打坐集要

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打好基础——丹田、命门、命脉与小周天（张延生）
（一）静坐与基础
1.静静的坐在那里才能练出真功夫。
2.利用这种方法，你在家里静静的坐着，你的疾病就可以达到痊愈。
3.所以练功打基础往往是在下丹田这个地方。“百日筑基”就是打基础。基础在哪儿？基础就得在下面。对于练功的人来说，就是在肚子（腹部）里打基础。
4.如果要练的话你得把气攒足了。
5.练气功的关键是先要有气。
6.唯一的办法，打足了气就通了。
7.气打得越多越饱满越好。
8.初级阶段，靠“带功”是带不出来功的，全靠自己“打气”。什么时候打足了，功夫就来了。
9.关键是丹田得有劲。
10.初学者不是要“观想”，而是要“悟空”。
  （二）时间是关键
1.（我）静下来往那里一坐，开始每天坐两个钟头左右。我初练功的那时候业余时间基本上都抽出来练功了。
2.我每天练功，都要练很长时间的静功。过去我练功时很刻苦，每天平均练七、八个小时，所以业余时间差不多都在练功，晚上也搭进去了，每天睡四到五个小时。
3.也就是说，练功必须要长时间，必须要有毅力。所以说“功到时至”。
4.每天练功四次，每次一个小时，不如每天练功一次，每次练两到两个半小时，后者效力要高得多。
5.如果一个时辰或两个时辰那就更好了。
（三）、小周天与胎息
1.小周天一通，必然进入胎息。小周天通了，百病皆无。
2.一般小周天通了有几个特点：一个是进入了“胎息”状态。第二个是“百病皆无”。

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小周天、大周天（李锡坤）
1.气功属于静功。
2.每次练功的时间以两小时为限。
3.以快意为纲。从我们练功的实践经验来看，守窍位时，守其快意比守其具体部位更好。
4.小周天：即心肾相交，李师说，小周天的路线是：从内肾经命门上行至心（绛宫）；然后，从心经脐
下行回到内肾。其后的发展阶段是，气不循小周天路线转圈，而在心肾间直线升降（升降数也别让超
过三十六次）；继而，不升降，没有气波，只有一股热气从内肾直顶心（绛宫）。这时，心肾之交为直
交。再进一步，心肾相依，似乎心和肾之间的距离在逐渐缩小，最后，达到心肾合一；这时，进行心
肾真交，快意达最高度。这个发展过程要让自然而然形成，千万别求，求之反而得不到。
5.大周天（任督循环，即张延生师所说的胎息小周天。大拙注）：小周天开了，大周天的虚象也就有了。大周天的路线是，气穴（下鹊桥）——尾闾——玉枕——昆仑顶——明堂——玉柱（鼻柱）——舌顶上颚（上鹊桥）——十二重楼（肺管）——心（自然入五脏六腑）——脐——下丹田或玄关（一窍）——气穴；简单地说，就是从气穴沿督脉上升至顶，然后，从顶沿任脉下降至气穴。所以，大周天叫任督交或天地交。
6.（尾闾）最后真开时，会感到整个骨盆区似乎没有了。
7.总之，开大周天要无为而成，不要决领；初期，也不要意随。
8.大周天开后，意也不要随大周天转，而是随小周天转。这样，以小周天带动大周天转，更为省事，更为稳妥。
9.大周天的发展趋向是，由虚到实。由窄到宽，由短到长，由不接到全接。最初，圈有空隙，有不接处，气也较窄，是为虚象。以后，气逐渐变粗扩大，以致两胁都接上，即气在背——胸全面升降。有时，心肾直信道逐渐扩大到整个内腔，热气像在热水桶中那样整体上升到头，又整体下来，而形成大周天。大周天的发展过程有点像小周天先是转圈，然后不转圈，任督中三条线合成一条线，任督不感觉有气运行，没有周天转，只有中间一个热信道，一升一降；然后，不长不降，甚至天地合一；这是天地之真交，又叫天地之正交或清交。有时，这个热信道两面三刀头会联动，也就是昆仑顶和会阴上下联动，上边噔一下，接着下边噔一下。这叫“无缝管两头吹”。大周天发展到最后，督脉似乎像一根橡皮热管子，尾闾开足了（整个骨盆区似乎没有了），不感到有趣 桥和下桥，全身温温，有意、无意也是周天，高峰时，身前身后都满是气；这时，就可进入胎息了。大周天足了，才能进入胎息；不足，进不了胎息。大周天尚有气行感，胎息就没有气行感，光有温温之热。
10.大周天开了，有了周天之气，头脑清醒，眼睛明亮，什么病都可治。小周天可治脏腑之病；大周天可祛周身之病。
11.大周天真开后，就会无贪欲，无烦恼；会觉得世界上没有值钱的东西，什么都没有大周天好。
12.大周天开了，奇经八脉很快也就会开。

