[协同创作]佛道两教在历史上对中国的影响

经理来了

学而篇第一：丧失自我从学习开始 * t6 XU  
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治《论语》的专家认为，学而篇主要是讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”的。“务本”之“本”从何而来？就是通过对孝、悌、忠、信、仁、政、礼等内容的学习而来。这个道德是什么呢？就是孔子所认同的社会规范。 #P.jlpZk  
孔子说自己十五岁就立志学习了。那么，在他看来，什么样的内容才是应该要学习的呢？ F@Y)yi?z  
孔子认为，西周是最美好的社会制度，学习要以西周的诗、书、礼、乐等方面的内容为主，体悟其中的道理。他说“好古，敏以求之”，学古而知今、温故而知新，所以他“述而不作”。用今天的话来说，孔子认为西周的文化已经足够丰富的了，完全没有创新的必要。因此他的学习的目的就是要弘扬和恢复西周的制度和文化。 Mez;DKJ`  
孔子学习的内容和目的，决定了他泥古守旧的思想本质。 '\\dh  
“学而优则仕”就是儒家学习思想最经典的概括。为了做官而读书，为了科举而读书，这就应试教育至今不死的根源所在。儒家经典虽然也培养了少数的国家栋梁，但深受其害的却是大多数。为了考试，就得死读朝廷规定的内容，牵强附会地从故纸堆里去发掘“微言大义”。古代的中国究竟培养了多少书呆子，恐怕是没有人能够统计出来的。 j2# nCU54Z  
有比较才能分得出高下优劣，只要你稍微翻阅一下世界史的同一时期，人家的读书人在思考和讨论什么样的问题，你就会发现中国的读书人除了较好的文字功夫外，的确一无是处。当亚里士多德提出司法、行政、议事三权分离说；当孟德斯鸠认为“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”，并提出了立法、司法和行政权三权鼎立的时候，与他们同时代的中国知识分子在思考什么呢？他们不是在绞尽脑汁弘扬儒家思想，就是在为朝廷歌功颂德。 CnruaN@  
二千多年来，西方人为了生活而不断改造思想，中国人为了思想而不断改造生活。 ?P@fV'Jo  
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“克己复礼”，就是要通过学习而把自己熬炼成一个完全符合西周制度规范的人，从而达到“仁”的境界，即统治者认可的品德完美的人。这样的人，就是孔子所说的君子。 ?#!Hm`\.  
孔子说，君子应“志于道，据于德，依于仁”“克已复礼为仁”，“非礼勿视、非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是要人们遵守官方制定的规范，不是官方提倡的不看、不听、不信、不说，更不能去做。要努力使自己成为一个有益于社会、有益于朝廷，但没有你自己的人。 Yq}7x1m
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《周易》说：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。君子应该像天宇一样运行不息，即使遇到挫折，也不屈不挠；君子接人待物的度量要像大地一样的宽广，任何东西都要能够承载。 0Ge*\Q  
孔子的期望君子的人格是逆来顺受，对现实的无限度容忍。 .w/#S-at  
汉以后，孔子的这一思想被演绎成：对朝廷的效忠，要从娃娃抓起，从小事做起，从点点滴滴做起。 ]UKKy2r.  
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孔子说：“别人虽然不理解自己，自己却不怨恨，不也是君子吗？”（“不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”） 0#4_vg .  
人是有思想和征服欲的动物，被人理解，得到重用是人的一种需求，用现在的话说，叫实现自我价值，这与儒家“出世”的思想是一致的。在不被人理解、聘用的情况下内心平静而不发牢骚，似乎很有君子之风，但有多少人能够做到呢？连孔子自己也做不到，否则，他为什么在四处碰壁的情况下，还要周游列国推销自己，总是不放弃能够得到一官半职的希望呢？说自己不怨，那不过是无奈的一种虚假姿态罢了。 yi<&'L;   
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儒家认为，要为朝廷效力，就得先把家庭关系处理好。因为，家是人的最初学习之所，在家里懂得孝顺父母、尊敬兄长，一旦有了一官半职，自然就会服从领导，尊君爱上而不会犯上作乱。 Jfa=#`    
孝顺父母、尊敬兄长，是一个人最基本的道德素养，也是一种动物本性。但是，两千多年的儒家道德却是强者对弱者的规范，它的终极目标就是和谐，就是潜移默化的奴化教育，剔除人的“反骨”。鲁迅就认为这一道德不过是“收拾弱者的手段”。为了这一道德体系的生动，这种道德体系拥有了自动塑造一个又一个道德楷模的天然功能。如“二十四孝”、曹娥，以及无数贞妇烈女的故事，都是最为生动、最为成功的教材。 Cnd70tbD )  
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丧失了自我，必然流于空谈。 ~fw 6sY#  
曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事尽心尽力了没有？与朋友的交往是不是做到了诚信？老师的教导，我付诸行动了吗？”（曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”） K y~ 9's  
孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求舒适，做事勤快，说话谨慎，向有道的人学习并修正自己的不足，这样，可以说是好学了。”（子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”） UfjLNe}wA  
曾子把世俗的生活搞成了宗教似的生活，这种生活，离现实就非常遥远了。温饱，是人最基本的生存需要，也是道德的前提，司马迁在写《史记·货殖列传》时曾引用管仲的话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”虽然人也可能在物质生活匮乏的时候产生崇高的心灵追求，也不是非要等到物质欲望满足了才会有精神的追求，但基本的物质生活必然是精神追求的基础。 O$
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“敏于事而慎于言”，但少说话多做事并不一定是一种美德，有时反而是一种退缩和逃避的借口，最终造成不会思考。 bcL>S$B  
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子贡说：“贫困而不阿谀奉承，富贵而不骄逸奢侈，怎么样？”孔子说：“这样也不错了。但还不如贫而乐道，富贵而又遵守规章制度。”子贡说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨’，说的就是要不断磨砺、提高自我这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以跟你讨论《诗》了，告诉你一点，你就能有所发挥，明白原先你不知道的事了。”（子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”） c_clpMx=  
孔子认为，“贫而无谄，富而无骄”固然不错，但能够“贫而乐，富而好礼”，那就是更高的层次了。富而好礼的例子虽多，但“贫而乐”却并不多见。即使“乐”，那也是无可奈何之“乐”罢了。 Ntr5Q IPd  
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孔子的思想确实伟大，但不过是乌有之乡的绚丽花朵。 I8HUH* |)n  
孔子说：“不要担心别人不了解自己，而要担心的是自己不了解别人。”（子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”） BF8n: }9U  
孔子在当时是家喻户晓的人物，但他除了担任过仓库保管和记记帐的小会计之外，基本上与政治是绝缘的，不得不以担心自己不了解别人这种冠冕堂皇得类乎理由的说教，来挽回自己被“弃而不用”的面子。 {%D!~,4Ht  
稍后的墨子并不理会孔子这一套，他要为捍卫自己的思想而战！ y@]4xLB]  
(待续）

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为政篇第二：荒谬的以德治国论 eq@ v2o7  
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一般认为此篇重点是讲治理国家的道理和方法的，大致相当于今天所说的政治。为政以德以礼，基础是孝慈，从孝慈扩展到爱人民。 6*LU+U=`  
在孔子之前，“政治”一词就已经存在。那时，“政”的含义包括了制度与秩序、统治和治理手段、统治者的修养和才华、君主和大臣们的管理活动等内容。“治”则包含有社会稳定和谐的状态以及管理活动之义。中国古代的政治与西方的政治概念是不同的。古代中国没有“国家”的概念，而只有朝廷或者天下的概念。 Maxnk3n  
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秦始皇依靠法家思想统一六国之后，将秦国的法律《秦律》充实、修订后推向全国，并且根据新的形势制定了许多新的法律，期望通过“严刑峻法、以刑去刑”来实现长治久安。但仅仅14年之后，秦朝由法兴国、由法强国，最终却由严法酷刑而亡国。 wR4P0 [  
为什么会出现这样的结局呢？孙子说：能够百战百胜，还不算是最高明的将帅；只有不战而使敌人屈服，那才称得上是高明中之高明者。从秦朝的历史中我们不难发现，使秦朝灭亡的是民间的思想。“大楚兴，陈胜王”，就是这样一句简单的口号，颠覆了强大的秦朝。 &U,f~KJ  
思想的力量是不可战胜的。 Q3/q%#q>  
所以，人民一思考，朝廷颤抖，江山倾覆。 )RkU='lB "  
秦朝灭亡，社会开始了群雄争战的剧烈动荡。 K9P"ncMt  
T4#knSIlh  
汉武帝元光元年（前134年），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并为汉武帝所采纳，这才为江山社稷找到了一条相对而言的长治久安之策。 &t8_J3?Z  
奉行法家思想虽然使朝廷强而有力，但人民没有停止的思想也造就了能够与之抗衡的另一种无形力量。所以，董仲舒敏锐地看到，要长治久安，就要以法家思想治国，以儒家思想治民。要弘扬儒家思想，使之成为社会的普遍价值，这就是““罢黜百家，独尊儒术”的目的所在。 Mb9q<4  
（待续）

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让人民丧失思想，唯官方意志为是。 ChW0vIL`  
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孔子以德治国的思想，来源于他极力赞美和推崇的周公旦。 I>3]4mI*a  
德治的本质，就是人治。 PHK#b.B>a8  
孔子说：“以德治国，就像北极星处在自己的位置，众星也就能共同运行在自己的轨道上。”（子曰：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”） F^NR qE  
怎样才能做到这一步呢？孔子说：“以政教胁迫老百姓不做坏事，对做了坏事的人用刑法处置，在这种治理方法下，即使老百姓不做坏事而免于刑法，却不知道做坏事为什么不对。统治者自身行德以引导百姓，再用规章制度对老百姓的行为加以规范，老百姓就会知道做坏事是可耻的，并且知道怎么做才是正确的，因而能以此端正自己的行为。”（子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”）统治者要给老百姓制定规章制度，教会他们应该做什么和应该怎样做？而儒家这一套东西，正是给愚弄老百姓量身定做的最好教材。 `p{
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儒家思想在政治上对于人民不战而胜。 4@V] zfu^Q  
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道德是一个抽象的概念，它是依附于人的，而人是自利的动物。道德的力量既然无法战胜人自私的本能，又怎么能够使人自觉做到清正廉洁呢？为防止官僚的腐败，古代官制也往往设立了负责监察的“御史”之类的机构，但结果怎样呢？这种来自自身的监督不仅仅　是装装样子，更为可怕的是，它无不异化成捞取利益和打击异己的工具。 ThlJhTh<%4  
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以德治国论过份崇信人的道德修养，认为通过提高自我修养，加强教育和驯化，就可以使人的善性释放出来，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”由此达到“慎独”，即在没有外在监督的情况下才能始终不渝地、谨慎地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不会由于无人监督而肆意妄行，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《孟子》）果真如此吗？历史恰恰提供了相反的回答。 :]^P ^khK  
历代以来，官场无不充满着丑陋的权力斗争，父子相残、兄弟浴血、同僚相忌，从最高权力到基层权力，无不是明争暗斗。 %7evPiNB  
在人治的社会里，不仅大小官僚们肆意贪污受贿，就连张居正这样的重臣，也在道貌岸然的外表下，干着聚敛财富，蓄妓包二奶之类的营生，更是不知有多少。 N &[,nUd  

