天恩道长论道备忘

太虚无名

簡單的靜坐方法

簡單的注意事項

一、 環境
在和自己磁場最近的環境中坐，如佛堂，家中的臥室、客廳、小佛堂、辦公室等，但生病、女性來月事時或懷孕時不要打坐，其他情況都可以；另住家附近有醫院、垃圾場、殯儀館、火葬場、菜市場等地方要注意，可減少一些不必要的麻煩，等到一段時間後你有能力了就不受這些限制。

二、 持咒
持咒很重要，是你跟無形之間的橋樑，當你經常持咒，就會和自己的主神應合，他就會護持，你經常持咒與無形之間應合的時候，祂的能量就會流下來，高的能量流向低的能量就叫加持。 事實上你要隨時隨地的唸佛，打坐之前就能幫你清靜，加持。

三、 姿勢
單盤、雙盤、方便坐、如意坐都可以；單盤有右腳在左腳上面，稱為"金剛坐"，左腳在右腳上面，稱為"羅漢坐"，也有稱之為"如意坐"的，如果是在上班午休的時候，要在吃過飯30~40分鐘以後，也可以靜坐，記得 - 只坐椅子的三分之一，背不要靠，其餘的就和一般打坐要領一樣的。

注意身體要放輕鬆，肩膀要鬆，腰部要"挺起來"，剛開始會不習慣，但用不了多久，自然會有一股氣把你的後腰挺住，身體略為向前傾，維持身體的重心。
我們從頭上開始，頭略低，約五度，依佛像的雕塑來看，代表"慈悲""謙和"，面色寧靜、祥和，略帶微笑。

雙手置於下丹田前約五~十公分，乾生右掌在下，左掌在上，坤生相反，右掌在上，左掌在下，大拇指相接如珠塔狀。

四、 防護
保暖、不可吹風、不可吃冰；打坐的時候要注意保暖，因為所有的關節、毛細孔都會鬆開，絕對不要讓風直接吹到身上，身上要披上大毛巾，夏天打坐，風扇要對牆吹，避免直接吹到身上，以後會有關節炎，風濕痛就麻煩了。 氣脈剛開通的時候非常微弱，要避免吃冰，冷縮熱脹的物理現象，對剛開通的氣脈重新造成堵塞，這是得不償失的。

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五、 呼吸
丹田呼吸法，人在嬰兒時期都是丹田呼吸，隨年齡增長，生理產生變化後，乾生為腹部呼吸，坤生變為胸部呼吸，由後天返先天，就是先由呼吸開始，學習丹田呼吸法，也是"下丹田"呼吸法，下丹田的位置；乾生是肚臍下三指的位置，坤生是肚臍下二指的位置，這裡對坤生是比較困難，剛開始的時候可以，躺在床上練習，吸氣時小腹突出，吐氣時小腹落下，呼吸時自然方式呼吸，先不要刻意調整呼吸方式，這會造成"氣結"，等丹田呼吸法養成習慣，再來慢慢調整。

打坐時要"微微"意守丹田，也就是要約略的以『意識』丹田呼吸，這裡非常重要，意守丹田是『煉精化氣』『煉氣化神』的基礎功夫。坤生在初期修煉，由下丹田下手，百日後可改守"膻中穴"。

舌尖頂上顎，是另一項重要習慣，時時記得，平時就可以做，舌尖頂上顎，就是取自家水。

記得平時就養成習慣，舌尖頂上顎、丹田呼吸法，這兩項是後天返先天，最主要的兩項功夫：舌尖頂上顎 - 為取水，丹田呼吸法 - 為取風，將來下丹田產生"拙火"，至中丹田"溫養"，上丹田"超凡入聖"，均要靠它。

六、 現象
打坐時會產生許多"氣動"的現象；有前後、左右搖擺。順時鐘、逆時鐘旋轉，上下跳動…，也有完全不動，這都是正常的現象，都不用去管它。

這有兩種說法；一種是 - 氣動剛開始時，由於氣脈初通會造成身體的牽扯。另一種是 - 當"氣"流通的時候，會觸動神經末稍，產生身體肌肉、組織的自然反射動作。

但要注意的是，當相同的動作連續產生七天，就要以意念停止。『氣』就會往深層「進行」。

七、 靜、定
這是一門基本功夫，也是最終的功夫，但是初學者"心猿意馬"較難入定，有一方便法門，先求『坐』，自我放鬆之後，就會『昏昏沉沉』「入定過去」，只要不打呼、流口水，甚至倒下去睡著，都算『入定』，稱之為『昏沉定』。

自己將『靜坐』的生理時鐘調到1小時，當百日以後，發生在初學者的"冷、熱、酸、麻、脹、痛、癢"等狀況，都可借這一小時的『昏沉定』方便渡過許多，到時候我們再用另一種方法可以『叫醒』諸位，進入『求靜』的空間、再而『求定』、『空定』至最後的『深定』，『虛境』。

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八、 起坐
當你打坐完了之後，要注意不要傻傻的就起來了，起來之後，將雙手搓熱，在臉上由下往上(由裡向外)抹一抹，再自手臂從肩膀往下抹，下面從手心往胳肢窩抹，左右各兩三次，再由雙手從後背腰處往上抹，雙腿亦同，把氣順下來，道家講收功，不要立刻起來，在坐墊上把腳伸一伸直，不要馬上伸直，坐五到十分鐘，不要太快「嘩」的一下跳起來，等你的氣慢慢歸回丹田之後，再慢慢起來，所以說起坐比打坐還要重要，不小心的話就會很麻煩。

