歧视女性经文、制度、事实大集合

东华门生

我说的很清楚了
女衰女病女人之心指的是男人心里的淫心色心
说的统统是男人的病
而不是骂女人

香寒 发表于 2009-10-25 15:28

首先，真的如此吗？
为了破男人的色心，如此全方位的绝对的辱骂丑化一切女人是否有偏激夸大之嫌？
为什么不具体批评女性和色欲有关的部分缺点？而是全方位的丑化。
为什么不是通过赞美伟大的母亲破除色心？

然后，为什么佛经只想到破除男人的色心，女人的色心不用破，半边天就不顾了，
为什么不全方位的绝对的辱骂丑化一切男人来破除女人的色心？
是不是释迦牟尼怕把自己连着也给骂了？

东华门生

佛说女人32009-03-06 19:46「女人是污穢」、「女人有五障」、「女人不能成佛」

★佛告阿難：“其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食噉之，令其動作。”
——《大威德陀羅尼經?卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下－834上


★女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊824中－下


★一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫欲難滿……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恒沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。
——《大般涅槃經?卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中


佛說須摩提菩薩經
審我來世當作佛時。使我國中莫有三事。何等為三。一者魔事。二者地獄。三者女人態。


女人有五障，第一不得作梵天王，第二不得作帝释，第三不得作魔王，第四不得作转轮圣王，第五不得作佛。.


★大王！當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。
——《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁543下－544上


★世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言“行淫”非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
——《楞嚴經?卷八》《大正藏》第十九冊頁143上


★人繫於妻子舍宅，甚於牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上


★愛戀於女人，墮於大怖處。或吞於鐵丸，或飲烊銅汁。有二熱鐵山，彼此來相合。昔時耽欲者，於中受苦殃。受斯苦楚時，都無救護者。
——《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中

★法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。
——《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中


★菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中，女衰最重。

刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、瞋諂、妖穢、鬥諍、貪嫉，不可親近。

何以故？女子小人，心溨潜。 ㄓ 怯H，不觀富貴智慧名聞。專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉繫、囹圄，雖曰難解，是猶易開。女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下－166上


★莫與女交通，亦莫共言語；有能遠離者，則離於八難。
——《增一阿含經?卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中


★阿難白佛言：“佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何？”佛告阿難：“莫與相見。”阿難又白：“設相見者，當如之何？”佛言：“莫與共語。”阿難又白：“設與語者，當如之何？”佛言：“當自檢心”。
——《長阿含經?卷四遊行經》《大正藏》第一冊頁26上


★慎勿視女色，亦莫共言語。

若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中


★女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴塗香，著眾雜色衣。以覆汙露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？
——《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁603中


★女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。

女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。

女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。

行者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而復樂之。
——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上


★一切女人有八種因緣恒受女身，云何為八？

一者、愛好女身。

二者、貪著女欲。

三者、口常讚美女人容侃Α?

四者、心不正直，覆藏所作。

五者、厭薄自夫。

六者、念重他人。

七者、知人有恩而己背逆。

八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。
——《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊頁795下


★有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四？

一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。

二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒。

三者、好行諂媚，誑惑於人。

四者、見他勝己，心生嫉妒。
——《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊795下


★ 女人性如是，如蜜雜毒藥。

惑欲致愚癡，巧辭增癡惑。

女人難可信，智者所遠離。

女色誑天人，悉令心迷惑。

至於未來世，不能少利益。

天人及夜叉，龍阿修羅等。

羅剎毗舍遮，皆為女幻誑。
——《正法念處經?卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下


★寧以赤銅，宛轉眼中，不以散心，邪視女色。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上


★寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。
——《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品?第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下


★大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。
蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心，不可得實。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上


