砌词藻，讲求对偶，缺少真情实感。他决心对这种文风进行改革，写了不少散文，在当时发生了很大的影响。他的主张和写作实践实际上是一种改革，但是也继承了古代散文的一些传统，所以被称做“古文运动”。后来，人们把他和柳宗元两人称为“古文运动”的创导人。唐宪宗到了晚年，迷信起佛法来。他打听到凤翔的法门寺里，有一座宝塔，叫护国真身塔。塔里供奉着一根骨头，据说是释迦牟尼佛留下来的一节指骨，每三十年开放一次，让人瞻仰礼拜。这样做，就能够求得风调雨顺，人人平安。唐宪宗给人说得相信了，特地派了三十人的队伍，到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安。他先把佛骨放在皇宫里供奉，再送到寺里，让大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝这样认真，不论信或是不信，都要凑个趣。许多人千方百计想弄到瞻仰佛骨的机会。有钱的，捐了香火钱；没钱的，就用香火在头顶、手臂上烫几个香疤，也算表示对佛的虔诚。韩愈对这样铺张浪费来迎接佛骨，很不满意，就给唐宪宗上了一道奏章，劝谏宪宗不要干这种迷信的事。他说，佛法的事，中国古代是没有的，只有在汉明帝以来，才从西域传了进来。他又说，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。唐宪宗收到这个奏章，大发脾气，立刻把宰相裴度叫了来，说韩愈诽谤朝廷，非把他处死不可。裴度连忙替韩愈求情，唐宪宗气慢慢平了，说：“韩愈说我信佛过了头，我还可宽恕他；他竟说信佛的皇帝，寿命都短促，这不是在咒我吗？就凭这一点，我不能饶他。”后来，替韩愈求情的人越来越多，唐宪宗没杀韩愈，就把他降职到潮州去当刺史。韩愈到了潮州，把潮州官府里的官员找了来，问当地老百姓有什么疾苦。有人说：“这儿出产少，老百姓日子过得很苦；还有城东恶溪（今广东韩江）里有条鳄鱼，经常上岸来伤害牲畜，百姓真被它害苦了。”韩愈说：“既是这样，我们就得想法把它除掉。”话虽那样说，可韩愈是个文人，一不会动刀，二不会射箭，怎能除掉鳄鱼呢？后来，他写了一篇《祭鳄鱼文》，专门派人到江边去读这篇祭文，又叫人杀了一口猪一头羊，把它丢到江里去喂鳄鱼。在那篇祭文里，他限令鳄鱼在七天之内迁到大海里去，否则就用强弓毒箭，把鳄鱼全部射杀。韩愈不信佛，怎么会信鳄鱼有灵呢？这当然只是他安定人心的一种手法罢了。事有凑巧，据说打那以后，大池里的鳄鱼真的没有再出现过。当地的百姓认为朝廷派来的大官给鳄鱼下的驱逐令见了效，都安心生产了，韩愈虽然是位倡儒排佛者，但通过“夕贬潮州路八千”的经历，使他思想上有了深刻的反思，并且由排佛而向佛，这种思想转变过程与他在潮州和大颠禅帅交往有着密切关系。|S{f5MSOm
　　当时潮州处于南地，文化落后，人民生活完全处于农业的自发自耕之中，更谈不上文人的文化活动了。韩愈汇处于文化孤独和饥渴之中，听说人颠禅帅道行高超，佛法无边，深受大众所推崇，厂是韩愈很想去见见这位高僧。>%u?JW(
　　大颠宝通禅师(732-824)，广东潮阳人，法号宝通，自号大颠和尚。据载大历年间，大颠禅师与药山惟俨禅师一同在西山师事惠照禅师，受戒后，往南岳参谒石头希迁禅师，大悟宗旨，得曹溪之法。唐贞元初年，入罗浮，云游潮州西幽岭。见灵，山林木茂密，山青水秀，大有地杰山灵之气，于是大颠在此修建寺庙。他经多年的努力，在周围乡亲的帮助下，终于建成一座古色古香的寺庙，并取名曰“灵山寺。”52UCS