還有一個，起坐之後至少要二十分鐘到三十分鐘，你才能去睡覺，不要馬上爬到床上一躺! 我告訴你第二天會很難受，你得氣會噎在那裡，你身上就會不舒服，氣會堵在那裡，好不容易你氣脈張開，你就往那一躺，經脈又重新被擠壓到。

當你打坐的時候會發生，冷、熱、痠、麻、脹、痛、養都是正常的，你會有這種現象，會覺得冷，熱是最常見的，酸，你哪裡不舒服很快就開始酸痛，你的身上如果有舊傷，你在打坐那個階段，都會發生這種現象，這都屬於正常的，也有人說我從來都沒有過，這也是正常，你身體好，這些都不用擔心，但凡是你曾經有過或受過傷。。。等等，以前當我正通任、督二脈的時候，我肩膀這地方痛得要命， 我曾經到日本時拖行李，手臂就受傷，回來的時候，整個手都抬不起來了，痛得像要掉下去了，再就是癢，癢得好難受啊! 癢的鑽心，等熬不住了，慢慢的很輕的摸一下，你的定力不夠嘛，昏沉定就有這個好處，當你東南西北都搞不清楚時，就過了。

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經絡

經絡與穴道

    經絡的存在，現今已不容懷疑。以物理，電子或化學的方法，如聲、光、電、熱及同位素追蹤等，都證明了經絡的存在。

一、經絡
【氣】是人體內另一種循環系統，是一種液晶體的組織液。這種組織液運行的通道就是經絡。所以說『經絡是一種身體器官與組織間隙運轉的系統。』

《靈樞•本藏篇》中說，“衛氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開合者也”。《素問•經脈》中說，“經脈十二者，伏行分肉之間，”《索問•痹論》說：“衛氣，循皮膚之中，分肉之間。。。”不言而喻，“分肉”“腠理”等諸多的描述，就是指組織器官中的間隙。經絡依大小可分孫脈、絡脈、經脈。一般地說，孫脈多指細胞間隙，絡脈多指大的細胞團塊及組織之間的間隙，經脈多指大的器官的間隙。就像江河的支流向主流彙集一樣，由孫脈、絡脈、經脈依次匯流。《靈樞•癰疽》說：“……血和則脈先滿溢，乃注於絡脈，絡脈皆盈，乃注於經脈。”

「經」者有「徑」之意思，如路徑可通達各處，且是直行之幹線；「絡」者有「網」之意思，縱橫連結之網路，是橫出的旁枝；此絡網可將人體的上下、左右、前後、內外等連結，進而或深或淺地將五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）、頭面、軀幹、四肢等都連繫起來，用『氣』來促進全身細胞生理的作用，顯現生命的現象。所言經絡者在修行者言，包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十二經筋、十五絡，以及很多絡脈和孫絡脈等總稱之名。

『經絡』事實上它是一種通道，循著細胞之間、組織之間、器官之間的間隙，忽而深淺、時而上下，倘遇入的空間，便“聚水成泊”這便是穴位。

經絡的存在實依賴於『氣』的運行。“有氣則開，無氣則合。”古人把經絡比作河流，『氣』的運行稱為『河車』。

它通常無固定的界限，邊界呈開放性而非封閉性，有學者把它分為『凍膠態與液晶態』的分野。透視到功夫深的師傅的經絡亮且粗，就是液晶化程度高的緣故。而病人患處呈黑色，則是液晶態受阻複為凍膠態，運行不暢而過多積累代謝產物所致。液晶態與周圍實物及凍膠態的物理化學特性存在較大差異，所以，採用現代手段，如電、熱、聲、光、同位素示蹤等測試，發現經絡是寬約一毫米的低阻抗、電敏感、高振動的多功能線。

還有一個補述，『氣』是種亮白色濃稠，而有像摻有大量銀粉的液晶體，每當行
進間，遇到較小的間隙，主幹體立刻有如高空閃電一樣，朝四下發射，在流動的液晶體下，會「包覆」著『藥』、『黃芽』、『丹』而運作。

經絡以經脈為主，絡脈作連繫貫通，構成一個交通網，上、下、前、後、內、外互通。經脈大致可劃分為十二條主經即肺、心包、心、脾、肝、腎、大腸、三焦、小腸、胃、膽、膀胱等。

前面六條屬陰經，其走向是由內臟相應器官發源，向身體外圍行走分佈。後面六條屬陽經，其走向則從體端往內部行走分佈。經脈的命名以內臟器官的名稱取名，如肺經其與肺器有關係，但並非全條經脈都代表肺部的情況，或運送肺的能量（氣血）。因為肺經（陰）與大腸（陽）是互通的，中醫學稱之為表裡關係，所以肺經亦可表示大腸經的不平衡狀況，甚至其他經脈器官的狀況，這都是因為網絡相連的關係，在利用經絡來診斷或治療時，必需考慮到這種關係。除十二條主經外還有奇經八脈（條）即是沖、任、督、帶、陰蹻，陽蹻，陰維，陽維，這八條經脈相互沒有連繫，與內臟器官亦無直接關聯，所以稱之為「奇」脈。他們是氣血聚會的所在，通聯十二經脈，對十二經脈的氣血可發生調劑和緩衝的作用。

