五岳真形图探幽

东宣再

嗯,所言及是,我又找了些关于五岳真形图的一些资料:

《抱朴子内篇·遐览》：

道书之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。……诸名山五岳，皆有此书，但藏之于石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。

又《抱朴子内篇·登涉》：

上士入山，持三皇内文，及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅慰问之，则木石之怪，山川之精，不敢来视人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印、包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次则持八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？

《五岳真形图》
中国的五岳为东岳泰山，中岳嵩山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，这五座名山，皆俯视群峰，高大雄伟，按东西南北中，各居一方，犹如中华大地上的五座测量标志，故又号为中国的镇山。五岳的产生，标志着中国古代对于建立大地宏观测量坐标与标志的模拟，在中国古代地理测量史中具有重要地位。与此相关联地是，五岳都刻有一方不同寻常的石刻地图，也与古代测量有关。堪称科学技术史上的奇珍。

这幅图名曰《五岳真形图》，关于该图的传说很多，也非常神秘，细说起来，还要从汉武帝谈起。
汉武帝在历史上可谓是一位雄才大略的帝王，但他平生最喜爱的却是长生不老和神仙方术，因此，他的宫廷中也就方士云集。方士是古代一些拥有特殊技巧而神秘的人，其中鱼龙混杂，有炼丹术士，也有与天文和地理有关的星相和堪舆学家，气功导引术、医术占卜、天文测量者等。这些方士中当然也不乏欺世盗名的骗子，如栾大、李少君、少翁之流，争相眩弄奇术，以售其奸。但时间一久，骗局漏出马脚后，往往被汉武帝处死，一时人头落地，死者颇多。众方士内，独有东方朔等得以善终，算是例外。

东方朔好古博学，为人机智恢谐，又“多所观外家之语”，实际上是一位博物学家。《五岳真形图》便与东方朔有一定的关系。相传东方朔所著的《海内十洲记》中，记载了如下的一段佚事：
“禹经诸五岳，使工刻石识其里数高下，……不但刻度五岳，诸名山亦然。……臣先师谷希子者，太上真官也，昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人，此书又尤重于岳形图矣！……武帝欣闻其说。明年遂复从受诸真形图，常带之肋后，八节当朝拜灵书，以求度脱焉。”
这是一段传说古代绘制地形图的文献，其中说到大禹令有技巧的人刻度五岳图，刻度就是描绘测量。不但五岳有图，其它重要的名山也都有图。并且东方朔的老师还有海外的昆仑山、蓬莱山等仙山的真形图。

原来，早在太初年间，冯翊人李克就曾向汉武帝献过《五岳图》，为此，武帝特封李克为“负图先生”。这次东方朔再次献上一批《真形图》，汉武帝从东方朔手中得到的究竟是什么样的宝图，能让他这样珍重而又沉迷其中，我们今天可惜已经无从见到了。但是，中国古代的道教徒们却神秘地保存有一种《五岳真形图》，道家尊崇东方朔，这种《五岳真形图》大约也与东方朔有些干系。另据《汉武帝内传》：“帝又见王母巾笈中，有一卷书，盛以紫锦之囊。……王母出以示之，曰：‘此五岳真形图也。’”另一部古代异书《洞冥记》也有同样的记载。

《后汉书．方术列传》中提到一个名为鲁女生的术士，注引《汉武内传》曰：“鲁女生，长乐人。……采药嵩高山，见一女人，曰：‘我三天太上侍官也。’以五岳真形图与之，并告其施行。女生道成，一旦，与知友故人别，云入华山。”又有一位名封君达者，其事迹下注引此书曰：“（封君达）闻鲁女生得五岳图，连年请求，女生未见授。”看来，五岳真形图在古人眼中也颇为神秘。

除五岳外，西碑林也藏有一方《五岳真形图》，当我们步入碑林第六室，清代邓霖转刻的《五岳真形图》碑正宓静地矗立在那里，在人们长期的摩挲下，碑面已经洁滑如镜了。黝黑的碑面上发出神秘的幽光，似乎正在向人们暗示，这其中隐藏着古代的秘密。
《五岳真形图》系每岳一图，分为中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山五图。图形似道家之符，但又弯曲盘绕，画迹诡异，自古以来无人通晓其中秘密。道士们传说，佩此图入山不迷，平安大吉，世世奉此图为道家之宝。

东宣再

洞玄灵宝五岳古本真形图并序
东方朔
　　五岳真形者，山水之象也。盘曲迴转陵阜，形势高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋鋩畅乎岭崿。云林玄黄，有如书字之状。是以天真道君，下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，而随形而名山焉。
　　子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚。
　　子有南岳形，五殟不加，辟除火光。谋恶我者，返还自伤。
　　子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿尅合，不劳身力。
　　子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神，尊奉司迎。
　　子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄。
　　子尽有五岳形，横天纵地，弥沦四方，见我欢悦，人神攸同。