★女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上


★《雜譬喻經》云：佛在世時，有一婆羅門，生於兩女，女皆端正，乃故懸金，九十日內募索有能訶我女醜者，便當與金。竟無募者，將至佛所，佛便訶言：“此女皆醜，無有一好。”阿難白佛言：“此女實好，而佛言惡？有何不好？”佛言：“人眼不視色，是為好眼。耳鼻口亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今觀此女，眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身喜細滑、手喜盜財。如此之者，皆不好也。”
——《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十隨冊頁848中－下


★佛言：“汝愛阿難何等？”女言：“我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。”佛言：“眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有樱灰延凶樱 阌兴劳觯灰延兴劳觯 阌锌奁 混妒巧碛泻我妫俊?
——《摩鄧女經》《大正藏》第十四冊頁895中


★佛與菩薩眾，緣覺及聲聞。悉皆離女色，愚者不能知。普被魔羅降，離女色染汙。能得身安樂，究竟得解脫。無智諸眾生，愛欲無遠離。作罪業無邊，墮落三惡道。無底欲火坑，猛焰熾不滅。有智樂解脫，不為女色染。
——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73上


★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實是陰伲瑴缛嘶勖鳎 嗍谦C圍鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。
——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上－中


★當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本；當知婦人，滅聖慧眼；當知婦人，如熱鐵花，散佈於地，足蹈其上。當知婦人，於諸邪性，流布增長。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
★女俸θ耍 遣豢山 ＭW蛇含毒，猶如手捉。

女情惑人，是不可萤ΑＳ兄侵 耍 粦 暋?

若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不淨填積。

淫火不除，為之燒滅。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上


★何因緣故，名為婦人？所言婦者，名加重擔，何以故？能使眾生負重擔故，能使眾生弊重擔故，能使眾生受重擔故。能使眾生持於重擔有所行故，能使眾生荷於重擔遍周行故，能令眾生於此重擔心疲苦故，能令眾生為於重擔所煎迫故，能令眾生為於重擔所傷害故。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下


★我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲……彼無智者，為於男女妻妾諸女色等所纏故，於諸善法，多生障礙。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258上


★三途八難苦，女人為根本。

生死無數劫，貪愛為根本。

賢聖解脫樂，離欲為根本。

四蛇成身界，顛倒想為心。

膿血遍九竅，淨想起貪淫。

順情稱快樂，不信墮刀林。

報生豬狗道，由前貪愛深。

一切女人性，少實多諂曲。

——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊頁824下


★在家者，與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露，臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人，行大荒澤中，畏盜伲 哪钛裕何耶敽螘r脫出是厄道中去？當棄遠是淫泆畏懼，如行大荒澤中，亦不說其人惡。

——《道行般若經?卷六》《大正藏》第八冊頁455中


男女之體，本是革囊，滿盛惡露，

只因薄皮所覆，瞞盡天下英雄。



★ 欲共女人生，女人為甚惡，

能生於熱惱，如火害眾生。

如是欲熱惱，過於大猛火，

如色大熱惱，焚燒眾生心。

女人壞世間，令善皆盡滅，

是地獄因緣，大仙如是說。

口善說美言，其心如毒害，

誑詐無暫停，女人心無實。

須臾起愛心，須臾心不愛，

其心不暫停，如電不久住。




巧智虛誑人，心貪則親近，

常思樂他人，懷慢情恣態。

天人毗舍遮，羅剎龍夜叉，

皆為女色縛，女人如惡毒。

不念於恩惠，非種姓技術，

女人性如風，其心不停息。

若見大財富，心則生愛樂，

又見衰禍至，厭之而捨棄。

若有人親近，則生愛樂心，

見其憂惱至，須臾即捨離。

如蜂樂遊華，見萎速捨棄，

女人亦如是，不悅則捨離。

惡心無慈愍，躁擾心不定，

為破愚癡人，女人出於世。

天中大繫縛，無過於女色，

女人縛諸天，將至三惡道。

若心貪女色，是欲最尤甚，

女色欲燒心，後受大苦惱。

現在所作業，貪欲自迷心，

癡心不能覺，女欲之所迷。

丈夫既信已，為無量愛縛，

忽然便捨離，猶如蛇脫皮。

如是女人性，諸方便供養，

種種而守護，猶不可從心。

女人性如是，其心無諏崳?