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静则气生（田诚阳）
（一）、静则气生
1、静功比气功的起点要高
2、独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是——“静则气生”，短短四个字，高度概括了道家修炼的基本原理。
3、道家修炼须以静功入手。
4、初学入静，则躁妄难行。故开始先须伏性，就是意志力和懒怠心较量，按住性子坚持下去。时间长了，心不求静而自静，自然安逸。
5、静则意灵，动则意乱。
6、静到妙处，空洞畅快，无边道力，来自清静。有何理由不能一切放下，弃却尘累，归入清静，得大自在。
7、心中无念曰静，静极必动，动极复静，动后之静曰定，故静与定有层次之差别
8、心燥之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。
9、道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
10、打坐不打坐，心静皆是坐。
11、惟从静中悟入，功夫自可进步。
12、道家以清静为基，若能入静，则功修自入妙境，无需人为。故道在天地之间，惟静者能够得之。皆在无为自然之中，道不远人也。
13、总以自然为好，但无论结果如何，皆宜多坐，则效验易得。
14、丹道大患，在于用念。
（二）、时间
笔者最初学道之时，每天打坐至少保持四个小时。

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丹书上的修行证验
1.心境自除，以煞阴鬼。次心经上涌，口有甘液。次阴阳击搏，时时闻风雷之声。次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不疗自愈。次丹田夜则自暖，形容昼则清秀。次居暗室而目有神光自现。次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱婴儿归。次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次灵液成膏，渐畏腥膻，以充口腹。次尘骨将轻而变阳神，步趋奔马，行止如飞。次对境无心，而绝嗜欲。次真气入物，可以疗人疾病。次内观明朗而不暗昧。次双目瞳仁如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童颜。次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉。次身体光泽神气秀媚，圣丹生味。灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知之而闻之。次以目睹百步而见秋毫之末。次身体之间，旧痕残靥，自然消除，涕泪涎汗亦不见有。次胎完气足以绝饮食。次内志清高，以合太虚，凡情凡爱，心境自绝。下尽九虫，上死三尸。次魂魄不游，以绝梦寐。神彩精爽，更无昼夜。次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥。神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也。次功满行足，阴功报应，审授三清真禄。阴阳变化，可预知人事举止，先见灾福。次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可见，身外有身，是为神圣。次真气纯阳，吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。次神彩自可变移，容仪成而仙姿，可比玉树，异骨透出金色。次行止去处，常有神祗自来朝现，驱用指呼，一如已意。次静中外观，紫霞满目，顶外下现金光罩体。次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵已脱凡骨而超出俗流，乃曰超脱。超脱之后，彩霞缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞。异香散而玉女下降，授天书紫诏既毕，而仙冠、仙衣之属具备。节制威仪，前后左右不可胜纪。相迎相引，以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君。契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。（钟离权、吕纯阳）
2、进得饮食而疾病消除。头目清利，而心腹空快。多力少倦，腹中时闻风雷之声。
3、容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。