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有人问孔子：“你为什么不从政？”孔子说：“《尚书》上说到孝：‘孝敬，又友爱兄弟，把这种敬爱之心用到治国之中。’孝就是为政啊。你认为怎么做才算是为政呢？”（或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云孝乎：‘惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”） y,&M\3A  
对于臣民来说，对朝廷的忠诚是最大的孝。“孝”是‘仁“的核心，而“仁”是君子的最高道德标准，因此，在儒家看来，在家做一个有孝心的人，就是对家长的服从；在社会上做一个有“仁”的人，就是对朝廷的服从。 qZJ*J+  
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子张问孔子如何取得并保持官职俸禄。孔子说：“对有疑问的东西多听多学，谨慎地说出自己所知道的，这样就可以少犯错误。对自己不会做的事情要多看多学，对自己会做的事小心谨慎地做，这样就少有懊悔。言论上少出错误，行动中少有懊悔，官职俸禄就在其中了。” ^A[`N
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（子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”） n+qVT4o  
　　就是看长官的脸色行事，放弃原则做官，圆滑做人，只要没有伤害到私利，管他娘的！ ARdGh_yJ&  
　　在中央集权专制政治下，以德治国不过是统治者自欺欺人的太虚幻境。它不仅做不到以人为本＿＿老百姓不仅不能从朝廷那里得“爱民如子”的些许好处，反而深受其害；以德治国，不仅不能提升官吏的道德修养，反而是愈加的腐败。 b3b~T]]  
　　德治下的政治与社会：朝廷和官吏为所欲为，老百姓逆来顺受。 X^D9)kel  
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　　一个好的制度可以使坏人变成好人，但一个坏的制度能够让一个好人变成坏人。以德治国旗帜下的封建集权专制，就是这样一个坏的制度。它的欺骗性还在于，它的旗帜上写着：为民，它的官帽上写着：为民作主。“当官不为民作主，不如回家卖红薯。”这句话对于中国人来说是最熟悉不过的了。恰恰就是在这样的社会里，老百姓无时不在期盼着清官和青天的出现。 >I& jurU#  
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　　道德是一个宽松的伦理范畴，法律规章则是刚性的底线，人们可以有违道德，但绝对不能触碰法律规章。但在人治的社会里，官吏们连法律规章的底线都视而不见，德治不就是挂羊头卖狗肉吗？ T5azYdzJy  
　　朱熹也悲哀地承认德治“（自孔子以来）千五百年之间，正坐如此，所以只有架漏牵补过了时日，期间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也!”(《朱子文存·答陈同甫》) hO/5>Zv?  
　　德治违背了人的本性，所以它注定只是空谈和欺人之论。 %R|"Afa=  
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　　前几年，所谓的新儒家惊呼：亚洲“四小龙”的经济成就，是儒家文化结出的硕果。余音未散，人们才发现自己被新儒家愚弄了一回。原来，“四小龙”的成就是现代法治创造的奇迹！ |[ Ie.&)  
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　　回首华夏的历史，我们要发出这样的天问：历史上为什么多的是政客，政治家到哪里去了！? ;T.s!B$Uu  
　　政治家的胚胎死在了儒家思想的腌缸里！ "%E-X:Il#  
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［相关链拉］道德教化，修身为本，以德治国的思想在孔子之前就已出现。《尚书·尧典》说“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”发扬光大高尚美好的品德，就能使所有的人亲密团结，百姓安乐，方国之间和平共处，社会也就和谐安定。 hza> jR  
道德是伦理的范畴，可儒家把伦理的道德政治化，并从根本上混淆了私德与公德的界限。“修身齐家治国平天下”，就是把个人品德作为治理国家的前提，治国如治家。《礼记·大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” TCHqe19?  
《大学·释齐家治国章》说：“君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”可见，“忠”就是“孝”的放大。《礼记·祭统篇》：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”《曾子·大孝篇》：“孝子善事君。盖孝子忠臣，相成之道也。” %j'G.*TD  
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(待续）

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八佾篇第三：专制的“马甲” .it#`Yz;  
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本篇记孔子讲礼乐之事，其核心是等级之论。至于其他扯七扯八和牢骚之言，尽管有人挖掘出了滔滔不绝的“大义”，但总让人觉得牵强附会。 E<tK4?i"  
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儒家讲究礼仪，已经繁琐到自愚的程度。社会生活中，处处充斥一套铺张的、等级森严的仪规，也正是这一套套形式繁复的礼仪，才表现出特权的“高贵”。 ,~COZi;R.D  
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孔子评论季氏时说：“他竟敢在他的家庙中用天子才能用的六十四人表演的八佾之舞，这样的事如果我们都能忍受，那还有什么事不能忍受呢？”（孔子谓季氏：“八佾(舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”) jjRUL.  
在孔子看来，这是不可饶恕的谮越行为。在这一现象的外表之下，是特权。这种神圣不可逾越的等级，就是专制制度坚硬的马甲。 M|q~6oM  
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孔子把等级说成神圣不可侵犯，是维护专制的需要。孔子将“君君、臣臣、父父、子子”当作施政的纲领，董仲舒则据此提出了“三纲五常”之论（父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲和仁、义、礼、智、信），使这种能够在社会政治生活中起着支配作用的政教礼俗，成为专制制度的意识形态。《周易·系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人。”“君子治野人，野人养君子。”被统治者只是奴隶而已。儒家主张以人为本，无非是强调不能因政策措施不当而激起民变。所以，专制制度下的政策始终是以老百姓的承受底线而制定的。 r> k-KdS  
《仪礼》说：“君，至尊也；父，至尊也；夫，至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。”连极力反对儒家的墨子也说：“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。”韩愈在《原道》中说：“民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。”这就是绝对的服从， $= B8qZ+  
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秦王朝二世而亡，如何维护刘氏王朝的长治久安，也正困惑着汉武帝的时候，董仲舒的“天人三策”为汉武帝找到了一条正确的道路。董仲舒以“天人感应”的神学思想，宣称帝王受命于“天”，是秉承“天意”统治天下的，因此称为“天子”。“天不变，道亦不变”。按这一思想，帝王具有绝对的统治权威，这正是武帝最需要的理论武器。董仲舒从天人关系出发，又根据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三纲”、“五常”的伦理学，将政治伦理化。并建议统一学术，统一思想，直接提出了“大一统”的政治思想、。汉武帝听了“天人三策”，大为赞赏，从其所议，罢黜百家，独尊儒术。 ('O}&F1  
在儒家思想的教化下，老百姓不仅被奴役得心服口服，顶礼膜拜，山呼万岁，还一个劲地高唱，专制的天是明亮的天，庶民过得好喜欢。 gn8 |/ev  
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儒家思想作为专制制度的意识形态，不仅通过一系列的礼仪制度给专制穿上了厚厚的“马甲”，还培养出了无数“三纲五常”的忠实捍卫者。就连高唱“正气歌”的文天祥也感慨：“三纲实系命，遵义为之根。”这大概就是幸福奴隶的忠君和爱国。 #*9-d/K  
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等级制度的实质就是特权和官本位，如此一级压一级，一级侍候一级，每个人是上一级的奴才，又是下一级的主子。这是一个金字塔形的社会和权力结构，从底层向上仰望，看见的是冷冷的屁股；从高层向下望去，看见的是奉迎的嘴脸。“官大一级压死人”、“媳妇熬成婆”这种等级既使人压抑得要死，但又让人看到了希望。 Os&n  
儒家的等级思想，使人从灵魂到肉体都浸透了主奴的意识。 ehNzDr\s  
对上是奴，对下是主，皇权专制，淫威所至，谁敢犯上作乱？不忍就得丢掉性命。只有绝对的服从，才能在绝对权力的暴政下苟且偷生。 z'7[Tie  
爱因斯坦在《我的政治理想》中说：“在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落，因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人。” G
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(待续）

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里仁篇第四：没有生命热度的仁德 wFG3KzEq ~  
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里仁，按字面理解，就是与有仁德的人为邻，与有仁德的人为友。 Uj&W<'I  
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孔子说：“与有仁德的人住在一起是一件美好的事。选择居所而不考虑和有仁德的人住在一起，哪里算得上是明智的呢？” !i=nSqW  
《论语·学而》中说“无友不如己者。”即“不要跟不如自己的人交朋友”。如果你不与不如你的人交朋友，而比你高明的人也因你不如他而不与你交朋友，那么你又能有多少朋友呢？ N !TW!  
可当真的有了超过自己的人，孔子就露出了“仁德”那一袭破衫之下的尾巴。《荀子·宥坐》、《史记·孔子世家》、《论衡·讲瑞》就记载了孔子杀少正卯的事。 >X*Mio8P#  
少正卯和孔子一样，也是一个自办学校授徒的老师，可能由于少老师的讲课内容生动新鲜而又紧贴现实，其影响日盛，以致孔子的学生都跑去“选修”少老师的课，而只剩下一个颜渊跟在孔子身后了。按《论语》中孔子那宽广的胸怀，他应该与少老师交流切磋才对，但孔子不但不与之为友，反而对此耿耿于怀。当现实给了他一个做鲁国“大司寇行宰相事”的时候，他立即利用主管司法的职务之便，把学问博大精深的少老师给杀了。当他的学生对他杀一个著名学者表示震惊的时候，他还给少老师编了五大罪名：“人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。”人有五大罪恶恶，但小偷小摸不算罪恶。一是思想叛逆而凶险，二是行为邪僻而固执，三是言辞虚伪而好辩，四是尽学乌七八糟的东西而且还很博学，五是对不好的事物不仅顺从而且纵容。奇怪　的是这五大罪恶，全属“思想”问题，因此，说孔子是一个学术“恶霸”并不过份。 B"%{i-v>**  
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孔子对持异见者敢于借刀杀人，在于他短暂拥有过权力。对于“异议”学者，“亚圣”孟子由于没有杀人的权力，只好使出泼妇骂街的本领来。《孟子·滕文公下》说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” A*W) bZs.  
儒家所追求的“谦谦君子”风度，所提倡的博爱“仁德”的思想到什么地方去了呢？ ~'R(2[L!;  
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孔子说：“仁者，爱人。”孔子对“邻居“和朋友的选择，体现了儒家的仁爱的等级，讲究的“门当户对”。“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人。”当你看见邻居打老婆，当你看见小偷偷东西，都要假装视而不见。孟子说：“恻隐之心，人皆有之”、“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。”张载说：“民吾同胞，物吾与也。”可杜甫看到的却是“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”即使是二十世纪六十年代饿死了那么多的人，又有多少是高举着为人民服务和“解放全人数“旗帜的党政干部呢？所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”虽然胸怀博大，但终究是脱离实际的高谈阔论。所以，“仁者，爱人”，不是靠自我标榜和个人的良心觉醒，而必须依靠制度安排。 MDF%\Sx  
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儒家这种的选择恰恰是使人丢失了社会责任。孟子也说：“出入为友，守望相助，疾病相扶持。”邻里朋友之外，与己毫不相干。作为“仁”最基本的同情心也就淡漠了。在这样一个缺少制度安排的社会里，仁德从何谈起？到了明王朝即将崩溃，顾炎武才看到了孔子仁德之论的空洞和危害，由此发出了：“天下兴亡，匹夫之贱”的呐喊！但天下是谁的天下？不就是朱氏的天下？宽而泛之，也不过是既得利益集团的天下？与老百姓何干？服兵役的下层人民子弟，忍饥挨饿，流血沙场，以官吏为代表的既得利益者却在声色犬马之中享乐。为什么会如此呢？老百姓的脑子早已被儒家思想洗白，以为自己命运就是如此。 mFHH515  
(待续）