虛誑多奸偽，智者所不信。


——《正法念處經?卷二十九》《大正藏》第十七冊頁169中－下


★有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚眾多。便問佛，何以故？佛言：用四因緣故。
一者、貪珍寶物衣被，欲多得故。

二者、相嫉妒（女人口似相親，心如冤家）。

三者、多口舌（女人口多惡業，出言虛誑）。

四者、作姿態淫多，以是故墮地獄中多爾。
——《阿含口解十二因緣經》《大正藏》第二十五冊頁55上


★女人多生餓鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中。
——《正法念處經?卷十六》《大正藏》第十七冊頁92上


★女人貪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心輕心，不及丈夫，以是因緣，生餓鬼中；乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中不能得脫。業盡得脫，從此命終，生畜生中；於畜生中，受遮吒迦鳥身（餓鳥），常患饑渴，受大苦惱。畜生中死（指罪畢之時），生於人中，以餘業故，常困饑渴，受苦難窮……
——《正法念處經?卷十六》《大正藏》第十七冊頁93上


★（謹節錄重要標題，未全）


女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離……十方國土，有女人處，即有地獄。一切障道，此為是苦……女人十惡是：
一、貪淫無量無厭。
二、嫉妒心如毒蛇。
三、諂曲詐親。
四、放逸。
五、口多惡業，出言虛誑，實情難得。
六、厭背夫主。
七、一切女人多懷諂曲，實情難得。 八、貪財不顧恩義。
九、欲火燒心……女人過患，窮劫難盡，故名欲火燒心。
十、女身臭惡，不淨常流……破佛淨戒，死入地獄、畜生、餓鬼，長劫受苦，無解脫時。是名女人十種惡業。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊頁824上－中


★女人為罪本，能散於資生；若為彼所伏，於樂則何有？

女人多諂曲，常懷於嫉妒，樂造作不善，於業得自在。

巧言誑於他，常生和合想，無正念思惟，喜贊於欲事……

破壞於善法，及損惱眾生，為惡道之因，是諸佛所說。

口雖出美言，心中常蘊毒，於其所戀慕，其志曾無定……

天人阿修羅，夜叉鬼神等，墮於險難中，皆由女人故……

女人無慈心，常懷於嫉妒，此非無端由，皆因於男子……

女人最險詐，無能過彼者，多作於方便，而希於寵愛……

女人極險惡，不念其恩德，彼厄難相臨，則生於棄捨。

女人心散亂，起種種思惟，能誑誘於他，如蜜和諸毒……

餘索縛於人，燒斫皆令斷；是女索不然，能牽趣惡道……

好發巧言詞，誑惑而無媿；當知女人者，與冤則無異！
——《諸法集要經?卷四》《大正藏》第十七冊頁478中－479中


★女人有九惡法，云何為九？
一者、女人臭穢不淨。
二者、女人惡口。
三者、女人無反覆。
四者、女人嫉妒。
五者、女人慳嫉。
六者、女人多喜遊行。
七者、女人多瞋恚。
八者、女人多妄語。
九者、女人所言輕舉。
是諸比丘，女人有此九法弊惡之行。
——《增壹阿含經?卷四十一》《大正藏》第二冊頁769下





