绝学无为狂道人；不除妄想不求真；大道可受不可传；非真非假妙难诠！

砂风

前人真言是否为真者   须由后人加以验证  验证无误在加以应用

若真言者  无法验证应用  这必然不是玄门之 ...
天真门下 发表于 2009-12-26 00:24

道友所言极是。但我还是迷雾重重。诚然，真言必有“效验”，但伪言未必没有“效验”。
依一言去行，以验此言之真伪，若此言本是伪，已是走偏。再误信为真言，偏上加偏，岂不是万劫不复？

紫夕

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法则天平

回复 258# 绝学无为狂道人
同意交流切磋！不过反对道友指定地点。规则与题目大家各出一个为合理吧。

碧海蓝天

就道人的知识看来,是不知道有玄门道教一说的.若是查证,在道德经中"玄之又玄,众妙之门"可能是玄门在道教思想 ...
绝学无为狂道人 发表于 2009-12-25 18:00

回复狂道人阁下：


身披太上马夹，不知玄门内教。却拿佛教华严经诠释道教玄学。你说在你的“知识范围里,玄学是指西方占星术以及黑白巫术的统称.玄门也是西方帐篷会的别称.”真是胡说八道，信口雌黄。对我国的传统文化，太上教门无知到这个程度，也不知你绝学的是什么，也不知你拿什么无为。就你眼前的这个水准，你拿什么与人辩论？不屑于与你辩论，怎么就是网络流氓了？今天老夫有兴趣，就给你上一课，讲一讲什么是玄门什么是道教。“玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，意思指的是道幽深微妙。玄学含义是立言玄妙，行事幽远。指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。魏晋时，玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学思想是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为三玄。他的具体内容是以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。另外就是以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；探究世界本体为其哲学的基本内容。玄学就其哲学范畴来讲，可称其为形而上学，产生于魏晋盛行于隋唐。后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。山所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等，大略可以包括有：导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、《伍柳仙踪》、《唱道真言》、《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等。医术则就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《滴命髓》、《紫微斗数全书》等。卜，所指就是占卜运程的行为，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇门等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。相术观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为：面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。........