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孔子虚幻的仁德之外，又空洞地阔谈“义”，而蔑视“利”。 lSH6>0#B  
孔子说：“钱财和权力是人人都希望得到的，但不用正当的方法取得，君子是不会安处其中的。穷困和卑贱是人人都讨厌的，但君子不会用非正当的方法摆脱。君子背离仁德，怎么能称得上君子呢？即使是在吃饭的时候君子也不会背离仁德，在最紧迫的时候也与仁德同在，在颠沛流离时候也是如此。” oTT7M`P3h  
在孔子看来，在任何时候君子都是不应该言利的。对于君子来说，言利就是一种耻辱。所以他说：君子从道理上决定自己的言行，小人从利益的角度考虑问题（“君子喻于义，小人喻于利。”）。又说：“君子关心自己的德行修养，小人关心自己的田地和房子；君子关心自己的言行是否符合礼仪规范，小人则关心自己能够得到多少实惠。”（子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶(乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”） H)(:8~c,p  
求利、享乐是人的本能。而孔子果真视“实惠”如粪土吗？不是。他自己就说过，只要给他送十条肉干，就可以成为他的弟子。看来，他收弟子并不是“义务教育”。再者，孔子周游列国希望得到重用，究竟是为了得到“实惠”，还是如他的徒子徒孙所说是为了传播他的思想呢？ E_zIg+(+  
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孔子说：小人一旦穷困，便无恶不作。孟子说：老百姓一旦无恒产，即失恒心，一失恒心，就放辟邪侈，无不为己。（《孟子·梁惠王上》）追求“实惠”只是小人的行为，那么君子就真的清水一般明洁吗？庄子说：窃钩者诛，窃国者候。这不正是今天人们所言“小腐败戴手铐，大腐败作报告”的古代版本吗？ tlA"B{7  
可见，“君子”比“小人”更加贪婪。 pD&& l!i&[  
明李贽就批判君子们“心存高官，志在巨富。”在他们侈谈仁德的外表下，是贪得无厌的本质。 Y \:0Ev  
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儒家这种不言利的虚假心态，违背了人趋利避害的本能，养成了一个民族不讲诚信的坏毛病。明明是内心渴望和喜欢的，嘴巴上却偏偏要扭扭妮妮地否定。今天，领导们上任之初无不宣称，自己担任这个职务一点思想准备都没有。但话锋一转又说，既然组织决定了，个人只能服从。云云。好像这个职务是组织上硬栽给他似的。其实呢，只有他自己明白是如何戴上这顶帽子的！ WMj}kq)SY)  
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司马迁说：“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”“人之趋利，若水之就下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（《史记·货殖列传》）而儒家从人的道德品质上对“利”的否定，不仅混淆了是非，而且严重抑制了经济的发展。 0VK-g}"x  
看着无数学者对孔子的极力吹捧，再从世界的视野看许多文化精英，你会觉得吹捧孔子的学者有如隔着裤子射精――自愚自乐。 }E_#k]#*  
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儒家对“实惠”的口非心是，使我们看到了比孔子身影更加高大的管子。 fJWC)E  
（待续。公冶长篇第五：听话的弟子有糖吃）

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公冶长篇第五：听话的弟子有糖吃 d`1I".y  
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过去，不少人家里都供奉着“天地君亲师”的牌位，这正是“万般皆下品，唯有读书高”，“学而优则仕”的直接反映。因为读书的极端重要性，因此“师”的地位也就极高，高到“一日为师，终身为父”程度。 1xc~`~  
儒家奉行“修身齐家治国平天下”的人生路径，在家听父母的话，在校听老师的话，在社会上听朝廷（当局）的话。每个家庭先把子女打理成孝顺的子女，走出家庭之后成为忍辱含垢的顺民忠臣。读圣贤书，听朝廷（当局）话，照官方推崇的“礼仪”办事，做当今皇上的好“孩子”。在“之乎者也”的“教育驯化”下，读书人成为循规蹈矩的机械人。思想的自由被窒息，思想的叛逆之根被斩断，独立自主意识、开拓意识、责任意识被扼杀。 .] `f,^v<c  
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孔子是个极顶聪明的老师，因为他很善于表扬自己的学生，他的表扬倒不一定是真正的表扬，而在于树立自己的绝对权威。用现在的话来说，就是通过如此的“炒作”，既抬高学生，更抬高自己。有的学者说孔子如何因材施教，实在是无据的瞎扯。 (|d34DOJ  
孔子敢于把自己的女儿嫁给囚禁在狱中的公冶长，敢于把哥哥的女儿嫁给有争议的南宫适，并不能说明孔子有多高尚，而恰恰是孔子的一种战略“投资”。南宫适是怎样的一个人呢？孔子说他“统治者有道，南容不会遭到废置；统治者昏乱，他不会遭到冤刑。”（子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。）可见，南宫适是一个很会“做人”的人。孔子能把女儿和侄女嫁给公冶长、南宫适这样的人，说明只要投到孔子门下就能得到某种保障，因此，孔门就会成为无数学子心目中唯一的“名牌”。这正是孔子超越凡人之处。 V i&*&"q  
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孔子说子贱：“此人真是个君子啊！鲁国如果没有君子，他的君子品德是从哪里学来的呢？”（子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”）表面上看，孔子是在夸鲁国的人杰地灵，实际上是在夸耀他自己。子贱是个真正的君子，那么给子贱以君子品德的是谁呢？当然是孔子，他才是鲁国的大君子。 }^(}HBT  
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子贡问：“我端木赐是一个什么样的人呢？”孔子说：“你啊，好比一个器皿。”子贡说：“什么样的器皿呢？”孔子说：“宗庙里盛黍稷用的瑚琏。”（子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女(rǔ)，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”）子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁之间，富至千金。他思路敏捷，能说会道，有着强烈的从政志向，曾仕于鲁、卫，游说于齐、吴、越、晋诸国。孔子既对他夸赞一番，又说他要成大器，还需努力。在孔子弟子中，子贡是最活跃的一位。孔子对他褒奖，是因为孔子有赖他的资金支持，孔子说他不足，无非是说：你子贡要想干一番事业，必须得有我孔子在幕后摇扇才行。从他们的活动来看，师徒二人确实是一对“黄金搭档”。 Skz|*n|eY  
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有人说：“雍这个人虽有仁德但没有口才。”孔子说：“为什么要耍口才？用能言善辩应答人，常遭至别人厌恶。不知道他是不是仁，但何需耍口才？”（或曰：“雍也仁而不佞。” 子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”）孔子一直要求弟子们管好自己的嘴巴，否则，祸从口出，为时晚矣。那么，要怎样做才对呢？“非礼勿言”，老老实实做自己的事。但如果人人都“沉默是金”，社会就会失去道义。 r &Ca" dI  
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孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更胜一筹呢？”子贡回答：“我怎么敢和颜回相比？颜回闻一知十，而我听到一点只能推知两件而已。”孔子说：“不如他。我你都不如他的。”（子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子曰：“弗如也。吾与女，弗如也。”） 8t=(,^c  
颜回就是那个其他弟子都跑去听少正卯讲课而唯一留下来，给了孔子面子的弟子。颜回敬爱孔子如父，孔子周游列国时与颜回走失了，几天之后才找到孔子，孔子看到他就说：我以为你遇害了呢？颜回回答说：老师还活着，我怎么敢先死呢？对这样忠心耿耿的弟子，孔子最为欣赏、推重，并树为众弟子的榜样，这是谁也知道的事情。子贡敢和老师树立的典型比高下吗？当然不敢！孔子还特别强调：你和我都不如他。 .ZMW>U>  
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“装”是儒家文化的一个传统，也是其生存艺术。在老师、领导面前，一定要唯唯诺诺，顺从听话。遇到什么事都要请领导拿主意，不可擅自作主。比如做秘书，即使你是一流的文字高手，也要有意给领导留下修改的余地，以显示领导的高明。如果你自作聪明，让领导感到了你的脑袋在思考、能判断，那就有危机了。 FWC5&
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宰予在大白天睡觉。孔子骂他说：“朽木无法雕琢成器，粪土堆成的墙无法装饰使之华美。对于宰予，我还能骂什么呢？”（宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”）孔子对弟子的赞扬可以理解，但对咒骂却无法理解。孔子不是会因材施教吗？怎么就不能发掘出一个弟子的长处，反而是恶毒地咒骂呢？其“师德”是值得怀疑的。 al+ #y)+  
孔子褒奖弟子的言论，仿佛推荐“广告”，他甚至指手画脚地说这个可以当部长，那个可以当司长。我们在历史故事中，就能看到那些啸聚山林的男人们喷着满嘴的酒气狂言道：什么时候兄弟们也弄个师长、团长什么的干干。这种在野的群体，大概都有这个通病吧。 >]=j'+]  
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苏雪林在《吾对鲁迅由钦敬到反对的理由》中说：“鲁迅一辈子要人歌颂他，拥护他，愈是肉麻滥恶的谀词，他愈听得入耳；愈是卑躬屈节的丑态，他愈看得入眼，他嘴里提倡青年的‘狂狷精神”，实际上则要青年像狗似地对他驯服。”孔子又何尝不是如此呢？ iBudmT8  
孔子和鲁迅都是被称为“圣人”的人，时空虽然跨越了两千多年，但患的毛病却是一样的。 !6}O.Nu  
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古代中国的教育史，特别是汉代奉行儒家独尊之后的教育史，既是一部知识分子被儒化、被政治御用的历史，更是一部知识分子成为为知识太监的沦落史。 &:=$wc  
(待续）