人身經絡的正經十二脈，是構成整體循環的主體，奇經八脈是調節十二經脈之作用。也可說前者為一般人皆具足之經脈，後者為修行者所開發出來之特有經脈。

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論『氣與炁』

【氣】
人身的氣脈是開放式的路徑，不像血管是封閉式的，血液流出血管，人就有大麻煩。

「氣」是一種液晶狀態，並不是「空氣」，是在器官與器官，組織與組織之間流動，在器官與組織之間會有若干空隙，如果是在「氣」的行經路徑上，就稱之為「穴道」，由於這種現象也多數會發生於路徑的交會點上，也基於有些器官與組織之間，膠著的情況較為嚴重，而不易沖開，「丹道」就稱之為「關竅」。

「氣」會隨著修行者的努力而不斷增加與擴充的，所以練武的氣功家會自豪的說自己有多少年功力，以上產生一個概念，「氣」會由簡單的單一管線，擴充至多條管線，最後至全面性。

實際的現象 –
1. 初期靜坐首先是背後「督脈」有熱與麻的現象，這也是「氣阻」的現象之一，很快的就會發現背後有一塊木木的感覺，就好像貼了一塊膠布，幾天以後消失了，換成另一塊地方……這也是「氣阻」的現象，消失了就是「氣」通順了。（這是以當時「氣」的能量來說）。

一個比方：剛開始的「氣」可能是100cc，等練了一段時間，「氣」增加到200cc，原來的通道不敷使用，「氣」就會再次尋找出路，擴充管道領域。

2. 第一個頑強而明顯的「氣阻」，就是「督脈」通「任脈」的地方，這裡可能須要1000cc（這也是比方）的「氣力」才夠用，如果方法用的不對，原路不通，「氣」就往其他的地方找出路。

3. 第二個頑強而明顯的「氣阻」，就是「任脈」通「督脈」的地方……

4. 當單一「督脈」初期通順後，就會聚集往「任脈」的出路上，可以看一下「奇經八脈」的督脈和其它哪些氣脈銜接，你就會了解為什麼在這些相關地方，會有不正常的反應。

當『任督二脈』通順後，你會面臨其他的「關卡」，如「尾閭關」，「夾脊關」，「玉枕關」……等等，每一關都有一定的通關方法，也都有一定的「氣阻」現象（契機），所以「氣阻」是會不斷的發生，氣脈是會不斷的擴充，等到所有的管道都暢通了，身體的體質改變了，也就是「丹道」所說的「陽氣」聚足，也就到了「七返九還」，「金液還丹」的時候了。

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【炁】
「氣與炁」在『丹道經典』當中並無差異，一直在後世才將「後天氣」稱之『氣』，「先天氣」稱之『炁』，兩者加以分辨，倒也無可厚非。

論壇當中經常討論的『先天一氣』或『先天一炁』來會，就一個好的例子，一般習慣會說，當在「極靜之中」或進入「虛境」時，會有『先天一氣』來會，但卻忽略了「心性」的『真』，兩者必須是相輔相成的。

『先天一氣』或『先天一炁』是存在於「混沌」時期，兩儀未分之際，古聖先賢保留了一手，【『先天一氣』如雨下】，只講了開「頭」的部分，其餘「身體，尾巴」均未提及。

『大道至簡至易』，人人朗朗上口，但如無實際的驗證，無論如何都瞎掰不出來，一堆有趣的分析，猜測，故做神秘。。。但也有人提到了「陰陽」，但是事關「驗證」，我僅可提供參考範圍 - 「雨」有分「顏色」，「形狀」，「現象（如何下法？）」，當然其中仍「暗藏玄機」（暗嵌）。

所以『丹道次第』修持嚴謹，絕無『揣測，意會』，只有『實證』才有「會心一笑」，「釋者」喜說『拈花一笑』。

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修行的奇經八脈

奇經八脈考 （李時珍）
凡人一身，有經脈、絡脈：直行曰經，旁支曰絡。經凡十二：手之三陰三陽，足之三陰三陽是也。絡凡十五：乃十二經各有一別絡，而脾又有一大絡，並任督二絡，總為十五。（《難經》作「陰絡」、「陽絡」）共二十七氣，相隨上下，如泉之流，如日月之行，不得休息。故陰脈營於五臟，陽脈營於六腑。陰陽相貫，如環無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，入於奇經，轉相灌溉，內溫臟腑，外濡腠理。奇經凡八脈，不拘制於十二正經，無表裡配合，故謂之奇。蓋正經猶夫溝渠，奇經猶夫湖澤。正經之脈降盛，則溢於奇經。故秦越人比之天雨降下，溝渠溢滿，霶霈妄行，流於湖澤﹔此發《靈》、《素》未發之秘者也。八脈散在群書者，略而不悉﹔醫不知此，罔探病機，仙不如此，難安爐鼎。時珍不敏，參考諸說，萃集於左，已備學仙學醫者筌蹄之用云。

奇經八脈者，陰維也，陽維也，陰蹻也，陽蹻也，衝也，任也，督也，帶也。陽維起於諸陽之會，由外踝而上行於衛分﹔陰維起於諸陰之交，由內踝而上行於營分﹔所以為一身之剛維也。陽蹻起於跟中，循外踝上行於身之左右﹔陰蹻起於跟中，循內踝上行於身之左右﹔所以使機關之蹻捷也。督脈起於會陰，循背而行於身之後，為陽脈之總督，故曰陽脈之海。任督起於會陰，循腹而行於身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。衝脈起於會陰，夾臍而行，直衝於上，為諸脈之衝要，故曰十二經脈之海。帶脈則橫圍於腰，狀如束帶，所以總約諸脈者也。故陽維主一身之表，陰維主一身之裏，以乾坤言也。陽蹻主一身左右之陽，陰蹻主一身左右之陰，以東西言也。督主身後之陽，任、衝主身前之陰，以南北言也。帶脈橫束諸脈，以六合言也。是故醫而知乎八脈，則十二經、十五絡之大旨得矣；仙而知乎八脈，則虎龍升降，玄牝幽微之竅妙得矣！