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证悟（南云）
最根本的是静、定、空。
无论你用什幺方法，你一定要修持到静、定、空的境界，即便是初步的静定也罢。若没有这项功夫，开天眼便是水中捞月，痴人说梦。
只有当你的心静下来，心净下来了、心定下来了、无我了、虚空了，你的气就会很纯净，很充足，而你的气越细越净，你的心就越能静定。于是“心眼”打开了，你的灵明的自性显现了，借着你内在的光明，你看到了外在的光明，这就是“天眼境界！”。
所以气功的功能、功力都是以静定为本的。其实，气功界没有所谓的几十年功力之类的说法，因为气功不是武功，你练几十年，连基本的静定都没有，基本的光明都看不见，就没有多大的功力。相反，若总共练了十几天，但常常能在静、定、光明的境界里，那你的功力就是很大的。
要多在静定上下功夫。这是老实话。
所有的高级气功功法，从古至今，都以“入静”为入门功夫，也是最高层功夫的归结。因为只有由静入定，元识才能发现，由静入门以静为归纳。
元神如果真的被调伏好了，修不修丹道也就是次要问题了，这实际上是个本末的问题。

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如何很快修得禅定
《释禅波罗密次第法门》卷一说：因息修禅，疾得禅定。

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仁德开示（仁德大和尚）

1、简介
安徽省佛教协会会长，兼九华山佛教协会会长，全国政协委员，中国佛教协会常务理事兼中国佛教协会对外联宜委员会副主任，他是目前我国佛教界大德名僧之一。仁德大师主要以禅定著称，原来在终南山苦修，后又来扬州高日寺参禅，他到九华山已有三十多年了。
2、大师开示
过去讲“方便有多门，归一无二路”。什么叫“归一无二路”呢？我们用功，不管你是用气功，还是用其它法门，各式各样的法门，到了最后的目的是为了什么？为了解脱我们的生死轮回。不仅应是气功，我们就练气，有点特异功能，能够身体健康，能够延年益寿，这是一个方面。
我认为，发展气功是个好事，从气功方面能进入定功，能够参禅定；有的人说我们气功的最高层次就是佛家的禅定功，有这个说法，我认为是对的，因为气功在最初开始的时候，总是在摸索各个方面的经验，以后才能定下来。而现在，我们在初用功的时候，四肢放松等，有的还要注重在意念上，这个我们佛家来说，开始是要有个意念，到最后这个意念可以不要了，意念能够把这个守持住那就好了，就是说能够达到万法归一，我们在用气功意念方面能够守持到万法归一程度，把意念能够守持归一了，就称为“万法归一”。万法归一在意念集中到一定程度称为万法归一了，万法归一之后，这一又归何处呢？这个问题就靠我们自己参究了。在意念方面又深思一下，“回光返照”，所以要“回光返照”把我们的意念再深思一下，这样深思下去，在佛家说，再深思下去能时时刻刻，信信念念定下去就能够“回去光返照”，就能明心见性了，忽然大悟了。也就是说，我们自己觉悟了。
小悟无其数，多的很。
最好能时常静坐，静下来没有思维，没有意念，没有妄想，这样子能够时时刻刻静下来，这在佛家来说，也叫静观，也叫“止观”。
这首先要有个“观”，观下去就是觉，没有观就没有觉，所以这是个绝招，这是很重要的。
还可以有一个方便的方法，念佛。你心念一句阿弥陀佛也行，或者念一句观音菩萨、地藏菩萨都有可以，要有一句圣号在意念上。但这个意念如果没有了，空好或者不知不觉了那又成了空亡了，你不知不觉了，什幺也不晓得了，那不就成了空亡了么，那也不行什么都要得到无记也不行，既不能有空亡，而又不能落无记，在这点上就要靠我们自己在意念上能够掌握住。没有意念，或者真正定，你真正观下去那也行，如果这个意念丢掉了，你真正有个觉在，有个观在，那也可以，没有觉也没有观那也不行，那就堕落到顽空里面去了，那也不行。我们用功的目的就是要达到真空，真空就是不生不灭，就是涅般境界，真空就是真空妙有，也就是明心见性，那才能见到自己的佛性。
真正的要禅宗的功夫，用禅定的功法，这也不是几句话的事情，可是主要还是靠我们意念方面下功夫，能真正达到象《金刚经》所讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。能够做到这一点就好了，有为法者是梦幻泡影，应该从这个地方多参照，实际上最后这个“观”字要紧，没有这个“观”字还不行。
有一点景象心里就欢喜，就高兴，那些善景、恶景，在佛家来讲，都认为它是幻景，我们还是功夫要紧，用功要紧。主要是心里能够时时刻刻清静无为，心即是佛，佛即是心，心佛终身善无差别，所以我们的功夫达到那个时候，当下就是佛。我们要打开境界，希望你们在用功的时候多看看佛家的有些经典、经书著作，多学习多研究，这有好处，就象走路一样，不会走错路。（1997年1月开示）

