论佛教基本教理的片面性

waaadoooo

一个是道，那么就是要追究世界的规律真理，
一个是无常，那么就要涅磐以去世间之苦，

看来佛教对社会的消极作用，
好象是天生的

秋蟾

佛祖所言，是正面揭示事物本质，并非侧面，当我们认识到夸克时，也是无自性的，世界上本就无永恒的东西，诸 ...
通一真人 发表于 2009-12-24 20:28

老子之五千文大部分是讲了“顺自然，辅自然”，以弱为用而不强为。“以其无私故能成其私”，是人性的，积极的方法论。
佛讲的无我，若无自性又何来眼前？既无自性何有众生？既无永恒又何言众生之苦？，本身即“着相”，以“相”言“无相”岂非荒谬？所以最后干脆来个“我这一生什么也没说”，把自己推的一干二净，却让徒子徒孙们摸不着头脑，引经据典的争执于“空”喋喋不休

清泉润心

《阴符经》开宗明义第一句就说：「 观天之道，执天之行，尽矣。」

所谓天之道， 是指整个世界的根本规律。
观，则指人去考察、体验。
了解天道， 目的是把握天道， 将天道运行的法则运用起来。 做到这一点，便能控制外物， 改造自身，便叫做执天之行。这是道教各种修仙方术的重要理论基础。

按照这一观念， 道教徒积极地寻找著各种体现大道的理则，试验过各种各样的改造自身（修成仙体，延长寿 命）和支配外物乃至鬼神 (役使鬼神变化万物) 的方法 ， 在中国的科技史、 养生史、 医药史上，都留下了 丰富的遗产，有的还是具有世界意义的贡献。同时这种掌握大道後积极地支配外物的思想也奠定了道教的富於道术的特点。

当然，观天之道执天之行，基础在於道， 在於自然。 凡是行事不是顺乎自然， 想人为地窜等，违背自然的 节律，决无成功的希望，更不用说妄意乱为了 。

佛教信诸行无常，万法唯心，当然是不会承认有恒常的天道的，更不会去“执天之行”了，除了在那个吹的无边无沿的“心”里意淫外。

清泉润心

圣人伏羲氏也是仰观天象，俯察地理，领悟了大自然的变化规律而创制了八卦，以通神明之德。
字祖仓颉也是仰观俯察，首创鸟迹书的。

fhgz222

所以我们中国人向来对真实的美好生活充满向往，对生生不息的世界充满兴趣，能举得起放得下，顺应阴阳变化自有一套
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不错，顶一下，所以喜欢生机的中国人，才有充满生机的本土宗教 道教。修道，讲究心性活泼，跟佛教寂如死灰不一样的。

事实上

三法印是验证佛法真伪的东西，佛教的基本教理应该是十二因缘吧。

清泉润心

三法印是验证佛法真伪的东西，佛教的基本教理应该是十二因缘吧。
事实上 发表于 2009-12-29 22:48

尺子都不准，用它量出来的东西能准吗？
三法印都是捂着胸口露出腚的片面理论，用它验证出来的佛法能全面吗？
实际上，十二因缘是对诸法无我的更深层次的演绎说明，以证明为何人们还是执无为有，引申出一切皆苦的结论，好为他后面说的一大套“解脱”理论开道铺路。
如果你无法相信一切皆苦的话，佛教的那套东西就无用武之地了，呵呵。

事实上

5、百家争鸣
　　道儒释，医武易，千门万派，争奇斗艳，求大同，存小异。（会员讨论儒家、佛教、中医、武术、周易的主要场所，是谈玄论道的辅助版块，佛教的贴子请发到佛教论坛）
晕，版规有点自相矛盾。

有个道经说，阳神出窍，亲为佛子。我不是佛子，更不是来拍砖的。

清泉润心

回复 23# 事实上
更荒谬的是“佛教论坛”竟然是在“玄门讨论区”下，难道佛教被道教“收编”了？
有句话叫热脸贴在冷屁股上，人家不见得买账。
宗教混合主义看来很盛行，大家喜欢一锅烩，东北乱炖。哈哈哈