脈有奇常，十二經脈者常也，何謂之奇？奇者不拘於常，謂之奇也。蓋人之氣血常行於十二經脈，經脈滿溢，流入他經，別道而行，故名奇經。

奇經有八，八脈總歌訣：「正經經外是奇經，八脈分司各有名，任脈衽前督於後，衝起會陰腎同行。陽蹻跟外膀胱別，陰起跟前隨少陰，陽維維絡諸陽脈，陰維維絡在諸陰。帶脈圍腰如束帶，不由常度號奇經。」

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南懷瑾：靜坐修道與長生不老


自述

禪宗入門十三年，道門修持年餘，借 南懷瑾先生的研究心得，發表一些對『修真靜坐』實證下，所產生不同的現象。  這些不同的看法，絕非對『靜坐修道與長生不老』，有任何編排駁斥之意，僅針對道家『性命雙修』中的『修命』方面，提出若干『驗證』，為奉道之士，提供多一些的參考資訊。

『大道至理千萬千』，玄門修持本就因緣不同，身理狀況不同，社會環境不同，各宗各派修法不同，都會有不同的際遇與過程。

時光荏苒，五百多個日子，轉眼即逝，『修真靜坐』因『驗證』，也產生深入的變化，就丹道經典的論述，也有了更深的辨識。 『修真證道』不再是夢想，丹經倫理，也不再是『空泛玄幻』的『哲學思想』，而是一本本『實際驗證』的教戰手冊。

可惜的是『大道至簡至易』，隨著時光的轉換而為『至玄至奇』，不玄不奇是不足以服眾，玄學哲理，引經據典，清談妙論，傲視同儕，已成為學子爭相走告的學習目標，『真修實證』反成為『有心之徒』利用的工具。

『真實的驗證』，反顯的如此的『平凡』，如此的『不足為奇』，也如此的『不為人知』，只有真正最後的修持者，內心才能明白『道』的不平凡，『道』的神奇及其玄妙莫測的變化，都是在『平凡』中產生的。

而今再一次的增補，過往的資料，務求『簡易好懂』，能給有心奉道人士，一些修持的方向，也希望『拋磚引玉』，將ㄧ些『正法』顯露『正途』。

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１、長生不老確有可能

　　在我的一生中，有不少人無數次問過這些問題。一個做了幾十年醫生的人，如果沒有宗教家的仁慈懷抱，有時真會厭惡自己“當時何不學春耕”，懶得再講病理；同時更會討厭求診治病的人存有頑強的主見，不肯合作。我雖然不是醫生，但實在缺乏耐性詳細解答這些迷惑的心理病態，有時候碰到別人問起這些問題時，我劈頭就說：你幾時真正見到世界上有長生不死的人？除了聽別人說的：某地某人已經活了幾百歲，廣成子、徐庶，都還活在峨眉山和青城山上，絕對沒有一個人敢親自請出一位長生不死的神仙來見人。其次，我就要問：你認為靜坐便是修道嗎？道是什麼？怎樣去修？你為什麼要修道和靜坐？幾乎十個就有五雙的答復，都是為了“祛病延年”與“消災延壽”。講到靜坐與修道，大多數都想知道靜坐的方法，以及如何打通任督二脈與奇經八脈，或者密宗三脈七輪等等問題。可是他們都忘記了為長生不死而修道，為打通任督二脈而靜坐的最高道理--哲學理論的依據。因為一個人為自己長生不死而修道，這是表示人性自私心理極度的發揮。如果打通身上的氣脈便是道果，那麼，這個道，畢竟還是唯物的結晶。道，究竟是心是物？多數人卻不肯向這裏去深入研究了。


不同的看法：

道家本講究『性命雙修』，遠古時期人心單純，從無『修性』的問題，因此『太上』傳【道德經】，就是以『修命』為主，自三國以後，人心敗壞，濁氣深重，世風沉淪，九六原人返回上天，也愈來愈少，魏晉以後佛法東來，加之全真雖然鼎盛，然全道者鮮矣，『修命』之學逐步失傳，『明心見性』說，已成為當時『士大夫』崇尚清談的時尚。

打通任督二脈與奇經八脈，在修真來說，是百日築基的基本功課，但承幾何時，連這基本的功法都已失傳，對當今修真之士來說，已經是一種「幻想」，一種「高修行者」的專利（事實上，這裡面有多少問號），或者乾脆來個新名詞「意通」（以意念打通），反正初學者也不懂，要不就以『師門絕學』不可對外人論道。。。

道家『修命』，就是要『開關展竅』，氣脈的貫通，才能返回【先天】，但由於修法失傳，能修成正果，出【法身、陽神】才是『道果』者，早已不可考，自稱証道者，比比皆是，最後不是病死，要不就自稱【屍解】，好一點的，輪迴轉世，否則一樣要向『閻王老爺』報到，下一輩子，能投胎做什麼？那就要在『因緣果報』上面，算一算才知道了。

