道教练体，佛家炼心。

waaadoooo

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

无私，即无己。

至人无己，没有己，也就不会有与己对立的人。没有己与人，也就没有了 ...
波映紫阳 发表于 2009-7-3 23:34

无己，无私，和“生死一致”
应该是不一样的
无私是大公无私，能做到与天地一样“外其身”，与不生不死，那差别是大了去了。

再说，昨晚想了一下，“地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，
如果解释成生死一致，应该不妥，
原因呢，因为天地并没有涅磐啊，
他们是跟人一样的实体，
如果是因为“没有生”，就可以不死，
那么人，同样可以象天地一样，“没有生”而不死，正好证明了修仙的正确性。

波映紫阳

涅槃这个词有很多个含义。

其中最根本的一个指的并不是形体的代谢，而是指一切万有，当下即是不生不死的。生死交替只是表象，深处则是没有生与死的无限——也就是道家所说“虚无”。

当然，佛教中人不会同意我这样说，因为这样的话，道家的高度就和佛家一样了。这是唯佛教独尊的很多佛教人士所不愿接受的。

呵呵，我也只是说说我的感悟罢了。

waaadoooo

涅槃这个词有很多个含义。

其中最根本的一个指的并不是形体的代谢，而是指一切万有，当下即是不生不死的。生死交替只是表象，深处则是没有生与死的无限——也就是道家所说“虚无”。

当然，佛教中人不会同意我 ...
波映紫阳 发表于 2009-7-4 02:25

这么说，是佛家和道家（假设传说中的不死可以成立）高度一样了，呵呵
要知道，佛家连身体疾病都解决不了啊，怎么可能解决形体毁坏问题？

东华门生

非以其无私邪？故能成其私。

砂风

至公而成其私，外身而成己身，知白守黑，知其雄守其雌...皆是一阴一阳。

波映紫阳

201# waaadoooo
呵呵，丹道是道家后来的发展阶段，它讲究肉体长生，讲究形神俱妙。

老庄却没有这么多讲究，完全就是法自然而修真。所以，我谈到佛道相通之处的时候，都是谈老庄自然大道和佛家本质的相通之处。

肉身在老子是忧患，在庄子也是一个累赘，死后不是喂鸟雀，就是喂蝼蚁的——这是他和自己的弟子们讨论他身后的葬礼时说出来的，不是伪造。可见老庄并没有要解决一个肉体长生的问题。

所以，道的呈现和成就有很多种方式，不是肉体长生才叫做道，肉体不长生就不叫做道了。

当然，身心的健康是应该具备的。身心清静、少私寡欲，这是真修行人必然具备的基本特点。

对我来讲，佛、道，两家的精华，都是好东西。

它们的糟粕，我也看到过，知道。不过，那不是我关心的重点。

比较高下，更不是我的重点。

波映紫阳

201# waaadoooo
不死不生这个境界，不是假设或者真设，它实在是我们的思维意念无法想象的。因为它是无限的整体、大道虚无的基本特征。

没有开始和结束，没有出生和灭亡，没有时间和空间，没有形象与名色，凡是我们的思维意念所能创造、把握的一切，它都没有。因为思维意念能够把握的一切，都是部分的存在事物，它的本质就是与部分相对应。所以，思维意念可以理解任何两分性的概念，生、死、终、始，时、空，形、名，比如老子第二章的有无乃至前后……但是，思维意念无法在整体、虚无当中存在。思维意念的根，就是每个人根深蒂固的自我。

所以，融入大道虚无之整体的人，他也就明白了生命本来没有一个“我”，思维和意念在那里也是不存在的。那是如此奥秘的一种境界，思维意念是没有办法把握和辨清的。所以任何关于它的话语都只是暗示、比喻，它本身只能被体验，不可能被证真或者证伪。