丰

“有个道经说，阳神出窍，亲为佛子。”宗教混合主义不知道是谁提出来的。看名称，应该是现代人说的。这个的含义以及针对的情况，似乎是要多了解，有比较复杂的背景。唉，需要时间和精力啊。。。。

有钱人

都玩文字游戏乃！！造字造句的。耍理论的演绎，没吃过的东西却能说出味道来。

大革命

印度阿三根本解决不了“第一因从何来"这一问题。

清泉润心

回复 25# 丰
在中国的话，正式地应该算是王重阳吧，他不但理论上而且在实践上倡导宗教混合主义。

清泉润心

回复 27# 大革命
何止第一因！

在世界形形色色的宗教中，佛教的哲学气味最为浓厚、哲学思想最为丰富深刻，乃举世所公认。晚清国内学者因而颇有说佛教非宗教而为哲学者，孙中山先生曾将佛学赞誉为哲学之母。这种说法大概不无适应理性化的时代思潮，提高佛教地位的用意。然按释迦牟尼佛的一贯思想来看，这种说法实际上贬低了佛教，佛陀大概不会承认自己的学说为哲学，尤其是近代思辨哲学。《中阿含经》卷六十的《箭喻经》，被认为集中表达了佛陀对哲学的态度及佛教的宗旨。（此经有东晋异译本名《佛说箭喻经》）
经中说：佛住舍卫国祗树给孤独园。一天，有位叫鬘童子的青年佛弟子拜见释迦佛陀，请教了十四个问题：

1、世界恒常存在。（“世有常”）
2、世界不会恒常存在。（“世无常”）
3、世界恒常而又不恒常。（“世非有常非无常”）
4、世界非恒常非非恒常。（“世非有常非无常”）
5、世界有边际。（“世有边”）
6、世界无边际。（“世无边”）
7、世界有边际而有无边际。（“世有边无边”）
8、世界非有边际非无边际。（“世非有边非无边”）
9、生命即是物质身体。（“命即身”）
10、生命与物质身体并非同一。（“命异身”）
11、佛死后还存在。（“如来死后有”）
12、佛死后不存在。（“如来死后无”）
13、佛死后存在而又不存在。（“如来死后亦有亦无”）
14、佛死后非存在非不存在。（“如来死后非有非无”）

这十四个问题，佛经中称为“十四无记”——即十四个无意义或不应予以解答的问题。这大概是当时印度思想界所经常讨论的不解之谜，它们涉及到世界的本质、身心关系、人死后续存在与否等重大哲学问题。这些问题长期折磨着鬘童子那尚好玄思的心灵，他觉得这些问题关系重大，非弄清不可，对释迦牟尼对别人提的这类问题置而不答的态度很不满意。这次去请教佛陀之前，他作好了打算：如果佛陀能给予令人满意的回答，说明这些命题中哪些是真理，我便跟他修道；如果佛陀不给予我明确回答，肯定此中何为真理，我便向他提出责难，然后舍他而去。他把他的问题和想法直截了当地说给佛陀后，佛陀没有立即回答它的问题，而先反问他说：“鬘童子，是我先给你讲好：我为你解说世界是常等命题中何者为真理，便令你跟随我修道的吗？”鬘童子回答：“不是这样，世尊。”佛于是批评他：“鬘童子，我从未向你说过我要为你解说这些问题，你也从未对我说过我给你讲清这些问题你才跟我修学，你为何要这样诬谤我呢？”鬘童子被佛陀批评，低头默然，说不出话来。

这时佛告众比丘：“若有人这样想：如果佛陀不给我解答世界是常亦或无常等问题，说清何为真理的话，我便不跟随他修道，这是十分愚蠢的想法！此等愚人，不知道不等他弄清这些问题，死期便会到来啊！”接着，佛陀讲了这样一个譬喻：“就像有人身中毒箭，极感痛苦，他的亲人眷属深怀怜爱，赶紧为他寻找箭医，治疗箭伤。然而，这个中箭者却认为：不能急着拔箭疗毒，我应该首先弄清：要请的箭医姓甚名谁？高矮胖瘦如何？肤色是黑是白疑惑不黑不白？出身于何等种性家庭？是婆罗门、刹帝利还是贱种？其藉贯是东还是在南、在西、在北？那把射我的弓是用桑木、还是牛角制成的？弓弦是牛筋还是鹿筋亦或丝制？弓的颜色是黑是白？是赤是黄？箭杆是竹制的还是木制？箭羽是雕鹫翎还是鹤羽、鸡毛？箭头的形状像茅还是像刀？制箭的工匠姓甚名谁？高矮胖瘦如何？肤色是黑是白亦或不黑不白？出生地是南是北？此愚人坚持先弄清这些再拔箭医治，殊不知等不到他弄清，便毒发身亡。那些认为佛不给他讲清世界常或无常等问题的人，就和这中箭者一样愚痴。”

