驳般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦厄，真实不虚

天缘

看了帖子以后,终于明白了佛教的经纶为啥子那么多,为啥子学佛的人那么多,为啥子佛教流传的那么广!!!

無聊居士

[color=#8B4789]
天缘要将无聊暗示成一头猪的话
无聊(对天缘来说)就十足一头猪!
您要觉得对方是什么他就是什么
您要认为对方是什么他就是什么
客观的对象是否如您想象的没啥关系
反正只要您觉得是就是您认为是就是
可知什么叫「闹鬼」？
「闹鬼」就是脑子空穴来风无中生有
本来没有「我」的地方却瞎想出一个「我」
「我」觉得 、「我」认为、「我」喜欢、「我」讨厌¨¨
「我」「我」「我」「我」「我」¨¨
就像本来没有什么「鬼」的屋子
当窗门被风吹得吱吱作晌
再加上传闻及心理作用
就以为真的有鬼怪作祟
像天缘瞎猜老道的心意一样
其实真正「闹鬼」的不是那间屋而是自己的脑子
三磅脑浆 一个宇宙 有诸内 形于外
As Viewd, So Appears.
每当脑子有一个「我」的概念时就已经在闹鬼
那只内鬼就是脑子中的「我」
「我」觉得 、「我」认为、「我」喜欢、「我」讨厌¨¨

無聊居士

平常我们在做什么事，都有一个「我」在做什么的概念，「我」吃饭、「我」走路....。
把这个「我」的概念拿掉，就是修行。
- 洪文亮 上师开示语录

帝释天枫

   争辩的重点应该放在“能除一切苦”上，那么这几个问题就比较关键：
   1.什么是苦？病痛就是苦么？心理疾病呢？各种人事感情呢？
  2.苦的根源是什么？如果不能解决根源，那么苦当然无法解决，仍然会源源不断地出来，但是如果你已经是大罗金仙了，还有这些苦么？辟谷，伐毛洗髓小意思了，心性修为也到了高境界，苦在哪里？
  3.菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提！
   4.涅盘是什么境界？达到了还会有苦么？阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，达到了还会苦么？
  5.不要拿凡人境界和成就境界混说，那样是没有办法辨别是非的，因为大家说的根本就不是一回事！凡人有病痛，金仙有病痛没？拿凡人有病痛来说金仙也有病痛，不是好笑？为什么要成就金仙？离苦得乐，普度众生啊。
  6.所谓身，是什么？佛教三身是什么？

天缘

无聊居士大德阁下慧鉴:客观来说,您不知道我在想什么,不知道我在说什么,主观来说,您认为我就是这样想的,我就是这样说的,您发的帖子,针对我的看法,也只不过是您强加于我的主观看法,于我无关,反正一开始您就主观的认为"我暗示您是一头猪"了,反正您也一开始就"我"上了,于我何干.

