歧视女性经文、制度、事实大集合

waaadoooo

他修不净观不是修炼?
你对吃金丹都敢肯定,你不觉得无耻?他们是有善报,所以才肯定.
难道自杀不是死,还有其他的最后死?他们近段时间就会死,所以佛才没有阻止自杀.
归元守一 发表于 2009-10-26 14:21

原来，你们修炼就是为了求死。。。
既然这样，俺老人家就无话可说了。。。

我肯定过吃金丹么？
你凭什么能否定人元仙丹？
还我无耻。。。笑话呢

归元守一

原来，你们修炼就是为了求死。。。
既然这样，俺老人家就无话可说了。。。

我肯定过吃金丹么？
你凭什么能否定人元仙丹？
还我无耻。。。笑话呢
waaadoooo 发表于 2009-10-26 22:25

佛教是为了不生.
你又凭什么肯定人元丹法?
难道是每个修不净观的自杀?业报不同,自然就不同对待.

waaadoooo

佛教是为了不生.
你又凭什么肯定人元丹法?
难道是每个修不净观的自杀?业报不同,自然就不同对待.
归元守一 发表于 2009-10-26 14:27

搞笑吧。。。
你看看记录，
你是否认人元丹法，
而我是认为不能否认，怎么成了我肯定人元丹法了？

业报不同，那一批都那么凑巧了。。。一批一批的死。。。
而且，佛祖开始还奇怪呢，怎么人少了？
原来。。。。。。

归元守一

搞笑吧。。。
你看看记录，
你是否认人元丹法，
而我是认为不能否认，怎么成了我肯定人元丹法了？

业报不同，那一批都那么凑巧了。。。一批一批的死。。。
而且，佛祖开始还奇怪呢，怎么人少了？
原来。 ...
waaadoooo 发表于 2009-10-26 22:31

有一批一批吗?
不否认是什么态度?你总喜欢搞第三种吗?

waaadoooo

有一批一批吗?
不否认是什么态度?你总喜欢搞第三种吗?
归元守一 发表于 2009-10-26 14:34

不是一批一批？
那怎么人少了那么多？
以至于佛祖都发现了？

不否认就是，
我不知道是什么玩意，
所以我不肯定不否定，
譬如涅盘、长生，
当然，如果你什么都知道，自然你可以一言定论，

归元守一

不是一批一批？
那怎么人少了那么多？
以至于佛祖都发现了？

不否认就是，
我不知道是什么玩意，
所以我不肯定不否定，
譬如涅盘、长生，
当然，如果你什么都知道，自然你可以一言定论，
waaadoooo 发表于 2009-10-26 22:38

难道非得好多才能发现？经常在身边的突然不见自然就会发现。

waaadoooo

连续杀了60个，怎么样，多还是少？

waaadoooo

尔时世尊。游毗舍离猕猴江边讲堂中。以无数方便与诸比丘说不净行叹不净行叹思惟不净行。诸比丘作是念。今世尊为我等说不净行叹不净行叹思惟不净行。时诸比丘即无数方便习不净观。从定觉已厌患身命愁忧不乐。譬如自喜男子女人以死蛇死狗死人系其颈甚厌患臭秽。诸比丘亦复如是。以无数方便习不净观。厌患身命愁忧不乐。便求刀欲自杀。叹死赞死劝死。诸比丘在婆裘河边园中住。作是念。世尊无数方便说不净行叹不净行叹思惟不净行。彼以无数方便习不净观。厌患身命愁忧不乐求刀欲自杀叹死赞死劝死。时有比丘字勿力伽难提。是沙门种出家(言沙门种是姓)手执利刀入婆裘园中。见有一比丘厌患身命秽污不净。遥见勿力伽难提比丘来语言。大德。断我命来我以衣钵与汝波即受其雇衣钵已便断其命。于彼河边洗刀心生悔恨言。我今无利非善。彼比丘无罪过。而我受雇断他命根。时有一天魔知彼比丘心念。即以神足而来在勿力伽难提比丘前。于水上立而不陷没劝赞言。善哉善哉善男子。汝今获大功德度不度者。时难提比丘闻魔赞已悔恨即灭。便作是念。我今获大功德度不度者。即复持刀入园中而问言。谁未度者我今欲度之。时有未离欲比丘。见勿力伽难提比丘甚大怖惧毛竖。勿力伽难提见已语诸比丘言。汝等勿惧诸根未熟未任受化。须待成熟当来相化。其中比丘欲爱尽者。见勿力伽难提心不怖惧身毛不竖。时勿力伽难提比丘或日杀一比丘或杀二三四五乃至六十人。时彼园中死尸狼藉臭处不净状如冢间。时有诸居士礼拜诸寺。渐次至彼园中见已皆共惊怪讥嫌言。此园中乃有是变。沙门释子无有慈愍共相杀害。自称言我修正法如是何有正法。共相杀害。此诸比丘犹自相杀况于余人。我等自今勿复敬奉承事供养沙门释子。即告诸村邑勿复容止往来。时诸居士见此园中如是秽恶便不复往返。尔时毗舍离比丘以小因缘集在一处。尔时世尊观诸比丘众减少。诸大德比丘有名闻者皆不复见。尔时世尊知而故问阿难言。众僧何故减少。诸名闻大德者。今为所在皆不见耶。尔时阿难以先因缘具白佛言。世尊先以无数方便广为诸比丘说不净行叹不净行叹思惟不净行。时诸比丘闻已厌患身命求人断命是以少耳。唯愿世尊。与诸比丘更作方便说法。使心开解永无疑惑。