所以說【道】，『修性』是心，『修命』是物，兩者不可偏廢。否則『獨輪車』是走不遠的。

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南懷瑾：靜坐修道與長生不老

　　那麼，人類根本沒有長生不死的可能嗎？不然！不然！這個問題，首先必須認識兩個不
同的內容：

　　（一）所謂長生，就是“祛病延年”的引申，一個人瞭解了許多養生必要的學識，使自己活著的時候，無病無痛，快快活活的活著，萬一到了死的時候，既不麻煩自己，也不拖累別人，痛痛快快地死去，這便是人生最難求得的幸福。

　　（二）所謂不死，不是指肉體生命的常在，它是指精神生命的永恆。但這裏所謂的精神生命，究竟是什麼東西呢？它的本體，是超越於心物以外而獨立存在的生命原始；它的作用和現象，便是現有的生命和心理的意識狀態。至於精神的究竟狀況是什麼情形？那是另一個非常麻煩繁複的問題，留待以後慢慢地討論。其實，自古以來所謂的修道，乃至任何宗教最高的要求，都是要找到這個東西，返還到這個境界為目的，只是因文化系統、區域語言的不同，而使用各種不同的方法來表達它的意義而已。

　　那麼，道是可以全修的嗎？“祛病延年”的“長生不老”之術，的確是有可能的嗎？就我的知識範圍所及，可以大膽地說：是有道可修，“長生不老”是有可能的。但是必須瞭解，這畢竟是一件個人出世的事功，並非入世利人的事業。如果一面要求現實人生種種的滿足，同時又要“長生不老”而成神仙，那只有問之虛空，必無結果。《說郛》上記載一段故事：有一位名公巨卿，聽說有一個修道的人，已經活了200多歲，還很年輕，便請他來求教修道的訣竅。這個道人說：“我一生不近女色。”那位巨公聽了以後，便說：“那還有什麼意思，我何必修道。”其實，除了男女關係以外，現實人生的欲望，有些還勝過男女之間的要求，更多更大。同時，更必須瞭解，想要求得“長生不老”，這便是人生最大的欲望，當然也是阻礙修道最大的原因了。一個人在世界上，要想學成某一門的專長，必須捨棄其他多方面的發展，何況要想達到一個超越常人的境界呢？道家的《陰符經》說：“絕利一源，用師十倍。”如果不絕世間多欲之心，又想達到超世逍遙之道，這是絕對不可能的事，至少，我的認識是如此，過此以外就非我所知了。



不同的看法：

仙有『五等』- 鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；法有『三乘』- 小乗、中乗、大乗。

鬼仙、人仙、地仙最終的結局，仍然躲不過，投胎奪舍，轉世為人，一切要從頭開始，直接修成『正果』，出『法身』，成為神仙，待三千功八百果完就後，謁見『玉帝』，賜個一官半職，成為『天仙』，是唯一的出路。

增補一些看法：

在眾多的經典當中，有關最後如何修成『正果』，如何出『法身』的修持，幾乎沒有明確紀錄，『只待【丹圓胎熟】』；『直上七層，閉目向下一躍。。。』；似乎已經是最接近的說法了。

而『神仙』與『天仙』之間的差距，所顯現的只有『功果』的累積，其中有一大段空白，【純陽之體】的修持，【三昧真火】的產生，在在都對『道體』造成極大的轉變，由此開始才是【煉神合虛】的關鍵時刻，『修眞』是前半段，『證道』才是後半段，『道體』的轉換，『果位』的基礎，都是靠這個時期的努力，『修性』的成果，取決於【德】的累積，『從何處來？』就是各個『脈系』仙佛的『助力』因緣所在。

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南懷瑾：靜坐修道與長生不老

２、靜坐的方法

　　至於問到靜坐的方法有多少種的問題，據我所知，只有一樁--靜坐。如果要說靜坐的姿態有多少種？那麼，它大約有９６種之多。可是所有方法的共通目的，都是在求“靜”。那麼“靜”便是道嗎？否則，何以必須要求“靜”呢？這是兩個問題，同時，也是兩個不同的觀念，包括三個要點，不可混為一談。


　　（一）靜與動，是兩個對立的名詞，這兩個對立名詞的觀念，大而言之，是表示自然界物理現象中兩種對立的狀態，小而言之，它是指人生的活動與靜止、行動與休息的兩種 狀態。道非動靜，動與靜，都是道的功用。道在一動一靜之間，亦可以說便在動靜之中。所以認為“靜”便是道，那就大有問題。

　　（二）求“靜”，那是養生與修道的必然方法，也可以說是基本的方法。在養生（包括要求健康長壽--長生不老）方面來說：一切生命功能的泉源，都從“靜”中生長，那是自然的功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從“靜”中充沛它生命的功能。尤其是植物--一朵花、一粒穀子、麥子等等的種子，都在靜態中成長，在動態中凋謝。人的生命，經常與活動對等的便是休息。睡眠，是人需要休息的一種慣性姿態，人生往復不絕的生命動能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機。

　　所以老子說：“夫物芸芸，各複歸其根，歸根曰靜，是謂複命。”“靜為躁君。”以及後來所出的道家《清靜經》等道理，乃至曾子著《大學》，以“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”等等觀念，都是觀察自然的結果，效法自然的法則而作此說。甚至，佛家的禪定（中國後期佛學，又譯為靜慮）也不例外。

　　（三）在精神狀態而言，靜是培養接近于先天“智慧”的溫床。人類的知識，都從後天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。“智慧”，是從“靜”中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學，也是以靜慮--“禪定”為中心，然後達到“般若”智慧的成就。