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关键的一个字——专（净空法师）
              秘诀就是专。
——净空法语（净空法师）
1、因此，智慧我们不要修，不要去求。为什么呢？决定求不到，慧是清净心的作用。所以，整个佛法修学的枢纽就在定。
2、得定之后，自然就开慧了，小定开小智慧，大定开大智慧，圆定就开究竟圆满的智慧。
3、佛法修学都是一个定字。无论是哪个法门，哪个宗派，统统修的是禅定。
4、禅宗叫定，天台宗叫一心不乱，一心不乱就是禅定，教下里面叫止观，天台宗有天台摩诃止观，天台小止观，贤首、华严有法界观，这是名称不一样，其实都是修定。换句话说，统统修的一心。一心就是定。
5、（佛说）：“是故阿难，若不断淫欲，修禅定者如蒸沙石，欲其成饭。经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。”
6、要想得到佛法的精髓，古大德常常教给我们：“一门深入”才能得到。因此，佛法也要放下。
7、宗门从无住、无相、无念下手；教下从无知下手。这个教下宗派很多。这一切，说穿了，统统都修的是清净心。
8、清净心就是真心。清净心就是佛心，就是自性。
9、而现在人修学，为什么不成功呢？有人修了几十年，修一生，都没有成就，烦恼不断，妄想很多，这就是无成就。诸位要知道，他修学错了！错在哪里呢？没有把烦恼断掉，就开始学无量法门。不断烦恼，所学的无量法门，通通都是邪知邪见。
10、根本的老师什么都不教，根本上的老师是教你无知，不要有知，教这个东西。《般若经》上讲“般若无知”啊！无知，心就清凉了；有知呢，有知是妄想啊！
11、大家要晓得，这个断烦恼是多么重要。培养清净心是佛法的关键。也就是说，你将来 通达世出世间一切法。凭什么？凭清净心。
12、一个法门就是一切法门。一即一切，一切即一。
13、定功深到一定的程度，他一下就放光了。放光，心就明了，心一明，就见了性啦！
14、没有定，决定不能开慧。
15、一即一切，一切即一。
16、世间人的成就，也是一门深入啊！
17、神通从定中得来。
18、智慧从清净心里开……不要用心。
19、在这禅定中得的快乐，那不是欲界想象得到的。
20、所以无论你修哪一个法门，学哪一部经论，关键都是一个专字。专心呢，心是清净的。心清净，无所不知，无所不能。
21、秘诀就是专。
22、那一些修行成就的人，都是自己一个人修的。这是我重大的发现。
23、愈是最上的法，愈是专。越简单，越容易。
24、问你修什么？“我修清净心。”

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王骧陆

静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以充补，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。