说到这里，你还说玄门内教是西方进口的吗？


先说到这里，有空继续教育您。不过这里就是我的阵地，不会到你的什么房间密境。


你请的几位网友不屑于与你辩论，那就看我这个站在太上玄门口外的凡夫俗子是如何教育你的？

                                               
                                                                               太上玄门三清门下记名弟子碧海蓝天谨记。

（狂道歪帖备忘：就道人的知识看来,是不知道有玄门道教一说的.若是查证,在道德经中"玄之又玄,众妙之门"可能是玄门在道教思想里的由来.那么在敝人的知见中,唯玄门是佛教的别称,在佛教教义中,有十玄门的法义.即"十玄门是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门"。而且这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
又私下考察与多方询问,得出天真门下你所说的玄门道教出自起点小说网的玄******************叫"玄门道教".因为内容太多,道人没有细看.具网友提醒,漏尽阁最早也提出过道教即"玄门"的说法.以上是道人考证得来的.
在道人知识范围里,玄学是指西方占星术以及黑白巫术的统称.玄门也是西方"帐篷会"的别称.
所以见你提出玄门的说法,很是不解.难道你也是看了小说来说道理的,跟祖国的传统道教思想没有关系啊?
而且,我也回复了你的问题,可能你没看懂.我的意思是说,只有佛教是存渡人自渡之心.道家自古只讲点化,没见那位仙真是喊着度尽天下苍生的口号.而且就道人十几年实践得来的知见,道家自古从医术而利民生,行术法而济乱世,上求天道之心,下化万物之德.确实不明白你提出的第一个问题是怎么得来的?也不知道其后"法则道兄"附议的是什么道门的基本问题?这个道人确实理解不了.所以发文邀请语音讨论,以资借鉴!
而且道人在文章中指出,佛门利生也是有所区别,就像那雷锋与观音菩萨,同是做好事,急人所难,得的行果确是大异.究其原因不外是一个依人性,一个依佛性.道人还指出,若是讨论佛理,见地大可随意,可要是看在真实作为,不是四众持戒弟子,自认为佛门护法居士的,无论在世俗宗教界还是佛经法义都是不成立的.这点也是想说明黄金同修并未皈依持戒修十善行,所以见地只能代表个人意见,是不能作为评判佛教教义的准则的,这点无论如何驳斥都是不成立的.
我个人来漏尽阁发文确实是抱着广交天下饱学之士,以自身所得抛砖引玉之心.毕竟丹经道卷涉及太广,所以发文邀请几位同修共同参学,至今包括论坛上给"秋蟾"同修法短消息到贴文标示诚意,也未见一人回应.
难道道人就是那么不堪入眼不能以供交流吗?
那么大家还为什么紧跟纠缠?
实在费解!
道人反对引经据典唱谈什么道德境界,就好比道家很多功法全在静后才能显现玄妙之功,所谓静者多妙,就是静字难求.若是没有真修实证,或者是靠意识模拟道家境界,拿主观臆想来说道法知见,又怎么可以作为道理呢?其人格品性怎么能够让人信任呢?
道人在房间讲说了修道中"静"的五种变化,至今深得大众之认同,所以道人在这里公开向"天真门下""黄金同修""法则道友""秋蟾"同修发出挑战!
若是诸位认为自己却是实修真得,开悟之人,请移驾"呱呱"视频语音房间"连山秘境房间ID：226926公开辨法.并恭请论坛网友证明.请几位"开悟明法人士"对如何入静做出切实的有效的指导.
千生道业,以静为本.则诸位修持立见高下,自有大众做评判,不用与道人见高低!土话说得好"是骡子是马,出来溜溜"!
并且本人为做鼓励,出资一千元为奖金.给予说理如法,实践速效的那位道友!
钱是不多,就是代表个正式.相信道人若是抵赖,也无脸在漏尽阁混下去了!
那么几位若是饱学之士,真修实证之人,必然不怕道人的挑战!一定会来!是不是?
为使比试在公开公正的前提下进行
基本规则如下:
比赛时间,视参与者跟帖议定,以四位同时都能参与为准!同时邀请所有道家论坛网友参加,若是房间人数不够,则发录音资料跟帖以备大众评审!
二,比赛要求参加者"天真门下""黄金同修""法则道友"""秋蟾"对何为静?静由何来?何为虚极而笃?如何入静?提出理论上以及实践的理论讲解以及实修方法!
三,为回避不必要争论,参与者"天真门下""黄金同修""法则道友"""秋蟾"互相不比笔试,全以当下发挥.实修之得展示.参与者发言时,其它人不可打断,不接受提问以及屏蔽公聊私聊信息!
四,所讲道法,要求能够具备指导性与实践性.纯粹理论不在比试范围之内.入静手段的效果由大众自己实践评判!结果跟帖发布!
五,未尽规则,随时完善更新.也请漏尽阁管理人员监督施行.

声明一点,道人文章对基本修行理念实修手法皆有详细阐述.不在舞文弄墨之类宵小之流.所以若是挑战发出三日之内,"天真门下""黄金同修""法则道友"""秋蟾"以种种借口推诿回避.本太上之德,道人即自动归类于无修无德网络流氓之类.所以网友大众请予以监督,若是"天真门下""黄金同修""法则道友""秋蟾"回避比赛,反而无理取闹,毁坏道人文章德行.则恭请十方护法,道德网友共诛之!
特此声明,希望全体漏尽阁网友监督施行!）

碧海蓝天

"天真门下""黄金同修""法则道友"""秋蟾"靠后

待在下以太上之教，逐条批驳狂道歪帖。我倒想看狂道是怎样恭请十方护法,道德网友共诛之!

