歧视女性经文、制度、事实大集合

waaadoooo

有一批一批吗?
不否认是什么态度?你总喜欢搞第三种吗?
归元守一 发表于 2009-10-26 14:34

不是一批一批？
那怎么人少了那么多？
以至于佛祖都发现了？

不否认就是，
我不知道是什么玩意，
所以我不肯定不否定，
譬如涅盘、长生，
当然，如果你什么都知道，自然你可以一言定论，

归元守一

不是一批一批？
那怎么人少了那么多？
以至于佛祖都发现了？

不否认就是，
我不知道是什么玩意，
所以我不肯定不否定，
譬如涅盘、长生，
当然，如果你什么都知道，自然你可以一言定论，
waaadoooo 发表于 2009-10-26 22:38

难道非得好多才能发现？经常在身边的突然不见自然就会发现。

waaadoooo

连续杀了60个，怎么样，多还是少？

waaadoooo

尔时世尊。游毗舍离猕猴江边讲堂中。以无数方便与诸比丘说不净行叹不净行叹思惟不净行。诸比丘作是念。今世尊为我等说不净行叹不净行叹思惟不净行。时诸比丘即无数方便习不净观。从定觉已厌患身命愁忧不乐。譬如自喜男子女人以死蛇死狗死人系其颈甚厌患臭秽。诸比丘亦复如是。以无数方便习不净观。厌患身命愁忧不乐。便求刀欲自杀。叹死赞死劝死。诸比丘在婆裘河边园中住。作是念。世尊无数方便说不净行叹不净行叹思惟不净行。彼以无数方便习不净观。厌患身命愁忧不乐求刀欲自杀叹死赞死劝死。时有比丘字勿力伽难提。是沙门种出家(言沙门种是姓)手执利刀入婆裘园中。见有一比丘厌患身命秽污不净。遥见勿力伽难提比丘来语言。大德。断我命来我以衣钵与汝波即受其雇衣钵已便断其命。于彼河边洗刀心生悔恨言。我今无利非善。彼比丘无罪过。而我受雇断他命根。时有一天魔知彼比丘心念。即以神足而来在勿力伽难提比丘前。于水上立而不陷没劝赞言。善哉善哉善男子。汝今获大功德度不度者。时难提比丘闻魔赞已悔恨即灭。便作是念。我今获大功德度不度者。即复持刀入园中而问言。谁未度者我今欲度之。时有未离欲比丘。见勿力伽难提比丘甚大怖惧毛竖。勿力伽难提见已语诸比丘言。汝等勿惧诸根未熟未任受化。须待成熟当来相化。其中比丘欲爱尽者。见勿力伽难提心不怖惧身毛不竖。时勿力伽难提比丘或日杀一比丘或杀二三四五乃至六十人。时彼园中死尸狼藉臭处不净状如冢间。时有诸居士礼拜诸寺。渐次至彼园中见已皆共惊怪讥嫌言。此园中乃有是变。沙门释子无有慈愍共相杀害。自称言我修正法如是何有正法。共相杀害。此诸比丘犹自相杀况于余人。我等自今勿复敬奉承事供养沙门释子。即告诸村邑勿复容止往来。时诸居士见此园中如是秽恶便不复往返。尔时毗舍离比丘以小因缘集在一处。尔时世尊观诸比丘众减少。诸大德比丘有名闻者皆不复见。尔时世尊知而故问阿难言。众僧何故减少。诸名闻大德者。今为所在皆不见耶。尔时阿难以先因缘具白佛言。世尊先以无数方便广为诸比丘说不净行叹不净行叹思惟不净行。时诸比丘闻已厌患身命求人断命是以少耳。唯愿世尊。与诸比丘更作方便说法。使心开解永无疑惑。

waaadoooo

看上文，是勿力伽难提比丘杀了60个，
然后又互相杀了无数

东华门生

《阿含经故事选1》安般念的教说因缘


●
本篇所引用的《阿含经故事选》是由“庄春江”居士所汇编而成。
《阿含经》有四部：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》等。阿含经是佛陀灭度100天后第一次集结的的经典。内容记载佛陀住世期间所有言行教化的生活记载，记实性甚高。从阿含经所记载故事可以鸟瞰整个佛陀教法的轮廓。

日后会择要挑选一些文章与各位分享。里面不少故事对修行人而言是甚具启发性的。在故事里可以一窥佛陀时代行者的修行样貌。

看完故事，我们也可以用现代一般人的修行观点，与之比对、呼应。
相信这对回归佛陀本怀，建立正信佛法是有帮助的。

第一篇是与“观呼吸”有关的“安般念”，故事中说明了佛陀教导“安般念”的缘由及方法..............