帝释天枫

请问道家符咒是否只是为了清心？只能清心？？？
请问道家符咒虽然也有其意义，但是念诵的时候能否随便更换同义词？

帝释天枫

道教符咒法术之混天移地法  

混天移地法
第一：如果想行持此法，需要积德行三年。
第二：积在后斋戒香汤沐浴，用雷劈枣木刻成十二信印。
第三：于正月一日子时秘密设坛，应白茅铺地，鹿脯、香茶、酒果、灯烛，各十二份。
第四：在坛旁不可出声，向天门上道，不能为他人所见所知，于寂静无人处，放祭物，披头仗剑，请圣下降，默念七次咒语：省略
第五：跣足嚼舌喷血向天门，将印在香上度过，跪坐，持刀开十二信印毕，在香上度过，
第六：将祭物依前念咒七次，跣足嚼舌喷血向天门，左手持天信印向天门上印一印，此时当有黑风从天门上起，有兵器之声并见顶天立地神人，手持兵器，其身忽现龙虎之形，张牙舞爪，从天而降，直冲作法之人，此时不要惊慌，应低头护身，口念真言：速降吉祥，吾今敢当，冲吾者死，害吾者亡，吾降正法，上圣皆降，急急如律令。此情形自然消退。
第七：虔诚念咒，少时将现紫云，此时上酒，上香，跪拜受法，自有王者上圣来到下降，祭毕，已天明，将祭物自已吃掉，余者随东流之水飘去。也应该不让人见到。
第八：此天信印，二寸四分，高六分，用锦袋装之。一刻不离身。不可接近脏物，否则触犯天灵。有此十二信印在，可免一切灾祸，病患，趋吉避凶。
天信印：
此印回天驻日留月，变化春秋四季，左手掐乾亥决，右手执印，冲天门上印一印，再向震天门印，则仙女下降，问其所愿者皆成。如果想游日月之宫，先沐浴，再铺一苇席，将云信印印其上，则可乘席而升空，至月宫，将天信印印天，月宫中则有仙女仙童现身。如若想回来，则将天信印印地。若想变化夜晚景色，则将备一水盆，将印印其上，日便沉没。若要天明，则将准备一竹杆，竖起。将此印印于天南角，则夏月降雪，总之妙法不一一细说。
地信印：
此印动地摧山，海枯石烂，伏鬼降神，开山建河，成沟断涧。将印印在地户上则地动，若收回则将印印天罡上。印鬼神，则鬼神求饶。将此印印山路上则山开。若遇灾难急险，将此印印大道写水字，则会有江河奔腾，人不敢近也。将印印十字路上，则会出现沟涧。
人信印：万灵胜宝印
此印能令草木皆兵，若行军时，可将此印印于林首，饮水一口，其林皆尽成人形，各持兵器，若要隐形，持净草七枝，面向门持，即先踏七星步，万人皆隐形不见。若有急难，印于自身头部，则变化为老翁，印足为童子，印腰为妇人，印面成兽类，印膊成飞鸟，印背成林木，印胸成大石，用此印，皆要带水方可施用。
七星禹步法：
后天八卦，巽为地户，坤为天门，艮为鬼路。从地户起，行入天门上。
龙信印：降龙宝印
此印能降龙，驾龙升空，凡要变龙，将白绸三尺，用印印其头尾，中心写龙字，饮水一口，喝变三声，即化成龙。跨其任意飞空。欲要止，印地则可。若要自己变龙时，将印印心上与水三口言变三声立化成龙。要变成蛇书蛇字等，皆可随意。
虎信印：伏虎宝印
此印能伏虎，降服一切恶兽。在猛虎盘距的地方，朱印布绢之上贴之。虎不敢动。若要让虎带路，将印印于桃板上，青色袋盛佩，其虎自如狗羊一样追随左右。若自己变虎时，将印印于背上，喷水立变为虎虎生威。
云信印：起云宝印
此印能起云登空，生出五色祥云，驾云升天，游日看月，来去自然。将此印印于足下，则生云，若要驾云，则将印印于云上，印一下云，则云会高一丈，印越多，云越高。若天雨不止，想生五色祥云，则用青布上用红字写金、木、水、火、土，印于字上。
风信印：生风宝印
此印能平地起风，飞沙走石，天昏地暗。其法为：用瓷碗一个，用朱砂画：速生风三字，随向空中掷出，用印照之，其风速来。如向鬼门用印照之，则黑风速起，昼夜不分。
金信印：碎剑宝印此印能斩金断铁。一切兵器用此印可不近身，伤害不了。临敌时，用朱砂印于白绢上七颗，烧化成灰，用一碗清水，搅印灰，向敌方阵前喷出，再将左膊印一印，则刀枪不入。如想验证，可选一只鸡，鸡翅下绑此印，用箭射，则鸡毫发无伤。
木信印：返木宝印
此印能生一切草木及凌空飞起，能令草木搬运物品。其法为：选一草木，将此草木两头用印印之，则会平地飞起，搬运物品。最好选择一木料，刻成鸟形。来运用此法。
水信印：泛波宝印
此印可兴水，若求波浪，用一铁板，将印印其上，投于江河之中，立有大波浪至。若想过河，则将此印印于足上。印于地面上，挖井，井中自会出水。
火信印：烈阳宝印
此印可发万里之火。烧尽一切。其法为：将印印南方丙上，取气吹于印上，向方位照之，其火从印中出，如想灭，则用水信印可止。如想焚烧房屋草木，用青纸包圆石，投掷于室上，立即起火。可将此印印山石之上，立成火山。此印不可乱用，否则引为烧身。
土信印：长春宝印
此印可生一切草木五谷植物。印土成金成玉。五谷种后，饮水喷之于其上，一口生，二口长，三口成形，四口结果，五口熟。