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雍也篇第六：要善于搞形象工程 %]p6Kn/>  
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这一篇的许多内容是重复的，而且有相当的篇幅仍是谈“仁”，除了一句关于“中庸”的之外，有新意的东西不多。 }jSj+*  
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孔子摆摊招生收徒，并不是为了伟大的 “教育事业”，也不是为了传播他的思想，而是为了自己的生存，用其所长谋生而已。孔子自己也说，能提着两斤腊肉而投入他门下，就已经是很看得起他、而非常赏脸的喜事。从孔子和众多弟子的关系来看，他们之间也不是一本正经的师道尊严，而恰恰是一伙志趣相投的弟兄伙，为了自由的生活，走到了一起。他们四处流动，高谈阔论，相互捉弄、开玩笑、恶作剧，给富人们操持一些“儒”的本份工作，大概这就是他们快乐生活的主要内容。 #~qAHJ<  
历代学者们吹嘘孔子首先将教育引向了民间，把教育伸向了平民，什么有教无类，什么平民思想，什么因材施教之类等等溢美之辞，其实是胡说八道的。孔子并没有儒家徒子徒孙们所“装修”的那么崇高。为什么？为生活所迫！有了弟子，生活才有保障，有更多的弟子，生活质量才能不断提高。这就是孔子的现实。 3kmeD".  
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孔子能够招生收徒，依赖于子路的保护。没有子路的保护，孔子授徒这碗饭是吃不安稳，甚至是吃不上的。《史记》记载子路和孔子第一次相遇：子路挥舞长剑，把孔子给欺负了一番。结果不打不相识，两人成了好友，从此不离孔子左右，给孔子撑起了保护伞。 EP7AP4  
这支流动的团队，与其说是流动的“学校”，还不如说是流动的“文化服务公司”，既为别人操办一些重要的礼仪活动，也为官吏们提供政务咨询。支撑这支团队四处流动的，既有他们的学问，更依赖他们的武力。孔子囚蔡、困陈、险宋之所以没有被地方势力消灭，靠的就是自身较强的武力。在这个团队里，子路不仅扮演着“办公室主任”的角色，更肩负着“保安队长”的重任。 cy~oPj]j  
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孔子的最大特点，就是善于吹捧弟子。子路为保护孔子周游开国而辞去在季氏家里的工作后，冉雍接替了子路在季氏家里的工作。孔子说：“冉雍最适合做大官。”（子曰：“雍也可使南面。”）孔子对弟子们处理政治事务的能力非常自信，并坚信自己培训出来的弟子，都是有仁人君子，是治国安邦抚民的最佳人才。用曾经和正在流行的话说，都是“又红又专”的人才。都是能干事、会干事，干成事的人才，都是政治上可靠，工作上有本事的人才。一言以蔽之，都德才兼备。 ,ZI\dtl  
今天，给领导当当秘书、拎拎包，都能拎出真才实学，都能捞点职务，大概就是孔子这种恶劣风气的遗绪。 wX1ig  
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孔子另一个最大的特点，就是不卑不亢地自我吹嘘，而且还不脸红。 lj&>cScC  
卫灵公年纪大了，政务废驰，也不用孔子。孔子便有意四处放风给卫灵公：如果有人用我来掌理国政，一年就可以出形象，三年便能取得巨大的成效。又说：“把齐国变革一下，便达到鲁国境界；把鲁国变革一下，就能达到先王之道了。”（子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”）但终不为所用，让孔子耿耿于怀。 i~qfGl p6)  
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孔子说：“中庸作为一种道德，是最高尚的了，人民缺少它已经很久了。”（子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”）中庸，这种恰到好处的为人处事之道，受到的批判已经很多了。 rPq<Xb\  
中庸之道，就是对现实的默认，顺从和不反抗，就是圆滑地做人。孔子为此树立了一个楷模颜回。他说：“颜回真贤啊！一竹筒饭，一瓢水，住在破烂的巷子里，别人都不堪忍受这种　困苦，颜回却并不仍然快乐地学习和生活。颜回真是贤而有仁德啊！”（子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”）鲁迅说 “遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口‘中庸’时，乃是势力已去，早非‘中庸’不可的时候了。一到全败，则又有‘命运’来做话柄，纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合于圣道。这些现象，实在可以使中国人败亡，无论有没有外敌。”（鲁迅：《华盖集·通讯》） I^Qx/uTKw  
（待续）

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述而篇第七：佯恶财色的愚蠢人生 ~y\:iL//E  
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孔子认为西周是最美好的社会，一生都在为恢复西周的制度而四处奔走，企图用他微弱的声音，把现实拉一个彻底的转身，回到西周的时代。 WL~`u  
他的这种思想，是对社会进步的反动！是对与时俱进的反动！是与历史前进的方向背道而驰的。是开历史的倒车。所以，注定了他处处碰壁的命运。 |6B6?'  
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孔子认为自己是最知晓古代礼仪规范、典章制度的人，也是最权威的人。在他那个时代的知识分子群体中，他显得狂妄而孤独。 /(%Ig,<"JC  
孔子看事物的方法与众不同，别人是向前看，而他是往后看，并偏执地认为自己看到的才是最美好的图景。他说自己传述古代文化而不加入任何一点自己的东西，相信而喜爱古代的文化。（子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”）不仅如此，他认为自己在老妈肚子里的时候，就已天赋仁德了。公元前492年，孔子从卫国去陈国，在经过宋国时，桓魋就派兵前去拦截，这时孔子正在大树下和弟子们操练周礼，桓魋砍倒大树，并扬言要杀死孔子，孔子一伙吓得仓惶而逃。在逃跑的过程中，孔子对弟子们说：上天赐予了我仁德的品质，区区桓魋能把我怎样？（子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”）这是典型的嘴硬腿快。其实，并不是桓魋杀不了他，而是不愿意杀他。孔子大概和三国时夸夸其谈、傲气十足的弥衡一个德行：善于空谈而又嘴臭脾气大。所以，谁也不愿意杀他而坏了自己的名声。 Tt6{WDscZ  
在弥衡眼里，别人都不是东西。 p5SX1PPQ  
在孔子眼里，只有自己是东西。 ^]rxhpS  
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孔子作为一个流动文化公司的总经理，并没有积攒多少财富。所以他说：吃粗食，喝冷水，睡觉时弯起胳臂当枕头，仍然保持自己追求道的快乐。用不正当方法得到的钱财和地位，对我来说像浮云一样。（子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”）孔子真的就清高到安于平淡而寂寞的生活吗？ :J%'=_I&H  
不是！从他一生的事迹来看，他其实是做梦都在希望摆脱贫困又没有地位的寂寞，却又始终被寂寞缠绕。 "#XtDpGk  
根源在于他虚伪的清高和骗人的娇情。 F^sw0 .b  
孔子说：只要能够有钱，就是给达官贵人拿鞭子当车夫我也心甘情愿去干。（子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”）这不过是嘴硬而已，真要他干，他会吗？在他眼里，只有通过仕途而得来的财富和地位才是“义”的，才是高尚的。像他的弟子子贡，即使是做生意发了财，并给他提供经济支持，他也看不起子贡。相反，倒是隆重推出一个近似白痴的颜回作为榜样。 H0tF  
孔子对财富、地位两面性的态度，说明了他对财富和地位的排斥是装出来的。在后面的篇章中，我们将看到他的狐狸尾巴是怎样露出来的。 Sf5]=F-w  
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人们常说，男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。可见，财和色是有必然联系的。孔子在假装排斥财的同时，也要假装对色进行一番声讨，而他内心哩，却对女人充满了渴望。 C*j9Iaj  
卫灵公的老婆南子是一个生活放荡的美女。公元前496年的一天，她突然召见孔子，孔子受宠若惊，立马应召。就这样，孔子和南子厮混了一段风流时光。孔子虽然快活，可他的弟子们不高兴。说师傅你整天训斥我们不要贪恋女人，可你自己呢？你滔滔不绝的谆谆教导，咋就像社会主义的政策，只管别人不管自己呢？要知道，孔子可不是我们想像中的文弱书生，而是一个肌肉发达的山东大汉，据说还有一点拳脚功夫，而敢当面和他拍桌子摔凳子的，只有保安队长子路一人。为这事，子路和他急上了。眼看自己即将被子路揭穿，面临威信扫地，弟子崩散的危机，他顾不上斯文，就和子路一番对骂，然后赌咒发誓：如果真有这种事，就让上天惩罚我，天打雷劈。（子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”《论语•雍也篇第六》） afy
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一个优秀的女人可以刺激起男人的野心。 l qXc  
可孔子的野心才刚刚展开翅膀准备自由翱翔，就被子路给毁灭了，使孔子沮丧至极。也许是他被子路一顿臭骂而熄了火焰，也许是他真的老了力不从心，总之，他被南子扫地出门了。这可比受到子路的责骂更令他气恼。他公开向弟子们咒骂所有的女人：只有女人和小人让人讨厌，难以相处！亲近了就亵狎无礼，疏远了又满腹怨恨。（子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”《论语•阳货篇第十七》） /.2u.G  
在两千多年之后的西方，尼采向莎乐美求爱遭到拒绝，尼采也是在《查拉图斯特拉如是说》中恶言：去见女人，别忘了带上你的鞭子！ #ZF>WoC@e?  
孔子在昏骂女人的时候，他心中的南子更加清晰。 mLULd}g/o  
尼采在痛骂女人的时候，他心中的莎乐美更加性感。 6ZTaQPtm  
人的虚伪，可见矣。孔子将财、色与人的道德品质捆绑在一起，不仅搞得他自己生活窘迫，人生灰暗，还被专制集权用来奴役老百姓，直到今天。 p70,\&@3  
（待续）