老夫神剑在手，只降魔，不诛魔。我看你这狂道连做魔的资格都没有，用不着老夫祭剑。

听息观光

回复 263# 法则天平

呵呵，天平道友既然有主客场的分别念。那还是回到本人之前的建议了。道友可以花180块自己弄一个呱呱视频房间，可满足与多位真修者当下交流的愿望。

本来，最好是由漏尽阁各位版主弄一个语音聊天社区，大家交流起来方便。优点一是节省时间，说话总比打字快多了。二能辨别马甲，上去说过后，换个id再上去说，大家认得声音自然知道其是马甲。缺点是语音聊天受众太少。一个180块的房间只能有50人同时在线。不比论坛帖子，凡上网者都可看到。

两者能设定好运行规则并进，比如邀请跏云坐石且愿意出来讲道的前辈每人主讲一个聊天室，或象百家讲坛一样，就设一个聊天室，但由每位前辈约好一个时间，讲一些设定好的主题，然后各位网友针对此主题展开讨论。应该能大有利于道门的推广，我等初学者亦有福了。

绝学无为狂道人

师傅何来?

为师自来处来!

师傅说笑,拿什么诳语啊?

话就是如此,怎么你不爱听?

啊!

你问我何来,我且答你.于理有度,于情可堪.怎么就得罪你个!

不是哦,师傅你好久不来.徒儿想念.....

妄想执著就是你只是自己在想,所发情感意境都是自身流转.就是想念,不也是有所求?若是无有艰难险阻,师傅早在云霄之外了!既是有求于我,所谓礼下于人必有所求,虚伪得很.自省一下,若不是师傅我德高性静,清虚了无为之过你连求的门户都没有!

啊,师傅你可是有些气怨!所谓不知者不怪,徒儿若是有师傅眼界手段,也就不显摆虚情假意不是!

咄,呦.师傅你又动手....

打的就是你这个妄心对真心!

怎么又是我错?

你这孽徒.....求人不如求己.修道者自省以内弘其德.外悟天地之密而成法大.身心全在虚空,无有一丝边界,难为你界中求真,动用私心窃意之法,难不成你自己还要造作一个.......

师傅,我是放不下

莫要真心对妄心,真心不语心怎妄?

师傅,我还是放不下

唉

心有所属即非全真,师傅不忍你一错再错,故而迟来点化,难道你就不知道苦吗?

仙家逍遥是心内无妄,无妄则无私心窃意之为,造作一番事业之想.每每随缘而动,寻天机而发妙理,我懂!可是师父啊!不见天下可怜中,无心生死醉梦中,五毒化作金刚焰,烧却心头是两头!我心有不忍,师傅你又何尝不是不忍于心.想我从来,过于境界直径,达得先天妙境,体会了逍遥无为,可是回首一望,我身是凡夫,心侍圣贤,心有所属啊.....师傅怜我,我有师傅可怜.哪茫茫人海,未必就没有可怜之人.....自省之道,今人不为者狂.为者不明者妄.师傅给我机会,谁给世人机枢?徒儿就是看不破这一点生机,苍生眼误是真假本就难辨,心地不明一样与我在情意之中.我求我倒,我道我到,就是留门扫径.功夫坐在今日,收获或在来生.做的做不得呢?

唉,徒儿你长大了......

师傅 ! ! !

绝学无为狂道人

碧海蓝天的文章从这里抄来的http://knowledge.yahoo.com.cn/question/1306100604331.html
所谓人在网上飘,回帖带把刀啊!
牛人

绝学无为狂道人

我是这么抄的
“玄学”的几种经典意义

前面说过，汉语“玄学”本指魏晋玄学。张君劢本人虽然很少提到魏晋玄学，而是大谈宋明理学，但事实上，魏晋玄学与他的玄学观也是相通的。魏晋玄学谓之为“无”的本体，所指的并非宇宙论的或者客观本体论的本体，而是一种心灵的本体。所以蒙培元先生讲：魏晋“玄学家热烈讨论的有无、本末、体用、名教自然等问题，决不是纯粹的思辩哲学和自然本体论问题，其核心仍然是心性问题。”[9] “魏晋玄学和宋明理学都以谈玄说理，即讨论道体等问题而著称。他们涉及到对自然及人的意义的认识，即所谓‘天道性命’一类问题，也就是涉及到人的存在及其价值的问题。因此，言意问题引起他们的重视就不是偶然的了。通过言意之辩而确立意义世界，这是他们的共同目的，但这所谓‘意义世界’，不是对象化的客观认识，也不是纯粹的语言分析，而是‘天人合一’的心灵境界。”[10]此种“心灵境界”，正是张君劢所关注的意义世界、价值领域，亦即他作为其玄学对象的“精神生活”。所以，张君劢的“新玄学”与魏晋玄学实质上是有某种一脉相承的渊源关系的。