waaadoooo

看上文，是勿力伽难提比丘杀了60个，
然后又互相杀了无数

东华门生

《阿含经故事选1》安般念的教说因缘


●
本篇所引用的《阿含经故事选》是由“庄春江”居士所汇编而成。
《阿含经》有四部：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》等。阿含经是佛陀灭度100天后第一次集结的的经典。内容记载佛陀住世期间所有言行教化的生活记载，记实性甚高。从阿含经所记载故事可以鸟瞰整个佛陀教法的轮廓。

日后会择要挑选一些文章与各位分享。里面不少故事对修行人而言是甚具启发性的。在故事里可以一窥佛陀时代行者的修行样貌。

看完故事，我们也可以用现代一般人的修行观点，与之比对、呼应。
相信这对回归佛陀本怀，建立正信佛法是有帮助的。

第一篇是与“观呼吸”有关的“安般念”，故事中说明了佛陀教导“安般念”的缘由及方法..............


　有一次，佛陀来到跋祇国的毗舍离城，住在跋耆族村落附近，一条名叫跋求摩河河边的萨罗梨林中。

　　那时，佛陀教导比丘们不净观，鼓励比丘们修不净观，说修不净观能有大成就、大福利。
　　
教导了这个法门后，佛陀就作了半个月的闭关禅修，除了一位照顾饮食的护关者外，佛陀不希望有任何其它人到他的住处去，而大家也都遵照佛陀的意思，在这期间没有人去打扰。

　　比丘们在这段期间，勤修不净观，以致许多比丘对自己的身体感到厌恶，结果有拿刀自杀的，有服毒自杀的，有上吊、跳崖自杀的，也有请求其它比丘为自己结束性命的。

　　有一位厌恶自己身体的比丘，找了一位名叫鹿林的外道，以自己随身衣物赠送为交换条件，要求鹿林外道杀他。

　　鹿林外道杀了这位比丘后，到跋求摩河河边洗刀，边洗边想：「我就贪图这点小利而杀人？」不禁有了悔意。

　　这时，空中正好有位魔界天众，知道了鹿林外道的想法，反而鼓励他说：
　　「善哉！善哉！大贤人！你这　做，可以得到无量的功德，因为你帮助了一个持戒有德的释迦弟子，使他未解脱涅盘而得解脱涅盘，而且，你还可以得到他的随身衣物呢。」

　　鹿林外道听了这样的赞叹与鼓励，真以为他这　做，有大功德可得，于是，他就带着刀子，到比丘们住的房舍、经行处、禅房等处，主动出击，见了比丘就问，哪里有未得解脱涅盘的持戒有德比丘，需要他服务的。这时，一些厌恶自己身体的比丘，纷纷出来，要求鹿林外道杀他们。结果，半个月内一共死了六十位比丘。

　　半个月过去了，佛陀结束他的闭关禅修，出来主持每月十五日的布萨说戒。布萨会中，佛陀发现与会的比丘减少了很多，就询问尊者阿难。尊者阿难就将事情的原委，向佛陀报告，并请求佛陀再教导不净观以外的修法。

　　于是，佛陀说： 「比丘们！为此，今天我来为大家说安那般那念。这是一个从细微处下手学习，以开展自己的觉察力，而达到止息一切已起、未起的恶不善法，其威力，就像能洗涤一切已起、未起尘埃的大雨。如何修呢？