经理来了

泰伯篇第八：把老虎玩成病猫是执政安邦第一要务 :TlAL# s&  
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一部《论语》，犹如注水猪肉，废话多多，空话连连。虽然有章，但却杂乱，重重复复，柳暗叶黄。如果让小学三年级的学生换个名字当作作文交给老师，老师不给个不及格，也要怀疑这孩子是个脑子有问题的少年，说不定还一个电话召来家长，责备一番，斥骂一通：回家辅导去！要是遇到愤青老师，不骂你是毒奶粉的受害者，也要骂你是幸运52看多了。 KS?mw`Nr  
w LpkUa  
扯远了，反正孔子也不会重新编辑他的语录了。言归正传。 ?Q;kZmQl  
孔子的政治理想是建立一个“仁政”的社会：当官的都彬彬有礼，就是上厕所的时候也想着老百姓的疾苦；读书人都是谦谦君子，自觉维护政府的权威；老百姓都勤劳而没有非份之想，视吃苦耐劳为最大美德和人生快乐。整个社会都对政府忠贞不二，以政府之是为是，以政府之非为非，即使你住在棚户区、呆在雨漏不止的破屋内，即使你吃了上顿愁下顿，也对政府怀着无比的崇敬和感恩之心。 K]ca4Z  
而维护这个社会秩序的就是“仁“和“礼”。 }
'DC Q  
什么是“仁”呢？就是善心、良心、忠诚。推行在政治上，就是仁政、王道，即人治：当官的为民作主，全心全意为人民服务。推行在个人身上，就是服服帖帖做一个忠臣良民。 xv^Sh}\}  
什么是“礼”呢？就是礼制，即官方推行的一整套法律和典章制度。礼的外在表现之一，就是等级制度，就是官本位。比如，开会时的主席台上，一人讲话，众人陪坐，即使是主席台上的陪坐人多于听众，也不能坏这个规矩。 TN J<!6  
周敦颐在《通书》中说：“礼，理也。乐，和也。”就是政治稳定，社会和谐。仁政的基础，是愚民。愚民，是过去的说法，现在的说法叫“洗脑”。 q Frt^+@  
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孔子说：对于老百姓，要把他们驯化得一切行动听指挥，不能让他们有知情权和决策权。（子曰：“民可，使由之；不可，使知之。”） R!@|6=]iG  
许多学者对儒家愚民思想不以为然，认为儒家思想蕴含着丰富的民本思想。但从儒家思想体系来看，儒家的民本思想与西方的民本思想有着本质的不同。 kJI3`gS+  
西方政治思想中的民本思想，是以人为根本。 ,.[.SU#V  
儒家政治思想中的民本思想，是以人为资本。 K*HCFqr U"  
根本，就是主人。资本，就是工具。这个工具用来做什么呢？为朝廷创造财富、掠夺别人的财富、保护朝廷的利益。工具的极端作用，就是内战。 T~s&)wD  
此民本，非彼民本矣！ Vu_&~z7h  
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如何实现愚民？就是极力灌输官方意识形态，叫他们从小背诵并模范地遵守，长此以往，老百姓就由老虎变成了病猫。把老虎变成病猫的载体，就是精神文明建设（古代的精神文明建设与今天的精神文明建设是有区别的）。 /.7$`d  
中国人不仅善良。而且容易自我陶醉。杜甫一句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，就让老百姓感动得热泪盈眶，马上给杜甫戴上“平民诗人”的帽子。对于老百姓的疾苦，历代的读书人，或者说知识分子，良心尚存的也仅仅同情一下而已。就连远离政治的老子也说：民之难治，以其智多，绝圣弃智，民利百倍，古之善为道者，非以明民，将以愚之，虚其心，实其腹，弱其声，常使民无智无欲。这就是古代知识分子的本来面目。老子的意思，说得通俗一点，就是让老百姓变成只会创造财富，丧失思想的工具，这样，天下就长治久安了。 mr@_ %U  
对于这样的知识分子，不说他们是统治阶级的帮凶，至少也是走狗帮闲之类。弄清了中国知识分子的传统，你就会明白当今那些经济学家骨子里为什么仍然会流淌着奴才之血。 4sj9Z:  
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愚民的另一手就是扯来尧舜禹的“虎皮”，祭成自己的大旗，给老百姓搭建了一个乌托邦的世界。孔子说：“崇高伟大啊！舜和禹，他们富有天下而不参与享受。（子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”）又说：“尧作为君主多么伟大！多么崇高啊，天是最伟大的，只有尧可以与之相比。其布德广远，人民简直无法用言语来称赞。他的功绩崇高伟大。他的礼仪制度光耀天下。”（子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”） tceIA8d6  
当代经济学认为：人，都是经济人，都要追求利益的最大化。政府官员也是普通人，也会千方百计追求利益的最大化。虽然他们标榜自己很高尚，但我们千万不能相信他们。吃、喝、嫖、赌仍然是他们的恶习。尧、舜、禹的权力，同样充满了恐怖，沾满了血腥。这样的领袖和他们所统治下的美好图景，不过是儒家们的骗术而已。 axWM|Bw<+  
什么“仁者无敌”，什么“为政以德”云云。靠！瞎扯蛋。 $/NGNkl[  
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在中国历史上，只有商鞅找到了国家强盛的半个入口，这半个入口处写着两个大字：制度。 ?+bTPl;%'  
(待续）

经理来了

乡党篇第十：“黑心棉”精包装 ,2L,>?r6  
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透过这篇记录孔子言行举止、衣食住行、为人处世的文字，我们看到了一个滑稽、虚伪、深谙世故、一本正经的孔子：在官场上，他提着礼襟，面无表情，弯着腰，迈着碎步，显尽卑微和气，可爱得如后世的太监。 N pIlQaMo4  
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被一个民族奉为国粹的《论语》，不仅编辑混乱，内容平平，而本篇几乎就是一堆垃圾。但就是这样一篇东西，“粉丝”们竟然也能发掘出“微言大义”。比如，孔家马棚失火，孔子退朝回来就问：“伤到人了吗？”（厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。）“粉丝”们据此破口高论：孔子不先关心马，而关心人，正显示了孔子博大的人文情怀。马棚失火，首先问伤害到人没有，这是作为一个正常人的本能反应，但到了孔子这里却成了一种高尚的道德！原来，圣人就是这样崇高起来的，就是这样壮大起来的。 Hrc
nyQ`Q0  
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先让我们来看在官场做秀的孔子： y"n~ET}e7  
孔子在家乡父老面前，态度谦恭，好像不会说话的一般。在宗庙里、在朝堂上，却又非常谨慎地滔滔不绝。上朝时，与下大夫说话，显出温和快乐的样子；与上大夫说话，言语中肯，从不越位。君主临朝时，他又谦恭而温顺地站立。 x-P_}}K 79  
君主召孔子去接待外宾，他面色庄重，脚步紧凑。向两旁的人作揖，向左边的人作揖时，拱手向左；向右边的人作揖时，拱手向右，礼服前后摆动，很整齐。快步向前时，衣服两边张开像羽翼。外宾辞别后，一定要向国君报告说：“客人已经走得很远了。” '3 ,JL!  
孔子进入朝廷的门，小心而恭敬地躬着身体，好像无地自容一般。站，不站在门中间；走，不踩踏门槛。 ]7ZC>.t  
经过君主的座位前，容光焕发，脚步紧凑，说话小心翼翼就像没有力气。提着朝服的下摆上殿时，小心而恭敬，屏住气息就如停止呼吸一般。 +.Ukzu~s  
出来时，下了一级台阶，放松表情，显示怡然和悦的样子。走完了台阶，便疾步向前，好像鸟儿舒展了翅膀。回到自己的座位上，显出激动而受宠若惊的样子。 iw6M3g#  
孔子出使到外国，拿着圭玉，恭敬而小心得像没有力量举不起来。向上，圭与心平齐，不高过作揖的位置；向下，圭不低于伸手接受东西的位置；脸色庄严战战兢兢，脚步紧张而小心；好像沿着一根看不见的线在走。 NQ{Z
   
献礼物时，满脸和悦。以私人身份与外国君臣相见时，显出喜悦轻松的样子。 nK;rEL  
NWX%0PGZ  
让我们再看“时装秀”的孔子： lP &%5y;  
孔子不用近似黑色的天青色和铁灰色作衣服的镶边，不用红色和紫色做平常在家穿的衣服。 sm <kb@g  
夏天，穿着葛布单衣，但一定要套在衬衣外面。 ZjID<5#  
黑色的衣服配羊皮衣；白色的衣服配鹿皮衣；黄色的衣服配狐皮衣（因为颜色相近而般配）。 7!6}%  
平常在家穿的衣服做得长一些，右边的袖子短一些，便于做事。 `t"Kq+  
睡觉一定要有睡衣，长度约为身长的一又二分之一。 P?-44m#  
用较厚的狐貉皮做坐垫。 %5w)}|fw  
丧期过后，佩戴表示君子的饰物。如果不是礼服（朝服和祭服），不需要用整幅布做的裙子，并且一定要加以剪裁。 BAed
[  
不穿黑色的羊皮衣，不戴黑色帽子去吊丧。 k18V4ATE]  
正月初一，一定要穿上朝服去朝拜君主。 2o}FB\4^i  
斋戒沐浴后，一定要穿布做的衣服。 uv d>  
斋戒期间，要改变平常的饮食，不能和妻妾同房。 kKO]q#9sO  
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看完了孔子的“时装秀”，再看“美食家”的孔子： At:C4>HE@  
孔子说，饮食不嫌精致，鱼肉不嫌精细。 x$4'a~E  
食品变色发霉、鱼烂了，肉腐了，不吃。颜色变了，不吃；味道变了，不吃；烹调不好，不吃；不是吃饭的时间，不吃；切割得不方正的肉，不吃；没有调味酱，不吃。 a2n#T,kq&  
席上肉多，不贪吃而败坏胃口。酒虽不限量，但不能喝醉。买来的酒和肉干，不吃。每餐必有姜，但不多吃。 g DIB'Y  
参加君主祭祀分得的祭肉，不留到第二天。家里的祭肉不超过三天，如果超过三天就不再吃。 KLB?GN?Pb  
吃饭、睡觉时不说话。 *2hzReM  
即使是粗菜淡饭，吃之前也要祭一祭，而且要恭敬如斋戒一样。 J>&GP#7}  
坐席摆放得不合礼制，不坐。 1k(*o.6  
与乡里人一起饮酒之后，一定要让年长者离席，自己才能离去。 'JVvL  
鲁君送的熟食，孔子一定端正座位先尝一尝；鲁君送的生肉，一定要先煮熟了敬供祖先；送的活物，一定要先养起来。 0cVXUTJ|W  
孔子陪鲁君吃饭，鲁君饭前举行祭礼时，要先为君主尝饭而不吃菜。 (d\bSo$]  
睡觉时不能像死尸那样直挺着，平时在家也不像做客或接待客人那样庄重严肃。 sIe(;%[`  
Fh;(1X75I  
这样毫无意义、啰哩啰嗦的东西竟然是我们吹捧了两千多年的经典。黑格尔在阅读了《论语》之后，非常失望。他在《哲学史讲演录》中说：“我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都能找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有 —— 只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的政治义务论便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的原著可断言：为了保持孔子的名声，假使他的书不曾有过翻译，那倒是更好的事。”马克斯·韦伯则尖锐地指出：儒家礼教是“数不胜数的礼仪枷锁卡着中国人从胎儿到死祭的生活。琐碎之极，尤其是一切细节都信守不渝，简直到了无以伦比的地步。”（《儒教与道教》）但是，我们不能就轻言儒家学者都是弱智，相反，这正是他们的高明之处：用这样的圣人之则，尽管统治者装模作样地捉弄自己，但是，他们的做秀在愚乐了大众的时候，却在不知不觉中给大众洗了脑。就连王船山这样的学者都会被猪油蒙心，其腐蚀性由此可见一斑。蔡尚思说：“王船山把丑态百出的《乡党》说成万世学圣的宝书，真是少见的颠倒是非。”（《论语导读》）通过繁琐的礼仪仪规，搞乱了大众的思维，迷失大众的目光，让大众看不到方向。使大众对权力无条件服从，对秩序的绝对维护。即使灾难降临头上，也只有“舍生取义”，甚至“杀身成仁”的选择。 stScz#!  
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孔子的礼教思想，源于他故乡的文化传统，源于他“儒”的职业。儒。是一个以为人操持礼仪的“文化人”群体。孔子是把这种职业所操持的礼仪提升到官方文化层次的大“儒”，也是将“儒”逐渐转化为“知识分子的大“儒”。所谓官方文化的层次，就是礼教。 ^
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儒家礼教是一个排斥文明的仪规。㝊的直接表现，就是形式繁琐的礼仪形式。在儒家思想之中，它是社会关系和秩序的反映，它的形式往往比本质更加重要。所以，孔子看见越礼的行为，就气得半死，口吐白沬。 s.R(3}/  
它约束人性，腐蚀人心，丧失创造生活的激情，只求继承而不求新思变，且以维护统治秩序为己任。不仅恪守祖宗之法，还以理想化的、无所不能的道德构筑了一个和谐稳定的乌托邦，即和谐的社会麻痹和陶醉自己。 9#7z jrB  
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和孔子同时代的晏婴批判说：“儒者这种人，能言善变，不能用法度约束；态度高傲自以为是，很难驾驭。他们重视丧礼，轻视劳动。为了丧礼隆重，不惜倾家荡产。周朝的制度已经不适应时代了，可是孔子却主张恢复周朝繁琐、不合时宜的离异规矩。礼教繁文缛节，几代人也学不完，一辈子也搞不清楚。”（晏婴进曰：“夫儒者，滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能学，当年不能究其礼。”（《史记•孔子世家》）  '}=M~
  