　　那麼，用什麼方法去求“靜”呢？這是一個非常可笑的問題，而人們都是那樣輕易地問出來。“靜”便是“靜”，用心去求“靜”，求“靜”又加上方法，那豈不是愈來愈多一番動亂嗎？若在禪宗來說，便可直截了當地答：“君心正在鬧，且自休去。”這樣說來，“求靜”根本便錯了，或者說：“可以不必求靜”囉！那也未必盡然。不必陳義太高，但卑之而毋高論地說，一般人的心理和生理狀態，經常習慣於動態；在心理方面，如意識、思想、知覺、情感等，好比多頭的瀑布、澎湃的江河。真有“無盡長江滾滾來”的趨勢；在生理方面，血液的通行、神經的感受、氣息的運行，時時刻刻都會發生苦樂的感受，尤其在靜坐的時候，如果身體早已潛伏有病根，它可能會發生酸、痛、冷、熱、癢等感覺，比起不靜的時候還要強烈。“樹欲靜而風不止”，心欲靜而動亂愈多，所以一般初學靜坐的人，往往發現自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該“靜坐”，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕“靜坐”會“走火入魔”。其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構成心理上的陰影。



不同的看法：

『靜坐』是初學打坐的名稱，『靜坐』以現代人來看，如果沒有【學過】，真的很難過；滿腦子『亂七八糟』的東西，也不知從哪裡冒出來的，沒有一刻停止。

坐了沒幾分鐘，腳也麻了，腰也撐不直了；在多幾分鐘，全身上下都不對，心裡想『神經病，我這是在幹嘛？』，絕大部分的人就此打住，站起來，伸個腿，喝杯水，上個廁所，『打坐』？幾年以後再說吧！

所以說，『靜坐』如果有方法，則還可能增加一成的人，願意繼續坐下去；任何姿勢不拘，只要坐的舒服，墊子軟一點的，屁股下面墊高一點，這樣可以坐的穩一點。單盤、雙盤、如意坐都可以。肩膀要放鬆！

有的先從『數息』開始，有的從唸『佛號』開始，這是轉移注意力；坐累了！就開始『打盹』了，這也沒關係，只要沒『打呼』『流口水』『躺在地上』，都稱『昏沉定』，這些都是『方便法門』，目的就是要先習慣『坐』。

很多人『昏沉定』，可以一坐就是一個小時，腿會麻，還要鼓勵，下次坐久一點，渡眾生嘛！哪那麼容易的，能坐一個小時腳不麻，大概前後也要三個月左右，這樣信心多少也會增加一些。

這段時間後，就要離開『昏沉定』，而開始真正的『靜坐』。


增補一些看法：

隨著時間的增加，『坐』的工夫也慢慢的奠定基礎， 重要的是『雜念』的控制，也會跟著有一些長進，這就開始進入『靜』的工夫，恆心毅力是決定的因素，人的『潛能』是極驚人的。

如果你認為，『靜與定』是『打坐』的終極目標，這是絕對的錯誤，為了『過關展竅』，不但要『練習』【修法】，更要熟能生巧，在『契機』產生的關頭，化『有為』而『無為』，一股作氣。

簡單的做個比方，為了演奏一首動聽的曲子，必須經過無數次的練習，曲子的熟悉度，指法的靈巧，感情的融入，各種思考的切入，都必須在『正式』表演前，一遍一遍的演練，務必要達到盡善盡美的境界，這就是『有為』，當『序幕』開啟，所有的練習，就自然的融合在一起，不經過『思考』，一氣呵成，這就是『無為』，由這裡可以想像，『修真打坐』絕不是『頑空枯坐』就能了事，越往後面的『修持』，『一心二用』，『一心多用』越來越多，因此平時這方面的準備功課，就要做的好。

太虚无名

南懷瑾：靜坐修道與長生不老

３、靜坐的心身狀況

　　為了便於瞭解“靜坐”時有關心理與生理的問題，首先要從心理說起。人，為什麼想要“靜坐”？這當然有很多的理由，倘使說：“白頭歸佛一生心”，或者“我欲出離世間”，未免太過籠統。如果把它歸納起來，便如上文所說：為了“修道”，為了“養生”，為了“養心”等各種願望，總而言之，總有一個目的。

　　是誰產生這個目的？那當然會說：“是我。”那麼，是“我”哪方面的動機呢？一定說：“是心”--這裏所謂的心，大約包括了現代觀念的腦、意識、思想等等名詞。好了，既然是我“心”想“靜坐”，或者說“靜坐”先求“靜心”，何以在“靜坐”時，反而覺得思慮營營，其心不能安靜呢？殊不知我人的心--意思、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習慣於思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠沒有停止過；只是它與生命共同存在成習慣，自己並不覺得平常就有這許多思慮，一旦到了要“靜坐”的時候，在比較安靜，向內求靜的情況中，便會發覺自己的心思太亂。


　　其實，這是“靜坐”第一步功效。譬如像一杯渾濁的水，當它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩地、靜靜地放在那裏，加上一點點的澄清劑，很快變會發現杯中的塵渣，紛紛向下沉澱。不是這杯水因為在安靜的狀態，而起了塵渣，實在是它本來便有了塵渣，因為靜止，才被發現。又譬如一間房屋，平常看不見它有灰塵，當陽光忽然透過縫隙，才發現了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。

　　但是在這裏最可能發生的問題，便是當安靜的情況來臨時，往往便會想睡眠，或者不知不覺，自己便進入睡眠的狀態。有了這種情形，又怎麼辦呢？那時，你要仔細審察，體會自己，倘使是從心理--身體的勞累，或者是心力的疲憊而來，不妨乾脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗時，再來“靜坐”。倘使發現心力和身體，並無疲勞的現象，那麼最好起身稍作運動，或者特別提起精神，作到始終保持適度而安穩的靜態才對。



