本帖最后由 山水蒙 于 2016-11-20 16:47 编辑
四·借假修真章
“穷理尽性以至于命。”
此章主要就修行的义理做阐述，不涉及宗派具体教义，亦不言具体修炼之法。只是大道至简，修法已在其中，读者自悟。 （一）齐物明理 人祖伏羲仰观日月星辰、风雨雷电、大地山川、飞禽走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来分类取象天地之间的万事万物，便于人类认识和运用世界发展运行之规律以利于生存，这是“顺则为凡”，亦即“易有大极，是生两仪，两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的体现。 而修行则与“道生一、一生二、二生三、三生万物”方向相反，是一个逆向回收能量的过程，是“逆则为仙”。前面说过人的由来，人的灵性来自于太极“一”的意识形态能量，人的形体来自于太极“一”的物质形态能量，所以人自身即是宇宙之缩影。修行人当知“一”为造化之源，世间万物由此而生，本来面目并无差别。我们现在学习的一切，无论是修行之理还是世间万物运行的规律不过一炁之变化，《庄子》中说“通于一而万事毕。”所以要明理，就要破除有形物我之妄相，求其真“一”。现代科学穷究外物，虽说是殊途同归，但求道于外，如同南辕北辙，越学越多，越走越远，本是一步之遥的距离，可能要等到物极而反、物质世界复归无极之际方能望见终点。修行人与其“为学日益”，不如“为道日损”，收视反听，回光返照，直证本源。 欲得真一，必当静观。老子说：“致虚极守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”此句有两解，一是字面解：返观内视，当心静到极致，静极生动，将看到万物从无到有，生生不息，再到从有到无，复归静寂的过程。于是万物之理尽在心中，还有什么是不知道的？是以修行之人“不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少”即此理也。二是修行解：入于虚无定境之中，混沌既久太极先天一炁自虚空中召摄而来，我只静而观之，凝神其中，定则无漏，自然元炁团聚而不化，万物生化之机复归于一，一即单，单者“丹”也，由此丹不采而自采，不炼而自炼，不结而自结。心常定，丹常炼，能量日益充足，元神自然觉醒，先天信息了然于心，造化之机当然尽在掌握。 （二）因果轮回 《庄子》：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”死并非完全消失不存在了，只是之前的生命形态结束，开始了另一种生命形态而已，关键还是取决于能量。在“天地生人章”中我们讲到人因物欲杂念加速了能量消耗，能量的消耗会导致人的生命形态的衰亡。能量降低的转为其他低能态生命（动植物、鬼），能量相近的继续转为人身，能量升高的转为天人（高能灵体）。其他生命形态消亡亦照此理。这就是轮回。 有人会问，既然人是因为能量散失才死的，又怎么可能保持能量不变甚至升高呢？答：因为因果。 人死后，其灵会有一段时间的混沌期，此一段时间内，会进行一次能量的重新划分（就如同神话传说中的地府审判，根据你的善恶，评判你的能量高低，从而决定轮回去向。当然，这是神话，下面我们从能量的层面举出几个例子来分析一下这是为什么）。第一种情况：人在世修行所得能量是自己之功德，功德者，功得也，你做了多少，就得多少，这一部分是你完全同化来的，是你的一部分，有你的信息，别人拿不走（若是为恶纵欲则自然不仅无功德，还会消耗能量）；第二种情况：你在世时帮助他人而付出的能量，虽然给了别人，但依然带着你的信息（其实相当于入股助其成事），此人用这部分能量做了好事，行功德所获能量的部分（股份盈利），会连同你之前送的能量，在此时因脱离了肉体屏蔽，能量频率共振加强而召回你体内，这部分能量叫福德（若你帮助的人用你所资助为恶，最终这部分能量还回来，必然有所消耗，甚至有可能是负的）；第三种情况：本不是你的，你强行得来，之后所为，为善别人最终会占一份，为恶则全记自己账上，而且消耗会更多。打个比方来说明以上道理：一、我如果炒股，用自己的钱买了一万块钱的股票，挣了10%，变成一万一，多出来的一千是我的功德，如果亏了10%，变成九千，则少的一千是我的消耗；二、如果一个人想买一万块股票，但还缺一千，我入股一千，如果赚了10%，我的一千就变成了一千一，如果亏了10%，我就只剩九百；三、如果一个人想买一万块股票，但还缺一千，于是他从我处偷得一千，如果赚了10%，我在追讨时要回本金时，即使加收10%利息，他依然赚九百。如果赔了10%，只剩九千，我在要回本金利息一千一后，他就只有七千九，比他用九千炒股亏10%得八千一还要少两百（还有很多种情况，根本道理是一样的，读者自己观察分析）。这个原理，我们称之为因果。 （三）外行善功 《太上感应篇》说：“诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆。”这是句很实在的话，现在人大多不信。但是从刚才的因果原理分析，我们应该明白多做善事、少做恶事的好处。当然，如果做好事之前都要去想一想划不划算，那你做与不做都不为善。正所谓“上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为；上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。”修行之人，内修道而外行德，德者道之用也。道教讲，修神仙要积三千功德，并不是说你去做三千桩好事，就有资格成仙。而是说，修行有道之人，所言所行自然合乎道德，所作所为自具善因，必得善果，积累到一定程度（三千善功主要是用来形容很多），自然能量充足，飞升上界。（现在流传的修行法中就有主修德的法脉，但单修外行之法，往往成就有限。下面介绍内修之理。） （四）内修性命 内修，可分为性功、命功。性功者，培元神一点灵光，命功者，养太极一团元炁。元神与元炁，本质相同，差别只在于运行方式，结果表现在是否有意识；性功与命功，互为根基，没有先后，没有高下，本是一体，差别只在于不同时期侧重点不同，主修性、主修命、性命双修最终结果表现在进入高能灵体区间时所回收能量的高低。 