　有一次，佛陀来到跋祇国的毗舍离城，住在跋耆族村落附近，一条名叫跋求摩河河边的萨罗梨林中。

　　那时，佛陀教导比丘们不净观，鼓励比丘们修不净观，说修不净观能有大成就、大福利。
　　
教导了这个法门后，佛陀就作了半个月的闭关禅修，除了一位照顾饮食的护关者外，佛陀不希望有任何其它人到他的住处去，而大家也都遵照佛陀的意思，在这期间没有人去打扰。

　　比丘们在这段期间，勤修不净观，以致许多比丘对自己的身体感到厌恶，结果有拿刀自杀的，有服毒自杀的，有上吊、跳崖自杀的，也有请求其它比丘为自己结束性命的。

　　有一位厌恶自己身体的比丘，找了一位名叫鹿林的外道，以自己随身衣物赠送为交换条件，要求鹿林外道杀他。

　　鹿林外道杀了这位比丘后，到跋求摩河河边洗刀，边洗边想：「我就贪图这点小利而杀人？」不禁有了悔意。

　　这时，空中正好有位魔界天众，知道了鹿林外道的想法，反而鼓励他说：
　　「善哉！善哉！大贤人！你这　做，可以得到无量的功德，因为你帮助了一个持戒有德的释迦弟子，使他未解脱涅盘而得解脱涅盘，而且，你还可以得到他的随身衣物呢。」

　　鹿林外道听了这样的赞叹与鼓励，真以为他这　做，有大功德可得，于是，他就带着刀子，到比丘们住的房舍、经行处、禅房等处，主动出击，见了比丘就问，哪里有未得解脱涅盘的持戒有德比丘，需要他服务的。这时，一些厌恶自己身体的比丘，纷纷出来，要求鹿林外道杀他们。结果，半个月内一共死了六十位比丘。

　　半个月过去了，佛陀结束他的闭关禅修，出来主持每月十五日的布萨说戒。布萨会中，佛陀发现与会的比丘减少了很多，就询问尊者阿难。尊者阿难就将事情的原委，向佛陀报告，并请求佛陀再教导不净观以外的修法。

　　于是，佛陀说： 「比丘们！为此，今天我来为大家说安那般那念。这是一个从细微处下手学习，以开展自己的觉察力，而达到止息一切已起、未起的恶不善法，其威力，就像能洗涤一切已起、未起尘埃的大雨。如何修呢？

　　比丘若住在城郊、村外，早上进入村落乞食时，应好好守护着六根，看住自己的心念。餐后，就到林中、树下、空地，或安静的房舍中，端身正坐，将注意力集中在当前，不去想过去、未来的事，暂时将贪欲、瞋恚、瞌睡、不安、疑问等修学障碍排除，然后学习觉察自己的每一个吸气与呼气；觉察每个长、短气息；觉察吸气、呼气的每一个过程；觉察吸气、呼气渐趋细缓的变化；于每个吸气、呼气中，觉察踊动之喜、温馨之乐、觉知感受之心行、心行的止息等感受上不同的强、淡变化；于每个吸气、呼气中，觉察愉悦、止定、解脱等心念的变化；于每个吸气、呼气中，观察无常、断、无欲、寂灭等现象法的变化，这就叫做修安那般那念，是一种能让身、心得到止息，有觉、有观、寂灭、纯一，成就离无明的明分想修学。」
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按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第八○九经》、《相应部第五四相应第九经》、《杂阿含第八○三经》、《相应部第五四相应第一经》。

　　二、这个故事，除了成为佛陀教导安那般那念修学法门的因缘外，也是佛陀为出家众制定「杀戒」的因缘，广为各部律典所记载。事件的发生地，多数典籍都略为毗舍离，而《杂阿含第八○九经》作「金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中」。其中，「金刚」即「跋耆」的另译，而毗舍离一带的居民，大半是跋耆族人（参考印顺法师《以佛法研究佛法》第六一页），《杂阿含第九八○经》就称毗舍离为「跋耆人间」。所以，《杂阿含第八○九经》的记载，只是详略之别，而实无不同。

　　三、依各部律典，帮助别人自杀，或鼓励、赞叹别人自杀，都等同于亲手杀人，而包含在丧失出家资格的杀罪中，但却不包括自杀。不过，从本则故事知道，自杀并不为佛陀所鼓励，否则也不会有安那般那念的教导了。另，《四分律》、《五分律》与《萨婆多部毗尼摩得勒伽》等律典，将自杀归于「偷罗（兰）遮罪」（大正大藏经二二册第七、九八三页，二三册第六四一页），这在僧团中，也算是种重罪了。不过，「偷兰遮罪」一项，是七种犯罪归类（七犯聚）所特有的。七犯聚的分类，并不属于佛陀时代，而是约为公元前二七○年前后，部派开始再分化时代才成立的（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第二二二页、《印度佛教思想史》第四五页）。