就是在这样的繁文缛礼中，人们迷失了自我，丧失了思想，而变得温顺、呆滞。 Y|L57F  
回顾历史，我们惊奇地发现，儒家思想高度发达的时候，就是一个王朝丧钟敲响的时候：宋、明两朝是被没有儒家文化污染的蒙古人、满人颠覆，而当元、清也被儒家思想严重浸淫的时候，他们的气数也就到了尽头。 ,??|R` S  
QK\z-'&n  
孔子是一个自相矛盾的孔子，他教导人们节俭，而自己却穷奢极侈。 -JK+{<  
这篇东西给了我们太大的启示：不管你是在官场中混级别，还是在现实生活中泡日子，一定要懂得装，而且要装得一本正经，装得有来头，装得很文化，让人看不出你的虚伪，捉摸不透你的底细。 x0] *'^aA  
不会作秀扮酷，就无法维持一个和谐的社会，不说假话，不溜须拍马，就办不成大事。 .6*A~%-=[d  
在中国社会，“克己复礼”就是真理。林彪曾说：悠悠万事，唯此为大！ h ? M0@Z  
（待续） Gu-Sv!4p  
Z=xrj E  
［相关链接］儒家愚人的思想，直到今天也在祸水横流，制造着人间悲剧。 JQb]mU%?  
1994年12月8日，新疆克拉玛依市教育局为迎接上级“义务教育与扫盲评估验收团”的25位官员，组织全市能歌善舞的中小学生796人在友谊馆剧场举办“专场文艺演出”。 在演出中，因舞台纱幕太靠近光柱灯被烤燃而引发火灾。当燃烧的火团不断地从舞台上空掉下时，克拉玛依市教育局的官员不是首先组织学生撤退，而是向学生们大叫：“都坐下，不要动！让领导先走！” 5R4 dN=L*1  
学生们很听话，都坐在自己的位子上不动；等26个官员都从第—排撤退到最后一排的出口处“先走”了之后，老师们才开始组织学生撤离，但此时电灯已全灭，大火已蔓延到剧场四周，唯一的逃生之路已被熊熊火焰堵住！796名来自全市15所中小学的师生全部陷入火海，导致323人死亡（其中288名学生），132人烧伤致残。 9
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“人民公仆”衣冠楚楚。 Je/R'QP^8  
“祖国花朵”循规蹈矩。 JkKI/ 5h  
“让领导先走”就是儒家思想的颂歌！

经理来了

先进篇第十一：脸可以不要，但面子不能丢 us/x.qPy2  
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孔子最喜爱和器重的弟子颜渊在32岁时不幸早死，颜渊的父亲想到儿子和孔子非同寻常的关系，就请求孔子把车子卖掉，买个椁来厚葬颜渊。但孔子听到这个请求后，立即表示了反对。他说：颜渊和孔鲤（孔子之子）虽说一个有才一个无才，但都如同儿子。孔鲤死的时候都没有卖掉车子买椁，为什么不一视同仁呢？再说，我曾经做过大夫，好歹也是部长级领导干部，要卖掉车子走路，我可丢不起那面子。 *b> ~L  
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要面子的孔子在宣传仁德的时候，无不慷慨激昂、清高得纤尘不染，可一涉及到“名”和“利”的时候，又是猴急急的俗不可耐。一方面，他公开鄙利，另一方面又追名逐利，给人夸夸其谈、华而不实的形象。他的功利之心和渴望，却往往还正在萌芽的时候，就被子路、宰予等弟子在冷嘲热讽之中予以扼杀，孔子被整得一点办法没有，只好打肿脸充胖子，继续清高，真是死要面子活受罪。 <jxTI%'f59  
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孔子在向老子请教的时候，老子当面批评他：会做买卖的都不把东西摆在外面，有道德的人都是很朴实的，你应该丢掉骄傲，去掉太多的物欲和贪恋，少一些架子，少一些妄想，这样对家庭、对社会都有好处。 9]l7 j\L  
老子的慧眼看穿了孔子的那点伎俩，虽然是在批评，但还算是客气，面子上虽然有所过不去，但脸还是容光焕发的。 xK /NzVt  
曾经一段时间，鲁国政局动摇，可能爆发内战。孔子将所藏书籍用牛车运到周朝中央政府所在地洛阳，想让中央档案室替他保管，但档案馆的官员说库房已爆满，拒绝了孔子的要求，尽管孔子求情再三，但还是被拒绝。这时，随员兼保镖的子路出点子说：“学生听说中央图书馆前馆长老聃（老子），现已辞职回家隐居。老师去求他写封介绍信，把书交给中央图书馆代管吧。” g,\<fY+ 4  
孔子说：“这个主意太好啦！”就吩咐子路留在洛阳照管书籍，他去楚国苦县乡间拜望老聃。 |ONkRxr@!  
老聃说：“你这不是走后门嘛，不行啊！” A!SHt7ysJ  
孔子详细陈述了自己这批书的内容，想让老子知道这些书籍真是文化瑰宝，比什么都重要。 7,Nd[ oL*7  
老聃心不在焉，听得颇不耐烦，摆手打断孔子的话说：“太罗唆。扼要讲给我听。” [5>0om5  
孔子说：“扼要讲嘛，就是仁义。” Z>'.+OW  
老聃说：“请问，仁义是人类的本性吗？” p^NYJV  
孔子说：“当然是。君子离开了仁，在社会上无法做人；君子抛开了义，活着还有什么意义。仁义不仅是君子的本性，也是修道养德的真人的本性呀。” Jgb{Tl:r  
老聃说：“还要请问，仁义的内容是什么？” AS~O*(po  
孔子说：“心术正直，态度和蔼，博爱众人，大公无私。就主体而言，这些都是仁义的内容。” RaKL KZn  
老聃说：“唉哟哟！你刚才的话令人担忧。世道人心如此之坏，你还要去博爱，岂不迂腐可笑，未免太不现实。你口口声声说自己无私，让大家说你好，这正是自私哟！先生提倡仁义，要使万物不失牧养，是吗？可是，天反常，塌了吗？没有。地反常，陷了吗？没有。日月失明了吗？没有。星辰出列越座了吗？没有。禽兽失群了吗？没有。树倒了吗？没有。谁要你滥操心！先生仿照天德做人，顺随天道做事，就很不错了。何必高举仁义大旗到处叫卖，就像丢失孩子似的沿街打鼓寻找，惹人发笑。唉哟哟！你可别搞乱了别人的本性呀！”（《庄子·天道篇》） [26"?};"%  
看来，老子这一次既没给孔子面子，还让他丢了一回小脸。在向老子告别的时候，大概也不会有好脸色给老聃看的。 5) nm6sf  
MX]<tR`  
最让孔子丢面子的，还是他把颜渊做了牺牲品。在孔子眼里，颜渊是第一大弟子，他刻苦用功，艰苦朴素，安贫乐道，一门心思学习，一箪食，一瓢饮不改其乐。不迁怒，不贰过。孔子对他赞美备至，一再称他是“贤哉回也！”甚至说连自己也赶不上他，“弗如也吾与汝弗如也”。在孔子的教育下，颜渊29岁就头发尽白，32岁时就去世了，成为孔子的牺牲品。 nTyK Z(#u  
弟子之中，孔子评价高的，往往是最没有出息，而空有所谓仁德。相反，孔子最不看好的弟子，如子贡、子路等敢于表达不同意见的恰恰是最有出息、成就了一番事业。所以，从这里可以看出，孔子的险恶用心是要让受教育者都像颜回一样成为书呆子：温顺、听话、惟命是从、没有思想。 O$<kWSC  
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在孔子的弟子中，敢于和孔子唱反调的是子路，并多次使孔子面露尴尬。 %TP0i#J  
鲁国的大夫公山不狃与大贵族季氏不和，于是占据了费邑，搞独起了独立王国，派人去请孔子出仕。正不得志的孔子见有人邀请，也想施展一下才能，就打算前往。子路得知后，立即出来加以出来阻拦。在子路看来，费邑是乱臣贼子所居之地，我们怎能到那里去。孔子只好作罢，并对子路说，我到了那里也是为那里作好事。用这种搪塞来挽回自己的面子。 9Y3_.qa(.  
公元前490年，晋国贵族赵简子的家臣佛肸占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去参与政务，孔子想去，又被这个好管闲事的子路拦下，孔子只好发出：“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹。 vm_+U*%c  
子路反对孔子的空谈，强调实际工作能力，主张在工作中学习，在学习中工作。子路在季氏家里当总管的时候，推荐还没有“毕业”的子羔为费邑宰。孔子知道后，批评说那是在谋害子羔。子路反驳说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”其实就是反对死读书，读死书。孔子最得意的“三好学生”颜渊就是死读书给读死的。 /z.Y<xOc  
最令孔子气恼的事是他和卫灵公的夫人南子那段不明不白的关系，被子路公开暴光，弄得孔子为了面子的干净，竟和子路赌咒发誓：“我如果做了什么见不得人的事，让苍天杀了我吧！让苍天来杀了我吧！” P|Dw +lQj  
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从孔子一生的行迹来看，子路是他离不得又见不得的一个人。他们之间并不是纯粹的师徒关系，而是“学校”的共同创始人。就是这样一个人，孔子还经常在背后说他的坏话： xrs?"]M[  
“凭借片言只语就轻率地做出决断的，那就是子路啊！” [Abq("9p\  
“适用才能称为人才，子路好勇得过分了，不可取。” Kc$j<MRtv  
“穿着破旧的袍子和穿着狐皮大衣的人站在一起而不感到羞愧的，只有子路。” wM9HZraB<  
“子路的学问就好像是登上了厅堂，却还没有进入内室。” 0JN>w^  
最恶毒的是这句：“子路不会得到善终。” {OtD+%  
孔子不仅说子路的坏话，还堵塞子路的仕途。季康子向孔子打听子路的仁德，孔子顾左右而言他：“千乘之国可以让他管理军事，至于他有没有仁德，我就不知道了。”这言下之意，不就是说子路的仁德值得怀疑吗。子路出任季氏的家臣，季孙问孔子：“子路能做大臣吗？”孔子回答说：“也就是大臣的候选人而已。” WhQK3hnm  
M=:!d$c  
可见，孔子是一个心胸狭隘的人。他不能容忍弟子超越他，而是希望弟子都像颜渊一样生活在他的翅膀之下。包括孟子、朱熹都有这种傲视一切的毛病，挟着一股霸悍之风，大有“笔墨斩尽天下儒”之势。 c5C 2xE}T  
倒是韩愈首先显出一点谦逊的风度：师不必贤于弟子。 33IJbg  
（待续）