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出入息（圆慈法师）
1.此是《安般念》中的忆念出入息法。修习此法必须根据经典结跏趺坐，保持身躯端直而心念警觉；修习此法所以重要是因为有利於气息的流通。
　　在出入息的修习上，斯里兰卡的禅师们比较传统，他们依经教而修数出入息。但要求在自然出入息的同时，让您的心力集中在呼吸上，使你对於它的动作变化，无不了然於心。忘掉你的周围环境以及其它一切事物，不可抬眼视物。
　　起初修习此法可能不易上手，但若能继续不断的练习，慢慢你的心就会集中在出入息上了。当心神全部贯注在出入息上，连近身的声音也都充耳不闻，一时外境俱泯，此经验也许很短，但是了不起，充满了喜悦与宁静的经验。只要经常不断的练习，这种经验可以一次又一次的发生，而且每次入定的时间也会逐渐加长。这就是你系心於出入息上至忘我之境的时候了。若你老是觉得有你自己存在，你就不能集中注意力於任何别的事上了。这个念念不离出入息的修习法，是简单易行的一种，其目的在发展注意力，以达到非常高的禅定境界。此外，定力即集中注意力，对任何深刻的了解，深透的内观，以及洞察万物的本性包括体证涅盘，都是不可缺少的。
　　另外，出入息的练习，对你的健康大有裨益，有时有立竿见影的效果。它能增进你的安眠，松弛紧张的身心，增进日常工作的效率；更能使你宁静安祥，即使你在精神紧张或兴奋之时，如练习几分锺的出入息，你就会马上觉得安静平定下来。好像良好的休息之後刚刚醒来一般。
2. 将注意集中於呼吸（出入息），是一种很有名的方法，可以从锻身体而达到精神的开展。另有多种禅法的修习都以集中注意於身体为发展正念的途径。
3. 悲的力量能使敌人心柔意软和放弃
4. 我告诉一些我在助念时的一些经历。1980－1984的四年里，我长期住在苏州的净土道场灵岩山寺。那时，是中国改革开放的初期，也是落实宗教政策，恢复一些寺庙本有功能的时期；苏州的净土道场灵岩山寺早在1980年归还了佛教，当年有六十多位老师傅回到了净土道场灵岩山寺，他们大多数都在六十岁以上；我在那儿住的四年期间，有不少老师傅圆寂了，在他们临终前都有机会去助念；所以，我有机会亲自见闻一些临终的奇妙之事。有些老师傅圆寂时，有奇香出现，就是圆寂时助念室里充满了奇香，那香味不是平时寺院里可得的；有些老师傅圆寂时，会大声念佛，我们就大声念佛。有些老师傅圆寂时，会有美妙的音乐突然在助念室里响起。一般的老师傅去世时都是念佛而终，安享而去。我那时还不到十七岁，胆子特小，方丈担心我害怕，初时还不肯走近助念，后来，由于奇异的吸引，就去助念了。

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如吉法师
    阿那波那念所缘：阿那，译为持来，即入息；波那，译为持去，即出息。阿那波那念所缘即是缘出入息而修定，可止散乱。
　　修数息法，略有四：一者以一为一算数；二者以二为一算数；三者顺数；四者逆数。若于算数修习纯熟，不起散乱(名已串修习)，心缘于息自然流注(名过算数地)，即应舍数修随，于出入息了了分明(名算数修习)。于此加行，便起轻安，证得定境。