　　一天，韩愈特地来到灵山寺，可大颠正在参禅入定，没有理会韩愈的到来，韩愈出于礼貌，第一次相见也不敢上前问话，便在傍边静静地等候，等了许久，也不见禅师有接见之意，心里便生出几分不耐烦，想一走了之。侍者见此，便走到禅师身边，用引磬在禅师的耳边敲了三下，并轻声对禅师说：“先以定动，后以智拔!”韩愈在傍听到侍者的话语，便立刻行礼告退，并客客气气地说：“幸于侍者口边得个消息。”原来韩愈听到侍者所说，知道大颠是故意以禅定来挫伤自己的傲气，并且还要用智能点拨，所以他不如主动告辞，以免自讨没趣。但回头一想，感到自己平时确有对佛教狂言漫语之举，心里不由生出自责之情。过了几天，韩愈又来到灵山寺，想找大颠禅师请教。见面后他便客气地问道：“请问和尚春秋多少?”禅师不急不缓地以手拈着念珠回答说：“会么?”韩愈不得其意，只得老实地说：“不会。”大颠和尚说：“昼夜—百八”便不再理会韩愈。韩愈仍然不明白其中含意。第二天他再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就上前问：“和尚春秋有多少?”小沙弥闭口不答，却扣齿三卜，韩愈如坠云雾中。当谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下。韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是——样的。”.<K"K
　　自此之后，韩愈与大颠禅师有了密切的往来，韩愈在叩齿庵居住许久，每日与大颠品茗论道，促膝长谈，使得韩愈对佛教有新的认识，并且有了向佛之心。以后韩愈从佛教观点出发，提出了“心性论”，这不能不说是大颠对他的影响。~JPm
　　当韩愈离开潮州时，去灵山寺向大颠和尚告别，并把自己的衣服留给大颠作纪念，大颠便在此建“留衣亭”，此亭及碑至今尚存。可想韩愈与大颠的交情了。韩愈与大颠禅师那段交往，也常常被后人们所称颂，古今许多名人慕名谒叩齿古寺，而留下耐人寻味的诗篇。如宋代大理学家周敦颐在大颠堂题诗曰：
　　退之自谓如大广，原道深排佛老非；
　　不识大颠何似者，数书珍重更留衣。
　　清代知名学者， 邑人陈衍虞题诗云：
　　踏破青烟陟峻台，千里虹指净纤埃；
　　山僧错会留衣意，十笏精篮傍庙开。';
　　从这些诗中，可以看到佛法影响着一代又——代人，既使象韩愈那样以前排斥佛教，但仍在佛法的感召下而改变自己的观点。只要自己有向佛之心，为善之本，就会象韩愈离开潮州时，赠大颠禅师诗所说的那样：_
　　吏部文章日月光，平生忠义着南荒；肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。
   其实，我想韩愈并不是反对佛法，而是反对迷信，反对那些利用寺院可以免税，钻空子，把土地名义上捐给寺院以逃税，结果影响到朝廷的收人的人。反对那些利用佛法蒙骗皇上，危害国家的事。这也就解释了韩愈能跟大颠法师交上朋友的原因。反过来也见证了我佛慈悲，明监秋毫，大智若愚之佛法。我们现在也有一些人借佛法搞迷信骗钱，玷污神灵，我们同样反对，但并不等于我们不信佛。
   不知大家意见如何？

fqyb

呵呵,楼主把自己当佛了.恭喜恭喜啊,又多了一个批发帽子的"佛".不过这个"佛"看来名声会有问题,因为他专门送人下地狱.啊哈哈哈哈 .

-=-=-=- 以下内容由 fqyb 在 2006年06月30日 05:04pm 时添加 -=-=-=-
让他忽悠去吧.我们认真批评他，反而是帮助他了.虽然佛讲大慈悲，但是我对这种打着佛的旗号,败坏佛的名声的人，没有救助的义务.虽他去做"佛"吧!

帝释天枫

　　　　　我相信楼主初发心是好心，为了警惕大家网络上说话小心，注意果报，只是选择例子不太妥当，反而造成不好的效果．挨了这么多骂，说到这个地步了，也够了，就算了吧．

睡仙

    传言韩愈被其子侄韩湘点化,因此有了雪拥蓝关的章句!

书虫

你毁谤了佛法，的罪了佛，佛让你下地狱。你得罪了恶人，恶人报复你。
那么佛与凡人岂不一样，甚至是凡人中的恶人。
有些人总是打着佛的名义维护自己利益，伤害他人。这种人才应下地狱。