而魏晋玄学又与《周易》哲学有密切关系。《周易》为当时的“三玄”之一，魏晋玄学家没有不谈《易》的。《易传》已经讨论了许多真正的形而上学或者玄学问题，由此成为中国“玄学”的原典。汉语“形而上学”一语，正是出自《周易》的，《系辞传》讲：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此语既出，中国哲学的“形而上学”范畴即成既定了。由此，我们可以见出魏晋“玄学”与《周易》“形而上学”之关联。后来，宋明理学家也重《周易》，也讲“形而上学”；他们之讲“道”，也就是讲“形而上学”，亦即是讲“玄学”。

但是，对“形而上”和“形而下”，历来的理解都是含糊其词的。通常认为，“形而上”即指无形之道（抽象道理、规律），“形而下”即指有形之器（具体器具、事物）。例如孔颖达《周易正义》讲：“道是无体之名，形是有质之称”；“道在形之上，形在道之下。”这样说来，科学研究的是有形的东西，而哲学研究的则是无形的东西。其实这是不对的，因为科学同样要研究无形的东西，哲学同样要研究有形的东西。这种理解，就是把“形而上”理解为“形之上”，把“形而下”理解为“形之下”。这是没有道理的，因为“而”字没有“之”字的意思，而是 “然而”（这样、而后）的意思。这个“而”字是个关键。这里“形”是中介，形上、形下都要从“形”开始，由有形而至于无形，亦即由具体（事物）而至于抽象（道理），科学、哲学莫不如此。

但我们今天讲“形而上学”(Metaphysics)，又不得不至少考察两种“舶来”的意义：一是我们今天的中国人所耳熟能详的恩格斯的用法，一是亚里士多德那里的意谓。

恩格斯之所谓“形而上学”，指的是西方近代的一种哲学思维方法，这种思维方法被认为是与辩证思维相对立的，亦即静止地、孤立地、片面地看待事物。这种思维方法最典型地表现在法国近代唯物主义哲学当中，实际上是以牛顿经典力学为范式的近代科学观念在哲学上的反映。所以，这种“形而上学”乃是特指的，即在英文里应该加上定冠词的，它只不过是一种特定历史形态的形而上学在方法论上表现出来的一种特征。我们注意到，这种语义上的“形而上学”今天已经用得越来越少了。

对“形而上学”的这种理解，显然不适用于亚里士多德的“哲学”观念。按恩格斯那种关于“形而上学与辩证法”的话语，亚里士多德的“第一哲学”亦即形而上学，恰恰不是“形而上学”的，而是富于“辩证法”精神的。这是因为，恩格斯的语义是方法论的，而亚里士多德的语义则是本体论的；表现在语言上，前者是一个形容词，而后者是一个名词。正如丁文江所指明的，在科玄论战中，“玄学（Metaphysics）这个名词，是纂辑亚列士多德遗书的安德龙聂克士（Andronicus）造出来的。亚列士多德本来当他为根本哲学（First philosophy）或是神学（Theology），包括天帝、宇宙、人生观种种观念在内，所以广义的玄学在中世纪始终没有同神学分家。……到了十九世纪的下半期……玄学于是从根本哲学，退避到本体论（Ontology）。”[11]所以，按照“形而上学”的本来意义，黑格尔的“辩证法”哲学体系正是一种典型的形而上学体系。