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妙境法师
1. 但是，今日佛教的情形，学习经论的法师，虽然已出家，没有尘劳事情的牵缠，他们却也很少修四念处，仍是念阿弥陀佛。没有修四念处，这件事，我的看法：对你个人来说，虽然念阿弥陀佛名号求生阿弥陀佛国去，是对的，成功以後是很好，但是，对於这个世界的佛法住持而言，仍是有问题。有何问题呢？你不修四念处，你就很难调伏你的贪瞠痴！心随境转，境界的色声香味触五欲出现时，有时是如意，有时是不如意，如果不是自己的如意，而是别人如意，你能受得了吗？你的心就随之而动，不是贪就是瞠，不是瞠就是贪。这件事，在佛教的立场来看，就是不庄严了。你往生阿弥陀佛国去是对的，但是，佛教在这个世界是不庄严。佛法是庄严，但是，佛法是靠佛教徒来弘扬，如果佛教徒不庄严，明白些说，不须要涵蓄，我对你没有恭敬心，你对我也没有恭敬心，因为我看你就是贪瞠痴，你看我也是贪瞠痴，虽然我能讲经说法写文章，但是贪瞠痴一直活动，你对我会有恭敬心吗？不可能的嘛！纵算是师父，徒弟也可能明白说出，师父你也是贪瞠痴，互相都没有恭敬心，互相都不能和合团结，我们佛教就是如此，我这样说，你们同意不同意？佛教在这个世界就会衰微了。如果你修四念处，就完全不同了。
2. 关於持名念佛的问题，我也赞成持名念佛，不要误会我反对持名念佛，不是这个意思。我是主张，佛教徒修四念处能调伏烦恼，修四念处的先决条件，要学习佛法。除非你的条件不够，那就无可奈何，如果你有可能，就应该多学习佛法，要有如此的条件，才能修四念处。假设今天是佛在世的时代，那就不用多学佛法，佛开示你半小时就够了，你就可以修行四念住，因为你随时可以请问佛，所以没有这个问题。如果你拜一个阿罗汉作师父，那也可以。但是，今天没有这个条件，所以，你非要靠自己多学习佛法。多学习佛法对於修行四念住是非常重要，例如，观心无常，如果你未学过无常的道理，你要观心无常，你就观不来。
3. 但是，止观的方法，你不清楚、不熟悉，就不可以，你一定要学习。如何学习呢？我於前面讲经时已提到，你要读天台宗智者大师讲解止观方面的书籍，你也要读瑜伽师地论，另外，辩中边论也讲到修行止观，阿　达磨杂集论也对於止观讲得很详细，要读这些书，你组合起来，你心里就会用。我们常会发觉一件事，开头难，静坐时能迈出第一步是很不容易，知道如何用心、如何止、如何观，第一步很难，但是，智者大师的书能解决这个问题，使你能迈出第一步、第二步、第三步，直到那儿。所以，智者大师的书是非读不可，但是，瑜伽师地论，弥勒菩萨、无著菩萨、天亲菩萨说止观的书，你也要读。按我们今日汉文佛教的情况，如果你想要修行，你非要依法不可，就是以这些经论作你的师父，以法为师、以法为友，慢慢地，你才会知道这条路如何走，你一定要学，所以，这也就不如念佛法门的容易了。
4. 所以，我们修学四念处，自己能提高自己的程度，彼此间又能和，又能住持佛教。若佛教能住持下去，就能继续不断利益一切众生。所以，学习佛法、修学四念处，对於自己、对於他人，都是功德殊胜的，对於净土法门并无妨碍的，因为你一样可以往生阿弥陀佛国。如果你常常修四念处，你的心就不颠倒，如此，临命终时，你也就不颠倒，你愿生阿弥陀佛国，就会生阿弥陀佛国，或你愿到弥勒菩萨那里去，就会到弥勒菩萨那里去，弥勒的净土与阿弥陀佛国的净土，也是无障碍的，十方佛的佛净土都是无障碍的，你都可以去，所以，你看修四念处的功德有多大！所以，我主张，大家如果有条件（如果没有因缘，也就不勉强），如果有因缘时，就要学四念处，你要用功修行。
5. 所以，如果你愿意念阿弥陀佛求生净土，我也赞成，我不反对，但是，如果你愿意修四念处，仍一样能生净土！所以，可以说四念处就是净土法门。
　　初开始静坐的人感觉腿痛，这件事，我看，只有少数人初开始静坐能腿不痛，多数人都是腿痛，如何处理呢？初开始时，感觉腿痛，你可以忍一会儿，然後再把腿放开。金山高明寺的禅和子的办法，如果在禅堂静坐时，感觉腿痛，就可以站起来，然後到弥勒菩萨像後面（有的禅堂是供弥勒菩萨，有的禅堂是供文殊菩萨），在那儿稍微动一动，然後再回到自己的座位盘腿静坐，如此有过几次，腿就进步不痛了，你不要一直强忍痛，这样对腿不好，可能会有害。
　　又有一个人说气爆的现象，因为你在那里静坐时，修观的时间太多，因此气向上冲，犹似要爆，所以修观的时间不要太多，修观的时间不要超过十五分钟，就停下来修奢摩他（止）。如果是男众，可以观脐轮，注意腹部的起落，你一呼一吸，肚子就一起一落，注意肚子的起落，火就降下来，头脑清醒，你就会感觉舒服，如此，奢摩他的力量会逐渐增长，也会帮助修观，一定要注意这个事。有的人修止时，他的注意力在头部，不是在腹部，他也能没有妄想，但是，这是危险，你如此注意的时间久了，你的血会往上冲，就影响你的神经，使你有些不正常。因为血是热的，太多热血会影响你的神经，我们看上去，似乎有著魔，但实际上并未著魔，因为你用功时的热力太强而影响你的神经，使你不正常，不是著魔。所以，天台宗智者大师著的「释禅波罗蜜」已告诉你，一定要把注意力下降，如此就不会有问题。不论修行止观是否相应，表现在外的态度都要保持正常，不是现出奇怪的事情，不是有特别的现象。但是，你若搞错修行方法，你就不制主的会有怪现象，别人看你似乎走火入魔了，其实不是，是你自己的方法搞错了，致使你的生理不正常。
6. 所以，你修止时，不要自作聪明，初开始修行时，谁能知道得很圆满，多数人是搞错了，所以，你一定要把智者大师的书读清楚，就把注意力降下来。男人就把注意力放在腹部的起落。若年轻的女人，我的看法，出家的女人与在家的女人就不一样，出家的女人，若无任何病痛，你也可以注意腹部的起落，如果你有病，那麽必须谨慎些，可以改变方法，或注意脚趾头、或注意脚板。你静坐时，要使所缘境显著，就容易摄心不乱，如此，你可以注意脚板，脚板就是一般皮肤的颜色，没有什麽显著，你自己可以制造一个，选择一个地方，那个地方或是黄色或是白色，想那个颜色是圆形的，然後你可以数数，在那里现出１、２、３、４、５、６、７、８、９、10的数字，也等於数息了。你现在想１，你就想脚板那儿现出「１」，你想一会儿，「１」没有了，又想「２」，就现出「２」，过一会儿，「２」没有了，又想出「３」，就现出「３」，可以如此。或者，左手放在右手上面，然後叠放在腿上，你想像手上有个圆光，你把农历十五的圆月相貌取下来，就放在自己手上，然後把心安住在圆光上面，也可以在这个圆光上面显现出１２３４５６７８９10字样，如此摄心不乱。所以，如果你有气爆的现象，你就修止，如此，气就不胀了，头也不会胀痛，能感觉舒服。