帝释天枫

紫阳先生以为只有佛家有咒语？以为道家就没有？
以为符咒只能清心？只看见佛家咒语除一切苦，没看见道家符咒也有同样说明？？？
各位道友不须争执了。
符咒解灾原理及方法（转摘）
    既然灾是由于五行之气在命局中分布不合理所致，那么，适当而有效地调整命局五行之气的分布，使之重新合理排布，就可以避免灾的发生，至少可以大大减轻灾的程度。但调整五行之气，是否能办到呢？
    我们知道，五行之气就是宇宙间的一种带有能量的电磁波，它遍布宇宙的每一个角落，而且由于时间和空间状态的不同，五行之气的排布因而就不同。人作为宇宙间的一种物体，是一个小天体，自身也存在一种电磁波（五行之气）。宇宙间的电磁波与人体的电磁波会进行重组，随时都可能改变人体本身的电磁场，使人体发生一系列复杂微妙甚至出人意料的变化，变化的结果，就产生吉或凶。由于五生之气随时空的变化而变化，因此我们就可以从时空两方面入手寻求改变人体五行之气的方法。人体本身原有的五行之气，就是降生时所禀受的特定时空状态下的五行之气，这是属于先天的，称之为命，是既定而不可改变的。人的四柱一定，流年大小运就按固定规律运行而也不可改变。所以先天的命和运都不可改变。人一生下来，先天的命和运之间的五行组合直接左右命主的吉凶福祸。改变时间状态不可能，但是，任何人在任何时候都绝对有一个自身所处的空间位置，在这个空间位置里生活、学习、工作等。这个空间位置的五行之气与命主先天的命运五行之气进行重组，则会在一定程度上改变先天命运五行之气的排布，从而使命主的吉凶发生变化。空间位置适宜，这个空间的五行之气就使整个命局的五行之气重新排布为有利于命主的磁场状态，这样就实现了吉的目的。反之，空间位置不宜，则因五行之气重组而产生一种不利于命主的磁场，就导致了灾的后果。所以，适当调整生存的空间位置（方位），是可以起到趋吉避凶作用的，这是解灾方法之一。
    宇宙间的万事万物，其自身都存在一种具有能量的波，也就是五行之气。颜色有波，看得见，声音有波，听得见，有的波则看不见、听不见，但能感受到。比如用气功进行遥感治病，就属于对五行之气能量的感受。不同的人，不同的物体，不同的颜色，不同的声音，不同的温度，不同的职业，不同的意念，不同的符号等等，都有各自不同的五行之气，而人生存在世界上，除了有一定的空间位置外，还免不了经常与他人、物体、颜色、声音、温度、职业、意念、符号等等发生密切的关系，这些不同的五行之气，汇聚在一起，又会对人体的五行之气进行重组而发生作用，所以在这些方面进行适当的调节也可起到趋吉避凶的作用，这是解灾法之二。
    再就是符咒解灾法。如前所述，符号和声音是具有能量的五行之气，是具有能量的波，不同的符号和声音其五行之气的含量就不同，对他物发生的作用也不同。符咒是符号（图形）和声音（咒语）的结合体。符是一种特殊图形，具有特殊能量，咒语是一种具有特殊导向作用的高能电磁波，符与咒相互作用，形成强大的高能电磁场，并定性定向的对指定的人或物体发生强烈的或潜移默化的诱导作用。符咒具有快速而奇妙的强制作用，它能将一种高能电磁波强制性地输入某一指定磁场，使该磁场的五行之气的含量和能量迅速发生变化，五行之气能量变化，对于人来说，吉凶的趋势便被扭转，所以，符咒能起到快速解灾的作用。但符咒解灾仍须考虑一个时间因素，比如某人五年之后有大灾，解早了作用会提前消失，解迟了则灾的大势已成，很难逆转。这与生病服药的道理一样。没病的时候把治病的药吃了，生病之时药效早就过了；但如果病初不医治，病入膏盲才治疗，则纵有灵丹妙药也难以起死回生。
    符咒作为一种高能电磁波，施法者必须事先经过修炼，这跟气功修炼的道理一样。符咒不能分离，有符无咒，有咒无符都难起到作用。符咒的有效程度取决于施法者的修为与功德，一般的术士，由于修为与功德不足，其所施符咒的效果就不大。
    运用符咒解灾，还有一个程序问题，必须集法事、文书、符咒于一体，才能起到预期的作用。
    为人解灾必须首先要准确无误地测出该人什么时候有灾，是什么灾，不同的灾有不同的解法，就跟不同的病服不同的药一样。胡乱解灾反而招致灾祸。所以，解灾是一件极其慎重的事，如果没有精湛的预测技术和深厚的功德修为，最好不要胡乱给人解灾，否则，他人和自己反而招灾。比如人家这年运气本来很好，你推断出来却认为是大凶，好人当作病人医，反而医出毛病来。这是很简单的道理。比如某人这年在南方本来是最佳方位，你误认为方位不吉，让他到北方，那就反而化吉为凶了。本来无灾，你施用符咒，反而破坏了原本五行之气的合理排布，以至反生灾祸。解灾如治病，切不可当儿戏。
    另外，行善积德也是一种极好的解灾方法，诸恶莫作，众善奉行。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。你做了善事，别人得了你的好处，就会自动发出一种感激的意念，这种意念作为一种能量会进入你的人体磁场，产生有益的作用，所以说善有善报，反之，作恶则必遭恶报。
      总之，人生不免有灾，只是灾的大小早迟不一，人为地正确地防范和化解可以在一定程度上减轻或免除灾的危害，甚至化灾为福。但解灾必须慎重、可靠，否则，后果不良。