★汝身骨乾立，皮肉相纏裹。

不淨內充滿，無一是好物。

革囊盛屎尿，九孔常流出。

如鬼無所直，何足以自貴？

汝身如行廁，薄皮以自覆。

智者所棄遠，如人捨廁去。

若人知汝身，如我所厭惡。

一切皆遠離，如人避屎坑。

汝身自嚴飾，花香以瓔珞。

凡夫所貪愛，智者所不惑。

汝是不淨聚，集諸穢惡物。

如莊嚴廁舍，愚者以為好。

汝脅肋著脊，如椽依棟住。

五藏在腹內，不淨如屎篋。

汝身如糞舍，愚夫所保愛。

飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。

若人欲染空，終始不可著。

汝欲來嬈我，如蛾自投火。

一切諸欲毒，我今已滅盡。

五欲已遠離，魔網已壞裂。

我心如虛空，一切無所著。

正使天欲來，不能染我心。
——《禪法要解?卷上》《大正藏》第十五冊頁286下－287上


★夫在家俗女，恚毒多過，佛說邪諂甚於男子，或假塗面首，雕飾姿莊。或綺羅花服，誑誘愚夫。或驕弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟詠，瞻視轉變。或出胸露手，掩面藏頭。或緩步徐行，搖身弄影。或開眼閉目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖偽，卒難述盡，凡夫迷醉，皆為所惑。譬如奸俜N種多詐，亦如畫瓶儲糞誑人，亦如高羅群鳥落之。亦如密網眾魚投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飛蛾見火投之。亦如蒼蠅貪樂臭屍。近則失國破家，萤 t如把毒蛇。外言如蜜，內心如鴆。家貧困苦皆由女人，出外喪身亦由女人，室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人，兄弟離散亦由女人，宗親疏索亦由女人。墮落惡道亦由女人，不生人天亦由女人，障善業道亦由女人。不入聖果亦由女人。如是過患不可具論，眾生如是，甚為可怖。常為欲火所燒，而不能離，致受殃苦，爾來不絕也。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁58下


★書云仲尼稱：難養小人與女子，近之則不遜，遠之則怨也。是以經言：妖冶女人，有八十四態。大態有八，慧人所惡。

一者、嫉妒。
二者、妄瞋。
三者、罵詈。
四者、咒詛。
五者、鎮壓。
六者、慳貪。
七者、好飾。
八者、含毒。
是為八大態，是故女人，多諸妖媚。

願捨諂邪以求正法。早得出家自利利人。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上


★《增一阿含經》云：寧以火燒鐵錐而刺於眼，不以視色興起亂想。
——《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十三冊頁848上


★女為惡根本，能失一切物。
若人樂婦女，樂則不可得。

一切法中惡，婦女多諂妒。

丈夫因婦女，能令二世失。……

丈夫欲染心，婦女令人失。

此世未來世，女失第一失。
——《正法念處經?卷十四》《大正藏》第十七冊頁79中－下


★《大智度論》云：女人相者，若得敬待，則令夫心高。若敬待情捨，則令夫心怖。女人如是恒以煩惱憂怖，女人云何可近親好？
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上


★《薩婆多論》云：寧以身分內毒蛇口中，不犯女人。

蛇有三事害人：

有見而害人，
有萤Χ θ耍?
有齧而害人。

女人亦有三害：
若見女人，心發欲相，滅人善法。
若萤ε 耍 矸钢凶铮瑴缛松品ā?
若共交會，身犯重罪，滅人善法。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中


★復有七害：
一者、若為毒蛇所害，害此一身。若為女人所害，害無數身。
二者、若為毒蛇所害，害報得無記身。若為女人所害，害善法身。
三者、若為毒蛇所害，害五識身。若為女人所害，害六識身。
四者、若為毒蛇所害，得入清眾。若為女人所害，不與僧同。
五者、若為毒蛇所害，得生天上人中，值遇賢聖。若為女人所害，入三惡道。
六者、若為毒蛇所害，故得四沙門果。若為女人所害，於八正道無所成益。
七者、若為毒蛇所害，人則慈念而救護之。若為女人所害，眾共棄捨無心喜樂。

以是因緣故，寧以身分內毒蛇口中，終不以此而萤ε 恕?
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中