　　比丘若住在城郊、村外，早上进入村落乞食时，应好好守护着六根，看住自己的心念。餐后，就到林中、树下、空地，或安静的房舍中，端身正坐，将注意力集中在当前，不去想过去、未来的事，暂时将贪欲、瞋恚、瞌睡、不安、疑问等修学障碍排除，然后学习觉察自己的每一个吸气与呼气；觉察每个长、短气息；觉察吸气、呼气的每一个过程；觉察吸气、呼气渐趋细缓的变化；于每个吸气、呼气中，觉察踊动之喜、温馨之乐、觉知感受之心行、心行的止息等感受上不同的强、淡变化；于每个吸气、呼气中，觉察愉悦、止定、解脱等心念的变化；于每个吸气、呼气中，观察无常、断、无欲、寂灭等现象法的变化，这就叫做修安那般那念，是一种能让身、心得到止息，有觉、有观、寂灭、纯一，成就离无明的明分想修学。」
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按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第八○九经》、《相应部第五四相应第九经》、《杂阿含第八○三经》、《相应部第五四相应第一经》。

　　二、这个故事，除了成为佛陀教导安那般那念修学法门的因缘外，也是佛陀为出家众制定「杀戒」的因缘，广为各部律典所记载。事件的发生地，多数典籍都略为毗舍离，而《杂阿含第八○九经》作「金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中」。其中，「金刚」即「跋耆」的另译，而毗舍离一带的居民，大半是跋耆族人（参考印顺法师《以佛法研究佛法》第六一页），《杂阿含第九八○经》就称毗舍离为「跋耆人间」。所以，《杂阿含第八○九经》的记载，只是详略之别，而实无不同。

　　三、依各部律典，帮助别人自杀，或鼓励、赞叹别人自杀，都等同于亲手杀人，而包含在丧失出家资格的杀罪中，但却不包括自杀。不过，从本则故事知道，自杀并不为佛陀所鼓励，否则也不会有安那般那念的教导了。另，《四分律》、《五分律》与《萨婆多部毗尼摩得勒伽》等律典，将自杀归于「偷罗（兰）遮罪」（大正大藏经二二册第七、九八三页，二三册第六四一页），这在僧团中，也算是种重罪了。不过，「偷兰遮罪」一项，是七种犯罪归类（七犯聚）所特有的。七犯聚的分类，并不属于佛陀时代，而是约为公元前二七○年前后，部派开始再分化时代才成立的（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第二二二页、《印度佛教思想史》第四五页）。

　　四、安那般那，意思是「入、出息」，也就是指我们的呼吸。安那般那念也作「入出息念」，或略为「安般念」，就是「缘于呼吸的心念修学」。《出曜经》、《五事毗婆沙论》将安般念与不净观，并誉为佛法修学的「二甘露门」（大正大藏经四册第六九八页、二八册第九八九页），不过，就适用的广度、方便性与副作用来看，安般念有可能是略胜一筹的，因为呼吸一直伴随着我们，只要还有一口气在，随时随地都可以成为自己观照的对象（所缘）。

　　五、佛陀教导安般念，是从一早入城乞食的「守护六根」说起的，可见得安般念的修学，不是坐下来观呼吸才开始，事先的心念收摄等准备功课，是其重要基础。

大花

佛教歧视女性，这不是明摆着的吗，从根源上就是，怎么还有那么多人为他们的偶像辩护？我只举一个例子，就是佛陀千方百计阻挠他的弟弟和他老婆团聚，阻挠阿难和摩登伽女结合，为了这个目的不惜把女人说的十恶不赦，后世人都当佳话传来传去，所以可以肯定是确有其事了。我靠，别人两口子亲亲我我甜甜蜜蜜管你屁事啊！棒打鸳鸯，这是一个心理健全的理智的人会做的事吗？
有些人啊，不要迷信佛哥，哥只是个传说。
一旦你心里有了偶像崇拜，你就无法再理智的看待问题，你已经失去了自我。其实与玉米凉粉何异。

大花

这就是为什么佛教里面不厌其烦的要信徒们去掉“我执”的原因。

炼神返虚

佛教歧视女性，这不是明摆着的吗，从根源上就是，怎么还有那么多人为他们的偶像辩护？我只举一个例子，就是佛陀千方百计阻挠他的弟弟和他老婆团聚，阻挠阿难和摩登伽女结合，为了这个目的不惜把女人说的十恶不赦，后 ...
大花 发表于 2009-10-27 05:03

哥确实牛, 哥说了这么多话, 在下只同意最后一句"一旦你心里有了偶像崇拜，你就无法再理智的看待问题，你已经失去了自我。其实与玉米凉粉何异。
"

经理来了

人家只会攻击佛教.对于本国祖宗岐视女性哪敢说说什么.
如果再看基督教对女性的看法.有过之而无不及.

生为女性真是悲哀.