玄学之为形而上学

显而易见，所谓“玄学”就是“形而上学”。那么，玄学究竟研究什么？

屠孝实的看法是：“哲学家既不满意于常识之世界观，而欲更进一步以求彻底之理解，故彼对于知觉所容受之现象，亦不以根本之存在视之。独睿智所思维者，则认为物之真相实有，此本体之概念所由旸也。”“凡研究感觉现象后之真有者，皆谓之Metaphysics（玄学或形而上学）。故本体亦称玄学的实有，一作绝对的实有，现象亦称经验的实有，一作相对的实有。”[12]显而易见，这是康德规定的思路：

现象（科学） 本体（玄学）

康德：现象界物自身

屠氏：知觉、常识、经验实有/思维、真相、绝对实有

如此说来，玄学的对象乃是超经验、超理智的领域。康德的《纯粹理性批判》不是玄学，《实践理性批判》和《判断力批判》才是玄学。所谓“科学哲学”不是玄学，形而上学或本体论才是玄学。然而这种思维方式仍然还是一种二元对立的思维模式。但是我们认为，对作为形而上学的玄学的把握，还是应该回到汉语“形而上学”的语义上：

其一，“形上”与“形下”的联系中介就是“形”——有形的现实的存在，亦即实践。所以，在汉语中，实践又叫“践行”、“践形”——“行”有其迹，此迹即“形”（形迹、现象）。所以，实践乃是科学与玄学的共同的存在论基础。马克思的实践论哲学，正是抓住了这个关键。

其二，“形而上”与“形而下”都是无形的，是为“理”、为“知”、为“真”。“形而上学”（哲学）与“形而下学”（科学）都是要寻求无形之“理”，而且都要由“形”出发，“形”而后“上”，“形”而后“下”的。所以，玄学与科学之区别不在对象上，而在“理路”上：一个是往上说，一个是往下说。

其三，玄学与科学的区别，就是“形而上”之理与“形而下”之理的区别。这是“真知”或者“真理”在向度层次上的区别：科学所知之理，是所谓“往下说”；玄学所知之理，是所谓“往上说”。这“上”与“下”的区别，我们可以科学的“公理”作为一条中间的基线。对于科学来说，经验的归纳层层提升，但始终在公理以下；逻辑的演绎级级下推，也是从公理开始往下说；总而言之，科学的范围总在公理以下，公理以上存而不论。但玄学则不然，它恰恰要从公理往上说，也就是说，它就是要追问公理本身。

在《科学与人生观》一书中，收入了一篇署名“颂皋”的文章《玄学上之问题》，是詹姆士（James）所著《哲学问题》（Some Problems of Philosophy）当中的一节的译文。此文列举了21个玄学或者形而上学问题：

（1）何谓思想？何谓事物？思想与事物之间如何发生关系？

（2）吾人所云‘真理’，果作何解？

（3）一切事物均由材质(Stuff)而成，试问究竟有否此种普通之材质？

（4）世界究竟由何而来？往昔或竟不如是乎？

（5）何者为本体中之最真实者？

（6）凡百事物果如何而并合成一宇宙？

（7）整一(Unity)与分异(Diversity)孰为根本的？

（8）凡百事物只有一源欤，抑为多源欤？

（9）一切事物均为前定的欤，抑有数种事物为自由的欤——例如吾人之意志然？

（10）试由全部观之，世界是否无限止的(Infinite)抑为有限止的(Finite)？

（11）世界之各个部分，是否相互接连，抑有空隙之处？

（12）上帝是谁？一切神又是谁？

（13）身与心果如何连合者？二者是否相互发生动作？

（14）凡一事一物如何能由别一事物之中发生变化或自产生？

（15）任何事物，对于任何其他事物，如何发生动作？空间与时间果为‘真有’乎？藉曰否，则二者果作何解？

（17）就知识言，物体如何感入心中？心又如何触及物体？

（18）吾人藉普遍的观念而知一切，然则此种普遍的观念果为真实乎？藉曰否，则是否只有特殊的观念真实？

（19）何谓事物？

（20）推考之种种原则为天赋者乎？抑为后天所得者乎？

（21）美与善是否只系一种意见，有否一种客观的证实(Objective Validity)？设曰然，则所谓客观的证实，又作何解？

这21个问题涉及的范围极广，但它们确实具有一些共性，例如它们都确实是科学无法求证的——既无法用感知经验加以证实，也无法用逻辑理智加以证明；然而它们确实又是科学研究得以进行的一些基本前提，对它们的确认就成为所谓“公理”。所以詹姆士称之为“假设”，并且认为：“是故分析各项假设，与分析各项问题，均为吾人所应重视，均于玄学之研究为不可缺少者。明乎此理，吾人可以自为玄学家，而将上述各问题，加以详密的讨论矣。”[13]这就是说，对玄学问题的研究是重要的、必须的、值得的。