★《增一阿含經》云：女人有五力輕慢夫主，云何為五？
一、色力。
二、親族之力。
三、田業之力。
四、兒力。
五、自守力。
是謂女人有此五力，便輕慢夫主。夫有一力，盡覆蔽彼女人，所謂富貴力也。

——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中


★爾時世尊告諸比丘，女人有五欲想，云何為五？
一、生豪貴之家。
二、嫁適富貴之家。
三、使我夫主言從語用。
四、多有兒。
五、在家獨得由己。
是謂有此五事可欲之想。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下


★以業果報發起欲行，貪著丈夫不知厭足。其婦女人，若見丈夫，即作美言，瞻視熟視，視已復視，瞻仰觀察，意念欲事。面看邪視，欲取他面，齒銜下唇。面作青紫，以欲心故，額上汗流，若安時即不欲起。若復立時，復不欲坐，木枝畫地，搖弄兩手，或行三步，至第四步，左右瞻看，或在門頰，嚬呻出息，委陀屈曲。左手舉衣，右手拍髀，又以指爪而刮齒牙，草杖摘齒。手搔腦後，宣露腳脛。嗚他兒口，平行而蹶，急視諸方，如是等相。當知婦人欲事以發，厭離棄捨，勿令流轉生大暗中。

—《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下－62上


★《阿含口解十二因緣經》云：有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多。便問佛。何以故。佛言。用四因緣故。

一、由貪珍寶物衣被欲心多故。
二、由相嫉妒故。
三、由多口舌故。
四、作姿態淫意多故。
以是因緣墮獄多爾。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁62上


★佛告大王：妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡，何謂為八？
一者、嫉妒
二者、妄瞋
三者、罵詈
四者、咒詛
五者、鎮壓
六者、慳貪
七者、好飾
八者、含毒
是為八大態。
——《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁604上


★不簡富與貧，無論良與賤。
但令美容貌，便亂女人心。


——《根本說一切有部毗奈耶?卷一》《大正藏》第二十三冊頁632中


穢哉血肉堠Γ瑹o量諸蟲聚；
潛伏四大中，其形甚微細。
凡夫不覺知，天眼方能覷；
靜心一返觀，男女真兒戲。


業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。
業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。

东华门生

佛说女人22009-03-06 19:44★佛告阿難：“其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食噉之，令其動作。”
——《大威德陀羅尼經?卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下－834上


★女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊824中－下


★一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫欲難滿……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恒沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。
——《大般涅槃經?卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中


佛說須摩提菩薩經
審我來世當作佛時。使我國中莫有三事。何等為三。一者魔事。二者地獄。三者女人態。


女人有五障，第一不得作梵天王，第二不得作帝释，第三不得作魔王，第四不得作转轮圣王，第五不得作佛。.


★大王！當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。
——《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁543下－544上


★世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言“行淫”非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
——《楞嚴經?卷八》《大正藏》第十九冊頁143上


★人繫於妻子舍宅，甚於牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上


★愛戀於女人，墮於大怖處。或吞於鐵丸，或飲烊銅汁。有二熱鐵山，彼此來相合。昔時耽欲者，於中受苦殃。受斯苦楚時，都無救護者。
——《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中

★法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。
——《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中


★菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中，女衰最重。

刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、瞋諂、妖穢、鬥諍、貪嫉，不可親近。

何以故？女子小人，心溨潜。 ㄓ 怯H，不觀富貴智慧名聞。專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉繫、囹圄，雖曰難解，是猶易開。女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下－166上


★莫與女交通，亦莫共言語；有能遠離者，則離於八難。
——《增一阿含經?卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中


★阿難白佛言：“佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何？”佛告阿難：“莫與相見。”阿難又白：“設相見者，當如之何？”佛言：“莫與共語。”阿難又白：“設與語者，當如之何？”佛言：“當自檢心”。
——《長阿含經?卷四遊行經》《大正藏》第一冊頁26上


★慎勿視女色，亦莫共言語。

若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中


★女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴塗香，著眾雜色衣。以覆汙露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？
——《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁603中


★女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。

女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。

女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。

行者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而復樂之。
——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上


★一切女人有八種因緣恒受女身，云何為八？

一者、愛好女身。

二者、貪著女欲。

三者、口常讚美女人容侃Α?