無聊居士

     解脱是没有在家、出家之分的。能安住於当下，就能正见无常生灭，就能看到每一个动都是欲，都与世间取舍息息相关；就能知见苦不分彼此，知见世间只要有一众生未离苦，这个世间就是苦。世间苦无法可避，只能离系不动，安住当下，接受世间欲诤、见诤，回到原点，回到呼吸（正知出入息），与天地同在，与众生相依为命，从此重新出发，无间根本作意，远离世间三角关系（我见、我慢、我爱）的葛藤缠绕，为少欲、为离欲、为六根寂静，一切回向无依无漏的涅盘寂静。
     世间不净，有吃就有杀，食、衣、住、行无一能免；世间的美，血淋淋的，好像新生婴儿，好像沃土要靠众生快速的尸解；世间无常，有生就有死，一切在燃烧、氧化，有聚就有散，有合意的，就有不合意的，四大（地水火风）有调、有不调；世间无我，每一个生命都与其他生命互相依存，体内、体外都是众生，「彼有故此有，彼无故此无；彼生故此生，彼灭故此灭」，大的、小的、远的、近的、粗的、细的、好的、丑的、里里外外（内在的、外在的），过去、现在、未来，依四大而有色身，依触而有受、想、行，依身心（名色）互动而有识，有依则喜、悲不能免。见众生苦，悲喜交集，欲安住当下，唯有离系。
     圣弟子一心一意只为少苦、离苦，心中没有世间的宗教本位、大乘、小乘，说好（大器）说歹（小器），只要无助解脱，「非义饶益、非法饶益、非梵行饶益」，通通是迷想、戏论。第一代出家圣弟子舍利弗、目犍连、莲华色如此，在家圣弟子给孤独长者须达多、质多居士、摩诃男也如此。
     两千五百年来圣弟子的解脱心法都是亲近善知识、听闻正法（包括思维，有闻就有思）、如理作意（学习无时不见苦、无常、无我）、法次法向（回到原点，接受当下，正知正念，走在八正道上）。没有一种解脱心法能离开见苦、见苦之集、见苦之灭、见苦灭之道；没有一种「见法」能离开当下。只有接受当下，才能安住当下；只有安住当下，才能见到无常生灭、里里外外、无外无内。
     回到呼吸，正知出入息是安稳有力的，非常殊胜的。能出息知出、止息知止、入息知入，进而分别出入息带给身心的影响，体会身息相依、心息相依（息粗身心粗，息细身心细，入息收缩、出息舒张）。能随时回到呼吸，等於随时见到自身五蕴能离（与境界不黏）、能超然，能给彼此缓冲，这是见苦与见法的契入关键。
     能见苦，就能见苦之结集（如见根、境、识三事和合触的系缚）、见苦之寂灭、见众苦寂灭之道。次第见谛，就能见法，走在八正道上。这其中有一枢纽，就是悲心三昧，世间法以人类特性在能自我反省，能知镜像中的自己，但这样未必能见到苦不分彼此。以世间多重取角，可苦可乐，全在一心，这样仍会沦落身见、不能离欲而断无常火、不能见灭而断我慢。对治之道圣弟子取「世间不可乐相」，知见只要有一众生受苦，只要生存依赖相食（食物链），世间就不可能净、不可能真乐，从此见一切六根所触，无常生灭，不论可意、不可意寻思，皆与一切众生五蕴的取角不可分，不忍苦上加苦，唯有出离生死轮回。
     凡夫於可意境触，起喜贪相、黏着想；於不可意境触，起恚碍相、厌斥想。这是以境为心，不能心、境离系。圣弟子以心为境，心是心，境是境，遇可意、不可意，先安住当下，能离则离，不能离则随顺，知见可意与不可意的相依存与生灭，不苦上加苦，於五蕴不取（接受而不随）、不计「我、我所」，正知正念。当六根回到当下，就能见到「一动不如一静」的省力，六根不攀缘、不着急，能少触、明触，慈悲喜舍、步步寂静。如质多居士见证「非眼系色，；非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中间，欲贪是其系也。如是根境离系，不随彼系，能六识知量（见以见为量），见当下无常火烧，有取有漏，即味（喜贪）、即患（不寂静安住）就自然出离。
--- 阿含圣典的解脱心法 (序文) 大卿  弘法师