把“玄学”的含义确定为“形而上学”，则今天的“玄学”应该有今天应有的境界：通过“追问存在”（海德格尔语）或追问实践，反思作为科学以及日常生活前提的所谓“不证自明”的“公理”。
地址是http://www.xiulian.com/Discuz/vi ... age%3D1&page=18
所以天真门下的玄学问题我就不用说了吧?
碧海蓝天也知道吧,毕竟有把刀啊?
弱弱的问下,你杀几个人了?

绝学无为狂道人

白云深处诵黄庭；洞口清风足下生；
无为世界真清净；脱去尘缘万事轻；
自在拉,看破了这些人的嘴脸真实长了见识啊!天下文章一大抄,古人诚不欺我!大家说说,咱怎么不能不爱惜自己呢?
所以啊,像这种鹦鹉学舌的人俺在抄段书给大家看看!
大家说,怎么是给我们看呢,人家不会看吗?
大家看的是戏路,好赖人自可分别.人家看的是角色,演的正兴奋呢!
想让人家清晰,别逗了,早麻木喽!
      虽精通经典理论，若不做实际修炼，
　　就像那巧舌鹦鹉，临死时一筹莫展。
　　虽隐居修炼吃苦，若不能克服烦恼，
　　无异于旱獭冬眠，解脱法反成枷锁。
　　若想悟正道真法，一生中变成佛陀，
　　常想那死无定期，可摆脱消沉懒惰；
　　常想那恶道苦难，可提醒弃恶扬善；
　　常想那解脱利益，可促使心行向善。
　　要亲近有德上师，能帮助改邪归正；
　　经常勿忘记理念，可远离倒错邪见。
　　敛财要敛聚七宝，能使你受用如意；
　　保持戒行做耕耘，法成就就会丰收。
　　常观想身为本尊，可消除虚无顽空；
　　以性空观照万物，可消除执实错觉。
　　常如此这般修持，定使你即生解脱。

绝学无为狂道人

今天是周末啊!再次,道人诚心邀请法则天平道友交流.阁下可以先加我QQ好友,咱们先聊聊!也请道兄方便的时候,晚上来房间宣讲道法.在下恭候!

碧海蓝天

迦薩動物園為讓兒童開心竟指驢為斑馬
更新日期:2009/10/08 23:35
巴勒斯坦政府管制下的迦薩地區，當地動物園沒有錢引進斑馬，竟然把兩隻驢畫成斑馬的樣子，希望讓兒童高興。迦薩地區被以色列封鎖，需要的生活用品必須經由地下坑道從埃及運過去，從埃及運一隻斑馬，需要花4萬美元，相當128萬新台幣，動物園付不起。動物園管理人員於是突發奇想，在兩頭驢身上，畫出一條一條的線，讓驢冒充斑馬，從遠處看，會讓人以為牠們是真的斑馬。迦薩地區的兒童沒看過斑馬，因此大人告訴他們，動物園來了兩隻斑馬，他們看了還是很高興。園方表示，雖然是冒牌貨，但至少可以讓孩子知道，斑馬長得是甚麼樣子。

绝学无为狂道人

273楼有病,鉴定完毕!
请网友自动回避,另鉴于此人上网带刀,长期患有迫害妄想症,精神状态出门如何尚待考察!
所以建议
做人要学许三多,死活不能靠喝多,
出门三步左右转,买份报纸话就多,
浏览此帖请使用"只看该作者"功能,就可以自动过滤了!
完毕:)