四者、心不正直，覆藏所作。

五者、厭薄自夫。

六者、念重他人。

七者、知人有恩而己背逆。

八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。
——《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊頁795下


★有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四？

一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。

二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒。

三者、好行諂媚，誑惑於人。

四者、見他勝己，心生嫉妒。
——《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊795下


★ 女人性如是，如蜜雜毒藥。

惑欲致愚癡，巧辭增癡惑。

女人難可信，智者所遠離。

女色誑天人，悉令心迷惑。

至於未來世，不能少利益。

天人及夜叉，龍阿修羅等。

羅剎毗舍遮，皆為女幻誑。
——《正法念處經?卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下


★寧以赤銅，宛轉眼中，不以散心，邪視女色。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上


★寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。
——《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品?第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下


★大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。
蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心，不可得實。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上


★女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上


★《雜譬喻經》云：佛在世時，有一婆羅門，生於兩女，女皆端正，乃故懸金，九十日內募索有能訶我女醜者，便當與金。竟無募者，將至佛所，佛便訶言：“此女皆醜，無有一好。”阿難白佛言：“此女實好，而佛言惡？有何不好？”佛言：“人眼不視色，是為好眼。耳鼻口亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今觀此女，眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身喜細滑、手喜盜財。如此之者，皆不好也。”
——《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十隨冊頁848中－下


★佛言：“汝愛阿難何等？”女言：“我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。”佛言：“眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有樱灰延凶樱 阌兴劳觯灰延兴劳觯 阌锌奁 混妒巧碛泻我妫俊?
——《摩鄧女經》《大正藏》第十四冊頁895中


★佛與菩薩眾，緣覺及聲聞。悉皆離女色，愚者不能知。普被魔羅降，離女色染汙。能得身安樂，究竟得解脫。無智諸眾生，愛欲無遠離。作罪業無邊，墮落三惡道。無底欲火坑，猛焰熾不滅。有智樂解脫，不為女色染。
——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73上


★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實是陰伲瑴缛嘶勖鳎 嗍谦C圍鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。
——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上－中


★當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本；當知婦人，滅聖慧眼；當知婦人，如熱鐵花，散佈於地，足蹈其上。當知婦人，於諸邪性，流布增長。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
★女俸θ耍 遣豢山 ＭW蛇含毒，猶如手捉。

女情惑人，是不可萤ΑＳ兄侵 耍 粦 暋?

若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不淨填積。

淫火不除，為之燒滅。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上


★何因緣故，名為婦人？所言婦者，名加重擔，何以故？能使眾生負重擔故，能使眾生弊重擔故，能使眾生受重擔故。能使眾生持於重擔有所行故，能使眾生荷於重擔遍周行故，能令眾生於此重擔心疲苦故，能令眾生為於重擔所煎迫故，能令眾生為於重擔所傷害故。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下


★我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲……彼無智者，為於男女妻妾諸女色等所纏故，於諸善法，多生障礙。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258上


★三途八難苦，女人為根本。

生死無數劫，貪愛為根本。

賢聖解脫樂，離欲為根本。

四蛇成身界，顛倒想為心。

膿血遍九竅，淨想起貪淫。

順情稱快樂，不信墮刀林。

報生豬狗道，由前貪愛深。

一切女人性，少實多諂曲。

——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊頁824下


★在家者，與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露，臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人，行大荒澤中，畏盜伲 哪钛裕何耶敽螘r脫出是厄道中去？當棄遠是淫泆畏懼，如行大荒澤中，亦不說其人惡。