经理来了

颜渊篇第十二：仁，儒家精心炮制的迷心汤 l ld,&N8  
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颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行符合于周的礼乐制度，就是仁。一旦做到自我克制，天下就都赞许你是有仁之人了。实现仁，在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问怎样才能达到仁呢？”孔子说：“不符合礼的不看、不符合礼的不听、不符合礼的不说、不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，请让我按照照您的话去做吧。”(颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”) 3lr9nBR  
^V6cx2M  
仁，是孔子思想的核心之一，它在孔子之前两百年就已经出现。孔子在阐发“仁”的时候，将社会政治融入其中，从此，政治与伦理就相互融合，纠缠不清。“克己复礼”就是“仁”。“克己复礼”是纲，“四勿”是目，是手段。 b^s978qn#  
孟子说：“仁者，爱人。”爱人，就是要有同情心，但儒家的爱是有差等的，是不包括庶民的。在儒家的苦思冥想下，“仁”衍生出了仁义、仁政、仁慈等所谓人性本善的概念，由此形成了所谓的“仁学”。 l$_q#Kd  
仁政，就是全心全意为人民服务，爱民如子，亲民如子。就是德政，就是以德治国； j}s<Pn%4  
仁慈，就是要做一个纯粹的人，一个高尚的人，一个忠于朝廷、热爱当局的人，一个富于爱心和同情心的人，一个博爱的人； 80m<OW1  
仁义，就是毫不利己，专门利人，只求奉献，不求回报。 =#=<%HPT  
儒家认为，人性本善是仁的前提，是一切美好价值的源头。所以孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”(《孟子•公孙丑上》)此即“仁、义、礼、智”四种“善”的萌芽状态，是人“不学而能”、“不虑而知”的“良能”、“良知”。 n1XJ uc~  
3g79pw2w=  
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”就是教人循规蹈矩，不能逾越“君君、臣臣、父父、子子。”这一“名份”的界限，不能超越“礼”所认定的规范，“克己复礼”，老老实实做人，踏踏实实做事。当说的说，不当说的不说；当听的听，不当听的不听；当做的做，不当做的不做，做一个有“仁”之人，即品德完美者，就是“仁”在人身上所要达到的目标。只要所有的人都做到了“仁”，人类最美好的大同世界也就实现了： "
kb[
}r4?  
天下之人都一门心思为别人着想，一心为公。人，各尽其才；物，各尽其用。所有有才能的人都得到了恰当的使用。人与人之间讲究诚信而和睦相处。人们不仅爱自己的亲人，也爱他人的亲人；像对待自己子女一样去对待他人的子女。年老的人都能有得到温馨赡养，壮年都能发挥所长，未成年人都能得到关爱照顾。鳏夫、寡妇、无子女者、无父母者、残疾人都有衣食无忧。人尽其力而不谋私利。社会安定，夜不闭户，盗贼绝迹。(《礼记•礼运》) ,]Gi942  
在大同世界的诱惑下，人民“克己复礼”，逆来顺受、忍气吞声地忍受着统治者给他们安排的现世苦难，而把希望寄托于遥不可及的大同世界的实现。人们为什么能心甘情愿地生活在水深火热之中呢？ ;bYS#Bid{V  
人的本性是自私且追名逐利的，但儒家硬要说人性本善，并将“仁”像楔子一样扎入人的思想和灵魂之中。为了显示“善”的一面，就竭力掩盖恶的本质，由此变得虚伪，根源就在于“仁”的毒害和控制。为使自己成为一个有“仁”之人，儒家号召可以为此不惜牺牲生命。在儒家思想的腐蚀下，仁，比什么都重要，成为人格的终极目标。 TKH!,Ow9A  
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“仁”，是孔子实现恢复周礼的手段，但令孔子没有想到的是，他为恢复封建制度的策略，却在董仲舒的手中变成了维护中央集权专制制度的策略。“仁”的专制本质，是由“仁”本身的目的所决定了的。一方面，统治者以“仁”来麻痹人民，让芸芸众生为了一个根本不可能实现的人格目标而克制欲望，努力奋斗；另一方面，又给自己的统治贴上“仁”的标签，使自己的专制打扮成“仁政”。但历史却残酷地证明，儒家这一理想从来就没有实现过，也不可能实现。相反，“仁政”的人治真面也就露出了它祸害天下的狰狞，“仁政”也成为了专制暴政的遮羞布。 tRZA`&  
更为可怕的是，通过“仁”，把奴性溶解在一个民族的血液里，不仅达到了思想的专制，而且还达到了灵魂的专制。在专制统治者的宣传教育下，经过包装的“仁”成为色、香、味俱佳的精神食粮，而为中下层民众所食，使他们对专制的合法性从不置疑，而心甘情愿、幸福地做着奴隶。 18eB\4NlD  
cM?i _m  
儒家认为，统治者就是道德楷模，对统治者不需要防范。臣民则需修身养性，使人的“善”得到发展，而成为向“仁人”过渡的良臣顺民。但回首历史，却找不到一个“仁政”下真正的“仁”人。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不过是青史和政绩报告上的惯用套话而已。即使是被奉为楷模的海瑞海大人，他的斑斑劣迹就是给“仁”的一记耳光，不过是没有声响的耳光而已。 0PP5qeqN2n  
在 “仁”的 幌子之下，政治伦理化，伦理政治化，最终成为意识形态。千百年来，专制被粉饰得非常人性化、人情化，温馨无比，但是“爱民如子”的例证却恰恰是“使民”、“役民”、“愚民”。随着历史进步和统治者的专制策略的不断升级，变得越来越具有诱惑力的鼓动性，民众也越来越“仁”，越来越温顺、善良、听话。 GbB :K2  
列宁说：“资产阶级的尸体，是不会装进棺材，埋入地下的，它在我们中间腐烂发臭，并且毒害着我们。”
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儒家的仁学思想就是这样的尸体。 af-  
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一个人的邪恶与善良并存，人们可以通过伦理提倡向善为善，但却无法通过伦理遏制作恶。由于人天生的利己倾向和权力的腐蚀性，要使人把善的一面张扬出来，把恶的一面压制下去，只有一个办法，那就是民主制度和法制精神。就是用选举和法律来控制邪恶，用选举和法律来实现人的善良品德。 OD
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（待续）

经理来了

子路篇第十三：会糊弄、善作秀，才是为政高手 L ]Y6/Q   
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子路问孔子如何为政。孔子说：“自己先带头示范，鼓动老百姓勤勉地劳作。”子路请求孔子再多讲一些，孔子说：“不要倦怠。”（子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”这种例子不用到孔子的时代去找，因为今天也随时可见。如每年植树节前夕，就能看到从首都到全国各地大大小小的领导们的集体示范：领导们乘大车小车奔向植树地，在一大帮子秘书、新闻媒体和“工作人员”的簇拥下，神采奕奕地来到一个个由民工们事先掘好的地窝前，拉开架势，如此那般这般。记者媚俗的采访，领导高屋建瓴的阔论，然后号召全体人民云云。这就是孔子所说的“先之”。所以，皇帝躬耕示民，各级衙门“劝农”之声不绝于耳。欠欠身子，做做样子，表示一下姿态而已，至于有什么作用、有什么效果，隐藏的“微言大义”，就让那些御用文人去编好了。 xgq `l#  
孔子的意思，就是“寓治于教”，用今天的话说，就是要善于作秀，而且要作秀不止，报纸上有声音，电视上有图像！ _Squ%z  
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孔子的“为政”之道，之所以能够成为盛行不衰的“为官之经”，关键在于它迎合了专制政治的需要。宋罗大经《鹤林玉露》卷七记载说：“赵普再相，人言普山东人，所读止《论语》……太宗尝以此论问普。普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”元•高文秀《遇上皇》三折：“每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部论语治天下。”就连严复《救亡决论》中也说：“从此天下事来，吾以半部《论语》治之足矣，又何疑哉！又何难哉！” $'%.w|MJp  
半部《论语》治天下往往成为读书人的口头禅。会糊弄、善作秀，投机取巧，就是《论语》政治思想的核心。 .H#<yPty  
《论语》，是专制的“厚黑”纲领，其要点就是要能够迎合好上司、哄骗好庶民，“对上能摆平，对下能铲平”，制造一片大好形势，虚构社会安定和谐。 vw)lD9-"  
在专制政治下，半部《论语》治天下，并非无稽之谈。 ; S~  
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《论语》的宗旨是要老百姓规规距距、老老实实听任摆布，只有这样，朝廷才能稳坐江山。当然，也不能否定《论语》对为政者美好政治道德的期盼，但历朝历代的统治者们，有哪一个是按《论语》去做的呢？有哪一个王朝是对它的民众讲仁行义的呢？又有几个饱读圣贤之书的官员是符合道德标准的君子呢？以德治国，结果是道德沦丧，民不聊生。 !4mg
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I[w;soI  
孔子所讲“为政”的道理，表面上华美无比，令人赞叹，但他的这些美好愿望是建筑在一滩烂泥之上的。这滩烂泥，就是人性善。他回避人的自私本性，不懂得人的言行是社会制度使然。在仁政，即人治的社会政治生态之中，人性之善不仅无法得到发挥，相反，人性之恶的花朵却开放得异常灿烂。孔子所主张的为政之道，不过是镜中之花、水中之月罢了。 .I%`yhCW  
专制体制下的衙门和“领导干部队伍”，是一个什么都管，就是不管人民的生死。在这样的政治体制中，它的各级官员都是由“上面”任命，官员不对国家和民众负责，只对上级负责，各级官员也俨然最高权力在本地区本行业的代言人。皇帝的（训示）讲话、御批成为各级官员行政的依据。训示、御批治国构成了中国政治史上最具特色的内容。对于各级官员来说，只要摆平上司，他们就可以为所欲为。在这样的体制下，官吏变成了官僚，民众看见领导“亲自”上厕所都会感动不已。 8;v/b3  
官僚政治，是专制的必然结果。官僚政治的突出表现，就是老百姓痛恨无比，但又无可奈何的形式主义，只要场面光彩了，还有谁再去管它的结果呢？ T)o>U &KNP  
那么，专制体制又是采用怎样的方式来维持运转的呢？从专制的历史来看，主要有三种途径： Ohn?>qQ  
一是提倡清官廉吏的贤人政治。就是要求官员在对上级负责的同时，不仅忠君，也要爱民，选拔官员要德才兼备，要“爱民如子”。翻开历史，也是“君轻民贵”、“仁政爱民”的表面文章满天飞。长期在儒家思想熏陶下的民众，总是逆来顺受，总是期盼“真命天子”、“青天老爷”和“平民宰相”的来关怀和保护自己。所以，受儒家文化毒害最深的中国人，对清官总是有着一种特别的感情。 TD-o-*mO  
二是把惩治贪官污吏作为一种巩固统治的手段，而不是真的要达到官员清正廉洁的目的。当官吏的劣迹引起了民愤，并影响到统治的稳定时，贪官作为一张政治“牌”就会被抛出，杀一儆百，以维护社会的和谐。但专制下的官吏队伍从宽泛的意义上来说，实际上就是一个大的帮派体系，同属既得利益群体，官官相护，无官不贪就成为体制内的一种正常的现象。从皇帝到地方小吏，他们需要的是对上级的忠诚，而不是廉洁。所以，监察御史这样的“纪委监察”衙门，同流合污也就是必然的。 Ox%p"xuP,  
三是专制体制本身有意识地实行一套自我调节和防患于未然的措施。如异地为官和地方长官、重要衙门官员的频繁调动，以避免这些官员和豪绅奸商的相互勾结。 9Q>85IiT  
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在儒家思想的毒害和统治者愚民政治的教化之下，对孔子的异常崇拜，对专制的麻木，已经使民众患上了严重的“路径依赖”症。经济学中的“路径依赖”理论认为，社会中存在一种现象：各种事件以特有的方式展开，使过程与制度变得僵化和不可改变，当外部条件改变时，依然难以改变那些顺应从前力量的旧制度、旧习惯、旧思想。 g\]~H%2 ,  
难怪子路要骂孔子迂腐。 e+<'=_x {  
但统治者却用孔子的思想，把民众变得更加“迂腐”：温良、顺从。 ^v5<*uf%m  
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儒家对秦始皇“焚书坑儒”口诛笔伐，但当他们得势之后，其它学派的学者却无不死于他们的屠刀之下。独尊儒术，本质上就是统一思想，思想一旦统一，全民智商衰退，思考能力丧失，所以在儒家文化的土壤上从来就没有生长出具有世界影响的思想家。《论语》的政治思想衍变为政治的诈谋之术。也成了教化、宣传、欺骗的工具，成为涂抹在专制体制上漂亮的油漆，成为仁政的化妆品，成为愚弄民众精神“毒品”的精美包装。这就使《论语》已不具备思想价值和科学意义，而成为专制统治的思想武器。 =K <`nF0 w  
尼采的“超人”之论，成就了希特勒的法西斯主义。 Hu$y8_Udw  
孔子的为政之道，成就了集权专制政治。 t76B0L{  
（待续）