佛陀又说：“世界常恒存在，我从来不这样说，世间万物，各类众生，皆悉无常，众生谁都免不了生老病死，以及由此产生的种种忧悲苦恼，从这些忧苦中解脱，才是摆在我们面前亟需着力解决的迫切问题，就像那身中毒箭者，赶紧找箭医拔箭疗毒，才是当务之急。至于世界常恒存在乃至佛死后是非有非无等玄奥问题，我从来不予讲说，因为这些问题的探讨与真理不相应，非梵行之本，不能使人达到智慧、觉悟和不生不灭的涅磐。因此，我从来都讲：这些玄奥问题乃不可说者，不宜解说，而应该讲解那应该说的正道——四圣谛，因为这是真理，为梵行的根本，能使人得大智慧、大觉悟，达到永恒幸福的涅磐。”

关于释迦佛对世界有常无常等“十四无记”不予置答的故事，佛经所载并非仅此一例。《杂阿含》第408经载：佛住王舍城迦兰陀竹园时，一日佛以天耳遥闻众比丘在食堂讨论世间有常无常等十四个问题，便去往食堂教诫众比丘：“汝等莫作如是议论，所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅磐。”应讨论那能使人得到实益、趋向涅磐解脱的四圣谛。《长阿含．布吒婆楼经》载，布吒婆楼梵志向佛提出世间有常无常等十六个问题，佛告梵志：这些问题我不予解答，因它们“不与义合，不与法合”。南传《中部》经中，载有耋那教游方僧瓦恰向佛陀请教十六个哲学问题（“十四无记”加命与身亦一亦异、命与身非一非异），佛陀也一一拒绝回答，而说这些问题都是毫无意义的“戏论”，都是惑人的迷魂阵，就像傀儡戏，象热带森林，像荒芜的沙漠，是束缚人的枷锁，使人困惑、沮丧、忧悔、痛苦；它们不能使人得到寂静、智慧和解脱，对修道及消除烦恼，是毫无用处的。瓦恰听后接着又问：“您既然否定这些问题，那么您是否有自认得哲学主张呢？”佛陀回答：“我不受任何理论问题的束缚，已从一切理论中超越解脱。”汉译《中阿含经．见经》载，佛入灭后不久，有一婆罗门徒向佛的侍者阿难请教世间有常无常等十四个问题，阿难回答说：“世尊对此类问题从来不予置答，不作讲说。”可见对十四个无记问题不予解答，是释迦牟尼佛一贯坚持的态度。

释迦牟尼佛拒绝回答世间有常无常等“十四无记”问题，并非表明他根本否定哲学。他在说法中处处运用哲学，可谓哲学大家。不过他认为哲学应将解决人类生老病死等痛苦的切身问题列为首要课题，将哲学运用于解决这一问题的实践，对人生起到实际有益的重大作用，而不应不顾人生切身的根本问题而去在那些用思辨不可能解决的问题上钻牛角尖。释迦的究竟意趣，是通过修行实践超越思辨哲学的极限，去体证超越言语思虑的终极真实。而终极真实，实际上也是多家哲学家所共同探讨的核心问题。

归元守一

释迦牟尼去世前同意其姨母带领五百尼姑一块非正常离世（有人认为是集体自杀），
为什么释迦牟尼不让五百比 ...
东华门生 发表于 2009-12-26 11:33

    白日飞升恐怕也是另一种失踪吧？
你有本事也显现那些神通之后再死，那就表明他们跟你一样是自杀。