不同的看法：

『靜坐』我跟一些「正統」的方法有『南轅北轍』的看法，一般『靜坐』會產生晃動的現象，也有的沒有，都是「正常現象」，很多人都認為是【靈動】、【心魔】。。。現象。因此相應的產生了許多解釋，事實上都是一些『誤解』。

【氣】和【血液】不一樣，有一個『氣管』通道，【氣】是行走於，身體內部的『器官與器官』，『組織與組織』，即使是解剖身體也無法找到類似【氣】的通道，不過前一段時間，聽說有一種先進的儀器，可以偵測出【氣】的走向，可惜我沒試過。

當【氣】在身體內「運行」的時候，或可以說打通【氣脈】的時候，會牽引、刺激到體內的「神經末梢」，產生「動」的現象，所以是正常的現象，無須害怕恐懼，當然【坐】的地點，是要有所選擇，以「乾淨，整潔」為主，【坐】之前，【持咒】、點【檀香】，放一段【誦經】。。。以安定自己的【心】，也都是不錯的主意。

所以【氣動】是正常的現象，剛開始會「前後搖擺」、「左右搖晃」，「順時鐘、逆時鐘旋轉」、「上下跳動」，在相同的『動作』下，超過一個禮拜，就要以『意念』停止，事實上就是『心想』【停】，所有的動作就自然停止。

【氣動】的時候，心理必須保持『安靜』的狀況，不要去『祈求、妄想』，自以為是的去『溝通』，這不僅不能產生【靜】的目的，如果本身身體、心理的狀況又不是很好，反易招致【外靈】，也就是自己想【停止】，身體卻不聽『指揮』，如此就不適合【坐】了。

告訴你一個祕密，【氣動】就是一種『過關展竅』的【契機】，因此【放空】自己，『靜靜的』等待，你的身體會告訴你許多秘密。

碰到了！就【一定要問】，【機會】錯過了，下次就不知是『什麼時候』了。注意！注意！

比方說：剛開始【靜坐】的時後，背後『骨盆』附近有「微微」的「熱」，向上的某一部位，會「麻麻的」，好像貼一塊「撒隆巴斯、膏藥」，幾天以後，改成另一塊，這就是在『打通氣脈』，恭喜你囉！


增補一些看法：

『氣能』是人體經由一些方法，將宇宙萬物本身就存有的『生物能』，轉化而成，也就是丹道所說『煉精化氣』的初步功課。

通過正確的修法，人體逐步產生了微妙『質能轉換』，也是奉道之士夢寐以求，的『結丹』現象，也開始了『煉氣化神』的靈能修習。 其中若干前世因緣較厚之士，就會有一些『敏銳』的感應現象產生，使人誤認為『神通』，『通靈』，若
如此而『沾沾自喜』，這樣不但對自身的修為，不僅沒有幫助，反而阻礙前進的通道。 疏不知『靈能』的修持，才是真正『修行』的開始。

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南懷瑾：靜坐修道與長生不老

４、哪一本是靜坐的最佳入門參考書

　　幾十年以前，要學“靜坐”的人，沒有明師（不是名師）指導，便不敢學“靜坐”，實在找不到明師的時候，便靠道書中的丹經（修煉內丹做神仙的書籍），一知半解，肓修瞎煉。1924年以後，如張三豐太極煉丹秘訣、因是子靜坐法，以及由日本倒傳回來的岡田靜坐法、氣功秘訣等書，隨著時代的開明，教育的普及，印刷的發達，到處可以看到。抗戰勝利以後，佛家天臺宗修煉止觀的書籍，如小止觀六妙門、摩訶（大）止觀，袁了凡靜坐法正續編等也應運流行，普遍傳開。同時，由藏文翻譯成漢文的密宗修法經典，或由英、法轉譯回來的密宗書籍，也陸續公開。其中以密宗黃教祖師宗喀巴大師所著的《菩提道次第論》中，《修止與修觀》的抽印本，與天臺宗大小止觀的方法相同，較為穩當妥實。但有關佛家修習靜坐（禪定）的書籍，又必須與全部佛學的教理相融會，才能相應。


增補一些看法：

這是一個有趣的問題，把『靜坐』當成一門功課，必須要借用「參考書」，才能學會『靜坐』。

有一個比喻 – 要學游泳，看遍了各種「參考書」，教學影帶，無論蛙式、自由式、蝶式。。。呼吸、換氣，都能講的頭頭是道，倒背如流，考起試來也科科滿分，結果跳進水裡，可以想像一下，接下來的『慘狀』。

有第二個比喻 – 一個「駕駛教練」，不但教「如何開車」，也敎各種駕駛的規範，結果這位「駕駛教練」卻從來沒有把車子開出過教練場，你願意想像一下，坐他的車子「上路」的後果。。。