经理来了

宪问篇第十四：厚颜无耻，实践你最高的生存智慧 &?$mS'P  
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原宪问孔子什么是耻。孔子说：“统治者公正仁爱，就可以去做官领取俸禄；统治者暴虐，再做官拿俸禄，就是可耻了。”（宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。） n(`|:h"  
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中国从大禹开创的夏王朝开始，就进入了家天下的时代，直到宣统皇帝退位，经过了四千一百年左右。在中国人的观念中，朝廷就是国家，国家就是朝廷，朝廷与国家是不分的。以孔子“道”的标准，在这四千多年的历史中，有哪一个王朝是有“道”的呢？没有，一个也没有。普天之下，莫非王土，一代又一代的臣、民，不过是被贴上不同王朝姓氏标签的家奴罢了。对于家奴，效忠主子就是一个家奴的最高道德标准。而一旦主子因腐败垮台了，躲避新主子的旧朝官吏和平民，往往嘲为“遗民”，而投靠新主子的官吏，都统统被戴上一顶“贰臣”的帽子。按照儒家思想而论，这是没有气节的表现，是道德低到了水平线以下、为人所不齿的一种恶行。 7]9,J(:Ed  
所谓“生为X朝人，死为X朝鬼”就是这种思想流出的毒水。 je5[.VTM  
幸好，儒家的一些思想正在那些抱着儒家经典故弄玄虚的所谓新儒家和“政治思想工作者”、“理论教员”的叫卖声中渐渐死亡，否则，香港和澳门特区政府那些前政府、司法官员和公职人员，都得顶着高高的“贰臣”帽子光耀全球了。
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指斥时弊、匡扶正义是知识分子的本份。西方学者认为，知识分子是社会的良心。但中国的知识分子却在汉以后全被儒化。他们既等不到“邦有道”的时代，又发乎本性要追求优越的物质生活，在无法“修己以安天下”的困境下，只好“改己以适天下”，这就不得不出卖自己。空洞的大道理，总没有能够填饱肚子的“面包”实惠。为了生存和活得比别人更好，入仕的儒家徒孙们，无不成为朝廷的帮凶。不过，这很正常，祖师爷爷孔子不是刚刚掌握了几天的生杀预夺之权，就杀了少正卯吗？可见，满嘴仁义道德的儒家弟子一旦作起恶来，比他们的主子更加凶残。明清时代的文字狱，那更是了得！今天，仍有不少学者津津于所谓康乾盛世，殊不知，这一片大好形势下掩盖着多少血的罪恶、泪的痛苦、生命的死亡！ C T\@>!'f  
从儒学被汉王朝独尊之后，历代以来的儒家子弟除极少数异类外，大都入仕沦落成统治者的附庸，堕落为朝廷的走狗与奴才。为什么要在奴前加一个“才”呢？那是因为他们奴得太有水平，太有才了！即使那些没有谋到一官半职的，也是想方设法找个在衙门的师爷混混。因为，这也多少能够趁浑水捞到一点好处。 Z #T  
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从儒术独尊以来，中国只有儒家子弟，而没有了知识分子。只有到了康有为、梁启超一代，才慢慢地看到了知识分子的一点点背影。 6oKdw|(Q#  
儒家思想的毒水早就浸透到了我们民族的骨髓之中，练就了我们民族安贫乐道的功夫。只要人民不面临饿死，就不会揭竿而起。只有官府逼得他们难以活命的时候，他们才会官.逼民*。只要有一口饭吃着，他们对朝廷、对官府都心怀感激，把暂时的安稳当作太平盛世，祈求皇图巩固，万寿无疆。 x|O^#X(,  
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在辛亥革命之前，由于儒家思想的浸淫，即使每一次的改朝换代，也没有出现英国推翻专制、美国的三权分立、法国砍掉国王人头所带来的政治进步和人的尊严的提升。相反，历史不过是原地踏步，改变的只是皇位的姓氏和“龙椅”上的面孔，最后又都是一个比前朝更为腐败的结果。 AL.psw-Il  
唐至德二年(757年)，安禄山的军队向睢阳（今商丘）发起进攻，防御史张巡和太守许远率6800官兵坚守睢阳，在长达数月的抵抗中，粮食吃光了，张巡就杀了自己的小妾、许远则杀了书童吃。不够怎么办？接着杀人吃，整个守城期间，一共吃了三万多人。但终因饥饿、疲惫至极，无力再战，城池沦陷。张巡、许远被俘而杀。后来，官府为张巡、许远建立了祠堂，韩愈在《张中丞传后序》说：在内无粮草，外无外援的情况下，吃人也要守。因为“所欲忠者，国与主耳。”为了“忠”，“爱民如子”的官吏们竟杀吃了这么多的“子民”。 r fzNw  
只要江山稳定，什么事都可以做。只要当了官，就高人一等，就可以为了自己而置他人于不顾。甚至不惜牺牲他人。这就是当官的好处。不要说皇权时代，就是在今天，那些高官们退休之后，不照样“待遇不减”吗？车子、警卫、秘书、厨师……样样照旧，幸好没有兵马俑那样的殉葬了。 Bp3E)l  
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中国人在被儒家美好政治思想和个人修养的虚假“道德”戏弄欺骗之后，得到的是进一步的痛苦和更加的失望。但善良的人民仍安分守己，安贫乐道：一面埋怨自己的命运，一面在对美好明天的期待中，依然过着天天贫贱的日子。 "VZXi_P  
几千年来，中国的历史始终在王朝的“坏”与“更坏”的周期中轮回。 !?(7g2NP)  
几千年来，人民的命运始终在“想做奴隶”和“暂时做稳了奴隶”的岁月中轮回。 5nUJ9sqA  
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孔子说：“统治者公正清明，言行就要正直；统治者暴虐，言行就要婉转顺从。”（子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”） Ps74SoD-  
孔子还曾称赞宁武子说：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也！” （《论语•公冶长》）并一再教导弟子：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语•卫灵公》）“天下有道则见，无道则隐”（《论语•泰伯》），“贤者避世”，“隐居以求其志，行义以达其道”。怎样才是有“道”，这个标准完全是知识分子自己的思想决定的。在这种思想的熏陶下，南北朝时期、大辽大金蒙古元朝和满清对“正统”政权完成改朝换代之后，儒门弟子仍然心安理得地接受异族的统治，这说明什么呢？生存原则高于政治原则。用现在的话说，就是人权高于主权。 @phVfP"M  
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孔子脱离实际，不食人间烟火的政治思想，不仅没有推动历史进步，反而阻碍了历史的前进。政治是人类最可怕的事物，如果缺少一个好的制度对它的运行进行有效的制约，这样的政治不仅肮脏，而且是旷日持久的悲剧和灾难。 vWZXb `  
孔子的徒孙们，有的假清高成为所谓的“隐士”、“隐者”；有的因“学而不优”而选择了“教书”；有的则入仕为官，或为昏官，或为庸官，或为贪官，反正官照样当，俸禄照样拿，不义之财照样巧取豪夺。至于民生，就假装不知道，或睁一只眼闭一只眼，甚至不惜睁着眼睛说瞎话。为了头上的乌纱帽，始终与朝廷保持一致。政绩夸大，失误缩小，至于天灾人祸，能隐则隐，能瞒则瞒。 0Gc@AG{  
这“愚”、“怀之”、“隐”，就是儒家高度的生存智慧。这也正是投机取巧的孔子传授给他的弟子们的政治思想，也是他们的生存之道。 D2?H"PH  
二千多年来，除了王莽那个白痴，没有第二个人相信儒家思想是能治国安邦的。 Z*i p=FYR  
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孔子说：“不在那个职位，就不过问那方面的政事。”曾子说：“君子考虑事情，不超出自己的职责范围。”（子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”） D&" D[|@  
这并不是如许多学者所理解的，要官吏们做好本职工作的意思。相反，是要人民不要过问政事。虽然你是国民，但国家的法律法规和政策怎样制定，你不能过问，也不能参与；虽然你是消费者，但保护消费者利益法律政策的制定，你不能过问，也不能参与。对于“不在其位”的你来说，所要做的，就是遵纪守法。 =FrB{Eu  
强者立法，弱者守法，既是中国的历史，也是中国的现状。 >ESVHPj]  
孔子此篇“修己以安天下”的思想，不过是为了自己的利益，不断地修正自己，像变色龙一样地适应生存环境，追求自我利益最大化的遮羞布而已。 =~GP;=6  
(待续）