不可知是它的基本属性。它只能被体验、悟证，不可能被思维意念所掌握。

waaadoooo

204# 波映紫阳


不知道，不敢评论。
我个人对佛教的修炼根本不提什么看法，因为不懂。

我反对的是大乘佛经的浮夸（动不动就神通、大放光明、什么外道、什么最多辟支佛什么的），
反对大乘佛教的不自觉觉人（信徒光凭真信，而无实证，就可以到处宣传吗？）
反对大乘佛教的威胁恐吓
反对大乘佛教贿神的手段（这个是刚学论坛里的，觉得很有意思，大概很多富人所谓穷看八字富烧香的来源吧，不愿意从身心根本上解决问题）

波映紫阳

206# waaadoooo
佛经神通境界的描绘有几种情形，你说的是其中一种：造经者的故神其说，引导阅读者的心生崇拜。这确实是一个很大的陋习。

但不是所有的神通境界的描绘都是那样的性质。有的是比譬，比譬的是修证过程当中的某些理法原则。也就是说，它是一种说理说法的隐喻。这是一种情形。

当然第三种就是真有这样的神通境界。不过我也没有验证，所以不敢说哪些是真的境界，哪些是比喻，哪些又是恶俗的故神其说。

至于谤佛、毁经、果报，这样的一些说法，我也没有想清楚最初的来源在哪里。这些东西也可能是某些后世佛教徒造出来的一种“揽利”之说。

不过我还是建议深入到大乘佛法的内核中去，看它最精华的东西。糟粕嘛，扬弃它、不理它就是了。

推荐大乘经典的话，鸠摩罗什本《心经》《金刚经》，还有《六祖坛经》。这几本经典，很能代表大乘佛法的真精神。

波映紫阳

佛教批驳其它外道的境界的说法，至少不适合道家。

道法自然，道本虚无。道是生动活泼的，是不会重复自己的。那么，一个法自然修真而悟道的人，他会怎么生活，怎么表现道的存在，那是秉着他的自然天性而来的，不会勉强造作去刻意“弘法”和“普度”的。

所以，随缘自在，随缘自然是道者生活的风范。

道本无名，安什么佛、辟支佛，又是什么菩萨，乃至什么外道等等名目——呵呵，不都是多余吗？

遇到这些地方，它说它的，我听我的。

waaadoooo

207# 波映紫阳


恩，看到里面的内涵的，是高手

如果佛教、道教都是强调实修的话，
那估计作为宗教来说，生命力的延续性，应该要强大很多

波映紫阳

209# waaadoooo
是啊，看到精粹，丰富自己，拓展见知、修行和悟证，这才是最实在的呀！

youke

206# waaadoooo
佛经神通境界的描绘有几种情形，你说的是其中一种：造经者的故神其说，引导阅读者的心生崇拜。这确实是一个很大的陋习。

但不是所有的神通境界的描绘都是那样的性质。有的是比譬，比譬的是修证 ...
波映紫阳 发表于 2009-7-4 14:19

对于谤经的道理其实很简单，一个人抵制一种思想，那么他就不会听从这种思想，更不用说去做，所以这种思想所得到的好处也不会有的。
一般世俗说的什么谤经下地狱，那都是胡扯。一个人是否下地狱，从佛教的理论上来说，是和这个人的恶心相适应的。

东华门生

根据印度‘不说僧过’的谄媚、讳疾之精神，某些佛教徒是不容许任何对佛教的批评，不但不反驳别人的观点，有的只是嘲讽、咒骂、诅咒、阴阳怪气、甚至以封杀别人发言权为乐。

youke

根据印度‘不说僧过’的谄媚、讳疾之精神，某些佛教徒是不容许任何对佛教的批评，不但不反驳别人的观点，有的只是嘲讽、咒骂、诅咒、阴阳怪气、甚至以封杀别人发言权为乐。
东华门生 发表于 2009-7-4 15:29

不说僧过是后人胡编的，一般来说是不谤僧，不过对于任何人都应该不诽谤。不谤僧和不说僧过是不一样的。
佛教的戒律制定大部分是因为在家人看到出家人的过错而反映给佛陀，然后佛陀制定相关的戒律，所以不说僧过是错误的说法。