——《道行般若經?卷六》《大正藏》第八冊頁455中


男女之體，本是革囊，滿盛惡露，

只因薄皮所覆，瞞盡天下英雄。


★佛告阿難：“其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食噉之，令其動作。”
——《大威德陀羅尼經?卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下－834上


★女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊824中－下


★一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫欲難滿……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恒沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。
——《大般涅槃經?卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中


★ 欲共女人生，女人為甚惡，

能生於熱惱，如火害眾生。

如是欲熱惱，過於大猛火，

如色大熱惱，焚燒眾生心。

女人壞世間，令善皆盡滅，

是地獄因緣，大仙如是說。

口善說美言，其心如毒害，

誑詐無暫停，女人心無實。

須臾起愛心，須臾心不愛，

其心不暫停，如電不久住。

东华门生

佛说女人2009-03-06 19:42★佛告阿難：“其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食噉之，令其動作。” ——《大威德陀羅尼經?卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下－834上

★女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。 ——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊824中－下

★一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫欲難滿……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恒沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。 ——《大般涅槃經?卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中

佛說須摩提菩薩經 審我來世當作佛時。使我國中莫有三事。何等為三。一者魔事。二者地獄。三者女人態。

女人有五障，第一不得作梵天王，第二不得作帝释，第三不得作魔王，第四不得作转轮圣王，第五不得作佛。.

★大王！當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。 ——《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁543下－544上

★世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言“行淫”非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。 ——《楞嚴經?卷八》《大正藏》第十九冊頁143上

★人繫於妻子舍宅，甚於牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。 ——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上

★愛戀於女人，墮於大怖處。或吞於鐵丸，或飲烊銅汁。有二熱鐵山，彼此來相合。昔時耽欲者，於中受苦殃。受斯苦楚時，都無救護者。 ——《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中

★法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。 ——《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中

★菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中，女衰最重。

刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、瞋諂、妖穢、鬥諍、貪嫉，不可親近。

何以故？女子小人，心溨潜。 ㄓ 怯H，不觀富貴智慧名聞。專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉繫、囹圄，雖曰難解，是猶易開。女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。 ——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下－166上

★莫與女交通，亦莫共言語；有能遠離者，則離於八難。 ——《增一阿含經?卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中

★阿難白佛言：“佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何？”佛告阿難：“莫與相見。”阿難又白：“設相見者，當如之何？”佛言：“莫與共語。”阿難又白：“設與語者，當如之何？”佛言：“當自檢心”。 ——《長阿含經?卷四遊行經》《大正藏》第一冊頁26上

★慎勿視女色，亦莫共言語。

若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。 ——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中

★女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴塗香，著眾雜色衣。以覆汙露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？ ——《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁603中

★女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。

女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。

女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。

行者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而復樂之。 ——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上

★一切女人有八種因緣恒受女身，云何為八？

一者、愛好女身。

二者、貪著女欲。

三者、口常讚美女人容侃Α?

四者、心不正直，覆藏所作。

五者、厭薄自夫。

六者、念重他人。

七者、知人有恩而己背逆。

八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。 ——《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊頁795下

★有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四？

一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。

二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒。

三者、好行諂媚，誑惑於人。

四者、見他勝己，心生嫉妒。 ——《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊795下

★ 女人性如是，如蜜雜毒藥。

惑欲致愚癡，巧辭增癡惑。

女人難可信，智者所遠離。

女色誑天人，悉令心迷惑。

至於未來世，不能少利益。

天人及夜叉，龍阿修羅等。

羅剎毗舍遮，皆為女幻誑。 ——《正法念處經?卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下

★寧以赤銅，宛轉眼中，不以散心，邪視女色。 ——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上

★寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。 ——《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品?第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下

★大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。 蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心，不可得實。 ——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上

★女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。 ——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上