　 　昔黄帝徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒之。诸侯咸宗轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，从而征之，破山通道，未尝宁居。东至于海，登泰 山及岱宗。西至崆峒，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐蝉粥金符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来，无有常处。察四岳并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章祠 三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可。帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。拜青城为丈人，署庐山为使者，形皆以次相续，此适始于黄帝耳。

　　东岳泰山君，领羣神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祀，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神，而死者皆归泰山，受罪考焉。诸得佩五岳形，入经山林及诣泰山，君及诸山百川神，皆出境拜迎子也。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从羣官来迎子。

　　南岳衡山君，领仙官七万七百人。诸入南岳，所部山川神皆出迎。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。

　　中岳嵩高君，领仙官玉女三万人。入山，诸是中岳所部名灵，皆来迎子。中岳君服黄素之袍，戴黄玉太己之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官而来迎子也。中岳是五土之主，子善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。

　　西岳华山君，领仙人玉女四千一百人。道士入其所部之山，神并来迎。华山君身服白素之袍，太素九旒之冠，佩开天通真之印，乘白龙而来迎子。

　　北岳恒山君，领仙人玉女七千人。其入所部之山川，神皆来迎。北岳君服玄流之袍，太冥真灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙而来迎于子也。

　　青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总羣官也。丈人领仙官万人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎于子也。

　　庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。道士入其山者，使者服朱诽之裯，戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎于子也。

　　霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也。领羣灵三万人，上调和气，下拯黎民，关校众仙，制命水神，是峻验之府，而为诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策，而来迎子。或乘科车，或驾龙虎。

　　潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，令职以辅佐者也。入其山，潜君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩朱官之印，乘赤此之车，而来迎子？诸佐命山君，并辅弼岳君，预于位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙华之冠，佩太上真形之章，而来迎子，所来无常。

　 　东方朔言：古书五岳真形首目者，乃是神农前世，太上八会羣方飞天之书法，殆鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出，终不可知也。凡道士欲佩图进取山象，及书 古文卷毕，以此题外面，然后盛之，带符。当得正月建寅，斋七日。斋中写白讫，醮如传受法。但易章中自说辞旨，随人也。凡写书，皆烧香于左右。

授图祭文
　 　某以胎生肉人，百官子孙，沉湎嚣恶，流浊世务，运遇有幸，得奉大化，涤荡秽俗，许以更始，修心慎违，希企灵真，夙夜驰竞，不敢宁捨。昔以某年月日，岁在 某处，受先师甲乙真形，按九都千明之科，许得传授。谨按道法，当付良密。今有同志道士，某郡县乡里男生某甲，年若干岁，小心勤翼，必能宣启灵化，敷正神 气。即以今年月，歃血誓书，授其真图，委缯告盟，禁以不传。天亲同心，常相爱护，不得弃元崇末，要衒荣利。其五八大约，祸福所期，量己审人，任之处焉。谨 清斋祭付一列，上达三天。

　　右郑君所出。
　　某胎生肉人，枯骨子孙，生长浊世，染乱罪考，宿行积咎，祸高丘陵。天启其衷，得闻 圣化，心开改迹，好生乐道。仰慕灵感，斯求真应，庶蒙清荡，以延性命，恒捨秽率善，愿为种民，攅求遐年，当须天启，登山履川，亦赖灵助，注心道门，不敢携 贰，并仰贡方物，自辅信。以今即日，受五岳真形，藏戢一己，与之终始，五八有期，永无中泄。传授相亲，爱护同气，蠲齐荣辱，天科所祐，不敢慢惰，抵犯禁罔，遵受法诀，封之于心。谨清斋告祭，以为其始。唯即一列，上达三天，章奏太上，除某三尸，登书生录，刻题玉札，缄之绛府。五方灵岳，各道五神，千山百川，时差侍官，营守图文，防护某身，使长生文存，寿延亿千。
......

长风山人

人数：东岳三千，南岳二千，西岳四千，北岳一千，中岳五千。这个合河数

关捩子

万象函归方丈室，
四圍環列自家山。

这是一个闭关的景象，
想一想这个文意内涵，
倒与五岳真形图有点呼应。

万象函归方丈室，
此方丈室形容斗室，也有一指内心世界，
万象归一，一为中位，
巧合的是中岳之形，正如一小屋之形。

四围环列自家山，
四角各列四山，正好就是东西南北四岳，
自家山与大自然的山岳呼应，
有很大的气魄，
感觉到天人合一的味道。

关捩子

東方朔言：古書五嶽真形首目者，乃是神農前世，太上八會羣方飛天之書法，殆鳥跡之先代也。自不得仙人譯注顯出，終不可知也。