初学

念安般法（释迦牟尼）
    世尊告曰：“善哉！善哉！罗云！汝乃能於如来前而师子吼，问如此义：‘云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？’汝今，罗云！谛听，谛听！善思念之！吾当为汝具分别说。”
    对曰：“如是，世尊！”尔时，尊者罗云从世尊受教。
    世尊告曰：“如是，罗云！若有比丘乐於闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦如息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云！能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”

初学

南怀瑾
第八个念安般。安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难。如何念安般呢？佛说：若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意，结跏趺坐。无他异念，出息长亦知息长，出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有。若息从心出，亦复知从心出。若息从心入，亦复知从心入。能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。

初学

观出入息（林保亨）
    佛陀曾针对每一个从他学法的人，设计了各种让心专注的方法，就是“观出入息＂（梵语anapanasati）亦称安般守意，安般的安是梵语ana，即入息的意思，般是梵语apana，即出息的意思，守意是梵语sati，即守意。
　　安般（anapana）者，通译为息，十念之一也。入佛法有二甘露门，一、不净观，二、安般守意。而於我国六朝禅法则以安般为最要，而特别由安般的演进，成为各家各派中无数甚深禅定之修法。所以《释禅波罗密次第法门》云：“佛法甘露门，名阿那波那，於诸法门中，第一安稳道。＂
　　经中曾记载释迦牟尼佛在达到正觉不久後，对弟子所说的一席话：“弟子们，我在最近三个月间，全神贯注於出息，因而得到了诸多心得。我实际地实行入息、出息、长短息等等各种呼吸方式，才晓得有各种不同的呼吸方法，而我已经有了粗略的思维，弟子们，我希望经过更长的时间，再得到更细微的思维。＂