　　四、安那般那，意思是「入、出息」，也就是指我们的呼吸。安那般那念也作「入出息念」，或略为「安般念」，就是「缘于呼吸的心念修学」。《出曜经》、《五事毗婆沙论》将安般念与不净观，并誉为佛法修学的「二甘露门」（大正大藏经四册第六九八页、二八册第九八九页），不过，就适用的广度、方便性与副作用来看，安般念有可能是略胜一筹的，因为呼吸一直伴随着我们，只要还有一口气在，随时随地都可以成为自己观照的对象（所缘）。

　　五、佛陀教导安般念，是从一早入城乞食的「守护六根」说起的，可见得安般念的修学，不是坐下来观呼吸才开始，事先的心念收摄等准备功课，是其重要基础。

大花

佛教歧视女性，这不是明摆着的吗，从根源上就是，怎么还有那么多人为他们的偶像辩护？我只举一个例子，就是佛陀千方百计阻挠他的弟弟和他老婆团聚，阻挠阿难和摩登伽女结合，为了这个目的不惜把女人说的十恶不赦，后世人都当佳话传来传去，所以可以肯定是确有其事了。我靠，别人两口子亲亲我我甜甜蜜蜜管你屁事啊！棒打鸳鸯，这是一个心理健全的理智的人会做的事吗？
有些人啊，不要迷信佛哥，哥只是个传说。
一旦你心里有了偶像崇拜，你就无法再理智的看待问题，你已经失去了自我。其实与玉米凉粉何异。

大花

这就是为什么佛教里面不厌其烦的要信徒们去掉“我执”的原因。

炼神返虚

佛教歧视女性，这不是明摆着的吗，从根源上就是，怎么还有那么多人为他们的偶像辩护？我只举一个例子，就是佛陀千方百计阻挠他的弟弟和他老婆团聚，阻挠阿难和摩登伽女结合，为了这个目的不惜把女人说的十恶不赦，后 ...
大花 发表于 2009-10-27 05:03

哥确实牛, 哥说了这么多话, 在下只同意最后一句"一旦你心里有了偶像崇拜，你就无法再理智的看待问题，你已经失去了自我。其实与玉米凉粉何异。
"

经理来了

人家只会攻击佛教.对于本国祖宗岐视女性哪敢说说什么.
如果再看基督教对女性的看法.有过之而无不及.

生为女性真是悲哀.

东华门生

人家只会攻击佛教.
【各位只是依据佛教经文及其制度进行评论，怎么是攻击呢？】
对于本国祖宗岐视女性哪敢说说什么.
【谁说没说啊？谁歧视女性，都要反驳！】
如果再看基督教对女性的看法.有过之而无不及.
【谁歧视女性，都要反驳！】
生为女性真是悲哀.
【希望你发起佛教男女平权革命啊】

【现代以前的宗教、思想，最具男女平权意识的就是道教或者说道家】

东华门生

“世界上许多有影响的宗教往往都有轻视或贬低妇女的倾向。而道教却对妇女抱有一种宽容甚至尊崇的态度，在道教那里，女性决非是可有可无乃至可辱可贱的，而是一个具有独立地位、独立意志、独立人格、独立神格的重要角色。这是道教不同于其他宗教的鲜明特色。”
出自“谈谈道教女性观的源流及其演变”http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no05/1/7717.shtml

经理来了

人家只会攻击佛教.
【各位只是依据佛教经文及其制度进行评论，怎么是攻击呢？】
对于本国祖宗岐视女性哪敢说说什么.
【谁说没说啊？谁歧视女性，都要反驳！】
如果再看基督教对女性的看法.有过之而无不及.
【谁 ...
东华门生 发表于 2009-10-27 02:50

你认为佛教没有女性修佛.那现在的尼姑都是做什么的?
基督教男女不平等.那"修女"又是做什么的?

东华门生

笔者当时改变发言提要，对重视女性问题研究发出呼吁，在座的唯有西方一位学者起来响应支持我。后来，在午餐会上，一位男性学者对我提出抗议，他说中国女人现在已经不得了了，已经上了头了，再重视她们，还提倡男女平等，岂不是要翻天？！

笔者答曰：“浸淫在男性特权社会里的业已麻木猥琐的中国男人现今有良心的还有多少？！”

出自：论中国哲学中的女性观念——弘扬道家、道教尊崇女性的思想
http://tieba.baidu.com/f?kz=102657929