無聊居士

无聊居士:客观来说,您不知道我在想什么,不知道我在说什么,主观来说,您认为我就是这样想的,我就是这样说的,您发的帖子,针对我的看法,也只不过是您强加于我的主观看法,于我无关,反正一开始您就主观的认为"我暗示您是一头猪"了,反正您也一开始就"我"上了,于我何干.

心心心 宽时遍法界 窄也不容针
上文只是举例 并没有针对谁的意思
例子中的双方不一定是您或我
也可以是任何对号入坐之者
甚至可以是幕后高手(黑客)借用彼此的马甲也说不定
三磅脑浆 一个宇宙
As Viewed, So Appears.
主观来说 一个人觉得(或认为)自己(或他人)是什么 那(自/他)就是什么
客观来说 并没有所谓"什么"或"不是什么"
真如法界 无自无它 一即一切 一切即一
悟无能所 非情识所及
有能所对待 才有所谓主观和客观
有重力场的牵引 才有所谓轻和重
脑子中只要有一个「我」觉得「我」认为
只要尚存一个以自身及我所为中心的意识
就永远离不开主观的范畴
地球人一日离不开地心吸力
那什么无重状态都不过是幻想
同样 身见一日未断 一切受想行识皆是主观的受想行识
即使"客观"也不过是脑子所觉得(或认为)的所谓"客观"
而非真正的客观
只有离开重力场才可能真的体验到无重状态
只有断身见(甩掉肢体感)才能真的体验到无自无他的真如法界
除此之外 其它都是模拟那个境界
像潜入深海时或高空堕下的一瞬间
可以感受到类似无重状态一样
从神经语言学的角度来看
「我」的概念并非一出娘胎就有
而是经过长时间耳渝目染地养成
一个初生的婴儿
您叫她什么名字她也没啥反应
因为她根本不知道您在叫些什么
道可道非常道 名可名非常名
假如褓母每次都用不同的名字作称呼的话
那婴儿的脑子就很难形成条件反射
将自己认同为某一个名字或称呼
只有不断重复又重复的呼应及赏罚
才可以形成条件反射及神经回路
才可以形成一个「我」的概念
故此「我」这个概念本身就是一种暗示
而借假修真正好反其道而行
以相反的神经语言编程(Reversed-NLP)
随时随地反观自身意识的内容
检查诸般觉受中是否真有一个「我」
通过忘定 反本归玄 反璞归真
逐渐的将「我」这个概念和暗示化解
堕肢体 黜聪明 离形去知 同于大通
最后让个体意识自然地融合于整体
像一滴水融入流失于大海

知情人

昔有法达颂法华，三千有余世人夸。
及见六祖慧能师，礼而头足不及地。
师言尔颂三千遍，未转法华被经转。
古今虽异理无二，岂有摇舌入仙班？

白痴

要立个规矩,凡是用英文字母和数字名字的一概不理,缩头缩脸,别说修道了,能在社会混都很难了.不关你说的是什么,起码把名字漏出来,就这点胆子还混什么混?

紫府箫客

紫阳，紫阳，
就象个太阳，
光芒万丈，
照得人些暧洋洋！
先生的话有深意，俺顶ING~

风月无边

下面引用由紫阳先生在 2006/04/12 11:13am 发表的内容：
我在以前的一个帖子里谈到过，如果揭除佛教的宗教外衣，而精研纯粹的佛学，是科会有所得的．如果批上了宗教的外衣，大多数佛经就是自相矛盾的了．比如此经说无智亦无得，以无所得故．已经这样明悟了，后面又说能 ...

这样批评人家也太勉强了吧？总不能您看不懂经文就说是自相矛盾。另外所有的真言修持感应了都是无等等咒，关键是能否感应。至于个别人说还需要解释什么意思那也太小儿科了

无修无证

下面引用由無聊居士在 2006/07/10 04:34pm 发表的内容：
平常我们在做什么事，都有一个「我」在做什么的概念，「我」吃饭、「我」走路....。
把这个「我」的概念拿掉，就是修行。
- 洪文亮 上师开示语录

人为之拿，跟你打坐炼气一样，平等之手段罢了。