性命双修修炼之初，在性为修德，遣欲以减少元神能量损耗，在命为修身，祛病以减少形体能量耗损，这一阶段如同修房补屋，是打基础的过程；修炼中期，在性为炼神，一念总摄六根而入定，在命为炼形，气机畅行周身而无漏，入定则神觉，神觉则炁聚，先天一炁自虚无中来，继而神入炁中则太极先天一炁团结为丹；修炼后期，神得丹之孕育，能量充足（所谓神为子，炁为母，老子说：“我独异於人，而贵食母”，即此），丹因神之主宰，化为圣胎，圣胎是丹，丹即圣胎，只是表象不同，是为元神的新躯体，称之为阳神（能量充足且稳定不易流失的身体），元神入住其间，即可驱阳神脱离肉身，遨游于天地，能显能隐可聚可散，人亦能见之触之。到此地步可随时脱离此方世界，肉身却不能超脱，体内能量一旦超过限制，肉身就不能承受，元神则入住阳神，或飞升（跃迁至较高能级世界），或据因缘驻留人间，或逍遥于两者之间随缘化现，不管哪种方式，离开肉体时阳神会带走肉身的大部分能量，所遗之躯壳轻若无物，烧之则成灰（有的会全部带走，藏密的虹化与此类似）；若有更进一步者，阳神不出体常与肉身同炼，改造成一具能量容积可进化的躯体（且具备肉身和阳神双重特性，即质能转化自如，但需要花很多时间，不过好像有外丹能达到同样效果），则既可以在低能级世界中久留，又可以收集更多能量，称为肉身成圣（类似成就比如达摩、黄元吉）。以上是为性命双修之理。 主修性的方法（不修丹和阳神），其行功所得之能量，几乎都被元神共振同化吸收，只有很少一部分不经运转，散入形骸滋养肉身，所以肉身所能承载的能量仅略高于常人，等元神能量充足超出肉体承受范围后，便会飞升上界，于彼处消耗一部分能量重聚一具较高能级的躯体（比如净土中的莲花化生之法）。而所遗留之肉身（也有的能量较高，肉身会被能量化掉，比如虚云大师的弟子具行法师），因经过能量轻度改造异于常人，常常会烧出舍利子。 主修命的方法，其行功所得之能量，几乎都归形体，而元神能量增加较慢，需要很长一段时间的修行才能得以超脱，不过好在肉身能量足，活得久，而且经过能量改造，可承载能量多，不过因为时间太长，效率不能算太高。 （五）度人无量 陈撄宁先生在《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》第二十四首诗云：“打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫，阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。”又自注曰：“或问：‘既登彼岸舍舟楫’，末后一句，究竟如何?是不能说乎，抑不肯说乎?答曰：古人不肯说耳。或问:何故不肯说？答曰：恐根器浅薄之人闻而惊骇，遂致失其信仰心耳。或曰：先生之学，素以彻底见称，今日何妨相告。余曰：君勿惊骇。或对曰：决不惊骇。余曰：有几分信仰？或对曰：有十二分信仰。余曰：可矣，既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。问者默然含笑而退。” 既然登了彼岸，为什么还要再入轮回？一、请大家回头看看“天地生人章”，先天大灵们为何化身千万下界；二、入轮回的是谁？当然已不再是修出去的那道灵光之本体，化身无量，自然度人无量；三、知过去事易，知未来事难，虽然能量充足的元神无所不包、无所不知，但未来存在无限可能，未来之事虽然可知，却也需要消耗能量推演得来。再入轮回，元神既可以通过各种生命形态回收能量，也可以通过参与世界演化进程而增长见知，使诸多未知变为已知，减少推演损耗。（这些已是神登上界后的修行，至此不谈。） 经典名句： 《道德经》： “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。” “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。” “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。” “塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。” “天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。” “载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。” 《庄子》： “其耆欲深者，其天机浅。” “仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也’。” 《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。” 《抱朴子》： “夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。形劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣；气疲欲胜，则精灵离身矣。” 《太乙金华宗旨》： “自然曰道，道名无相，一性而已，一原神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。” 《六祖坛经》： “迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。” 神话传说： 哪吒重生 哪吒因四海龙王逼迫，为了不牵连父母，剜肠剔骨，自杀而死。之后，哪吒的阴魂“杳杳冥冥，飘飘荡荡，随风定止”，最终飘到了乾元山金光洞。太乙真人嘱咐哪吒：“此处非汝安身之所。你回到陈塘关，托一梦与你母亲，离关四十里，有一翠屏山，山上有一空地，令你母亲造一座哪吒行宫，你受香烟三载，又可立于人间，辅佐真主。可速去，不得迟误！”后来，李靖撞破了夫人为哪吒修建行宫的事情，李靖大怒，冲入行宫，砸毁了神像。幸亏已经过去较长时间，哪吒虽然没有凝实而成新身体，但神魂却牢固了不少。正因如此，太乙真人才能用一粒金丹，加上莲花、莲藕，为哪吒塑造新身体。 （故事中的借香火（收集信仰精神能量）修神体是神道修法，单行此道成就不会太高，常为后天低阶神灵） 另外，本章中所举人物，读者可自行上网查阅，看看他们是有何作为、如何离去，进而加深理解。
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狗仔卡
发表于 2016-11-18 16:27:11
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发表于 2016-11-20 13:33:18