『靜坐』不是一種學問，它是一種『實踐』，不是坐的『直』，就考滿分，『數息』數的好，雜念就不起，坐的時間久，就能『入定』。

『靜坐』也不是一種規範，它是一種『體悟』，其注意事項，大概一張紙都寫不滿，能夠寫成一本書，也算是功力深厚。

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南懷瑾：靜坐修道與長生不老

５、因是子靜坐法的利弊

　　在這些書籍中如果要說哪一本書，可做初步入門最正確的指導，實在都不太合適。而合於佛道兩家正統的典籍，學理又不簡單，至於不太合於正統道理的書，問題又太多。在無書可資遵循的時候，比較普遍為人所樂道的，便是蔣維喬先生所著的《因是子靜坐法》，多少人如法炮製去學靜坐，多少人想使自身上發生氣脈感受，做到和他一樣。其實，《因是子靜坐法》只能說是蔣維喬先生本身學“靜坐”的經驗談，或者可以說是他學習“靜坐”的反應實錄，可以貢獻給大家做參考，但絕不是金科玉律，更非不易的法則。我們首先須要瞭解，蔣先生開始學習“靜坐”的時候，早已患了嚴重的肺病，一個人到了有病的時候，心境反而比較寧靜。情緒雖然近于消極，有時思想反而清明，“有病方知身是苦，健時多向亂中忙。”這是人之常情。因為他本身有肺病，所以必須要在靜中修養，等到生理機能恢復本能活動的時候，相當於道、佛兩家所說的氣機或氣脈便會發生作用，循著中國醫學所說的人身十二經脈的流行，於是氣機到達某處，該處就自然產生某種感受。在這種情況當中，只要不去揠苗助長，任其自然流行，便是最好的生理療法，對任何一種疾病都有效，何況是必須靜養治療的肺病。總之，任何是中西醫藥治療疾病的根本方法，都靠靜養，所有中西醫藥物，只有幫助治療的功效，並無絕對去病的作用。疾病之所以恢復了健康，得到藥物幫助的效果，僅有十之三、四，靠著臥床住院的靜養，因此引發本身體能的治療而從獲生機，卻占十之六、七的重要。就是使用外科手術的醫療道理，也並不外於此例。何況有關心理和精神的治療，同樣不外於此理。

　　瞭解了這些道理以後，便可知道《因是子靜坐法》所說氣機發動和氣脈流行的境界，這只是著者蔣維喬先生有病之身學習靜坐後的現象和經驗，不可以偏概全，認為人人必會如此，視為千篇一律的定則。如果不懂得這個道理，依照《因是子靜坐法》去實驗“靜坐”，而且就把它視為師法之當然，必定會弊多益少，適得其反。

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南懷瑾：靜坐修道與長生不老


６、人體的氣機是怎麼一回事

　　東方古代的醫藥之學，皆與巫術同源共祖，中國的醫學，也不例外。在三千年以前，中國的醫藥之學，由巫醫而轉入道家的方術（又稱為方技），這是周、秦之間的事。中國的醫學和道家的方術，以及印度自古相傳的瑜伽術，都承認人身生命的泉源，在於人體內部所潛藏無限氣機的庫藏。不過古代道家的丹經，這個氣字，是用原始的“[上無下灬]”字。如用拆字的方法來講，“（無） ”即是“無”的古字，下面四點即是“火”字的假借。換言之，“無火”之謂“[上無下灬]”。什麼是“火”呢？淫欲、情欲、躁動的意念都是火。沒有了這些躁火（等於中醫書上所說的相火）。元氣大定（君火正位），漸漸便可引發固有生命的氣機。氣機的流行，它依循晝夜十二個時辰（中國古代的計時方法，與宇宙日月運行的規則相通），周流人身氣脈（十二經脈）與腑臟一周。並且在每一時辰之中，經過氣脈的部分不同，就又研究出人身穴道的學說，發展成為針灸之學。

　　除了醫學所稱的十二經脈以外，另有不隸屬於十二經脈的氣脈，便是道家特別重視的“奇經八脈”。“奇經”的奇字，並不是奇怪的意思，而是“單支”的意思；也便是涵有特殊的、單獨的含義。“奇經八脈”，包括了督、任、沖、帶、陽維、陰維、陽蹺、陰蹺等八根脈腺。督脈便是莊子在《庖丁解牛》篇中所提及“緣督以為經”的督脈，大約相當於現代醫學所說的中樞神經系統的脊髓神經。任脈則相當於現代醫學的自律神經系統與臟腑的關係。帶脈相當於現代醫學的腎臟神經系統。陽維、陰維則和現代醫學的大腦、小腦與間腦的神經系統有密切的關聯。陽蹺、陰蹺相當於現代醫學的生殖神經，包括攝護腺與手足等主要神經作用。唯有沖脈很難說，擴充其量而言，它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍；它由生殖機能與睾丸之間的小神經叢開始，一直經過胃與心臟部分而上沖間腦。



不同的看法：

衝（沖）脈在修真的領域裡，佔有極其特殊的腳色，在從任督貫通，内丹的凝結，至【神】移上元等等【契機】，都受到此脈的影響。

在一般正常人的身體，是以滿溢之後，才注入『奇經八脈』，所以『奇經八脈』有正經十二脈的『疏洪道』之稱。

但人體於成年以後，『精、氣、神』受外來『七情六慾』的影響，逐漸損耗，確不知增補，奉道之士，以逆修成仙之法，先增補『奇經八脈』，滿溢之後，迴補「十二經脈」。

帶脈卻又是『奇經八脈』的『疏洪道』，有調節『奇經八脈』的功能，也是『過關展竅』【契機】的『指南車』。


增補一些看法：

前面說了一點『衝（沖）脈及帶脈』的重要性，但其實是不夠的，反而是越到後面，其指標性就越強，本以為在『玉枕關』之後，一切都逐漸趨於平靜，其實就在『三昧真火』之前，此二脈更是如火如荼的盡其本分，扮演著『先頭部隊』的角色。

由此觀之，修真之士從『築基』初期【任督二脈】的貫通，至『昧火爐鼎』，『經絡』的擴充性也是「持續不斷」的進行著的。