★《雜譬喻經》云：佛在世時，有一婆羅門，生於兩女，女皆端正，乃故懸金，九十日內募索有能訶我女醜者，便當與金。竟無募者，將至佛所，佛便訶言：“此女皆醜，無有一好。”阿難白佛言：“此女實好，而佛言惡？有何不好？”佛言：“人眼不視色，是為好眼。耳鼻口亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今觀此女，眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身喜細滑、手喜盜財。如此之者，皆不好也。” ——《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十隨冊頁848中－下

★佛言：“汝愛阿難何等？”女言：“我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。”佛言：“眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有樱灰延凶樱 阌兴劳觯灰延兴劳觯 阌锌奁 混妒巧碛泻我妫俊? ——《摩鄧女經》《大正藏》第十四冊頁895中

★佛與菩薩眾，緣覺及聲聞。悉皆離女色，愚者不能知。普被魔羅降，離女色染汙。能得身安樂，究竟得解脫。無智諸眾生，愛欲無遠離。作罪業無邊，墮落三惡道。無底欲火坑，猛焰熾不滅。有智樂解脫，不為女色染。 ——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73上

★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實是陰伲瑴缛嘶勖鳎 嗍谦C圍鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。 ——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上－中

★當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本；當知婦人，滅聖慧眼；當知婦人，如熱鐵花，散佈於地，足蹈其上。當知婦人，於諸邪性，流布增長。 ——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下 ★女俸θ耍 遣豢山 ＭW蛇含毒，猶如手捉。

女情惑人，是不可萤ΑＳ兄侵 耍 粦 暋?

若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不淨填積。

淫火不除，為之燒滅。 ——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上

★何因緣故，名為婦人？所言婦者，名加重擔，何以故？能使眾生負重擔故，能使眾生弊重擔故，能使眾生受重擔故。能使眾生持於重擔有所行故，能使眾生荷於重擔遍周行故，能令眾生於此重擔心疲苦故，能令眾生為於重擔所煎迫故，能令眾生為於重擔所傷害故。 ——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下

★我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲……彼無智者，為於男女妻妾諸女色等所纏故，於諸善法，多生障礙。 ——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258上

★三途八難苦，女人為根本。

生死無數劫，貪愛為根本。

賢聖解脫樂，離欲為根本。

四蛇成身界，顛倒想為心。

膿血遍九竅，淨想起貪淫。

順情稱快樂，不信墮刀林。

報生豬狗道，由前貪愛深。

一切女人性，少實多諂曲。

——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊頁824下

★在家者，與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露，臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人，行大荒澤中，畏盜伲 哪钛裕何耶敽螘r脫出是厄道中去？當棄遠是淫泆畏懼，如行大荒澤中，亦不說其人惡。

——《道行般若經?卷六》《大正藏》第八冊頁455中

男女之體，本是革囊，滿盛惡露，

只因薄皮所覆，瞞盡天下英雄。

★佛告阿難：“其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食噉之，令其動作。” ——《大威德陀羅尼經?卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下－834上

★女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。 ——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊824中－下

舍脂

观音并不是什么佛家的代表人物,这不过是一个汉人造出来的神诋而已.
历史上,佛家人物中,基本没有女性弄出什么理论的.什么阿底峡、莲花生一类的，都是男人。
而道教，不只有女神，而且有现实的女性领导。传出黄庭经的，就是女性祭酒

经理来了

在无始之前，世间的彩光王国有一位慧月公主，她虔敬地信奉鼓音如来。经过长达一千万亿年的供养与修习，她终于认识到了胜谛。于是众僧人便前来游说：“你当务之急，就是要诚心诚意地希望你那用于聆听佛之教诲的身体变为男儿之身，因为这一愿望肯定能够实现。”然而慧月公主却拒绝了他们，坚定不移地以女儿之身修习。又经过数千万亿年的艰苦修炼，终成正果，并以“度母”的名号著称于世。每日早晚，她都要分别救度一千万亿众生；同时，又保护着十方无数地区的一切众生免遭伤害，救度八难和十六难。[7]



佛教中的度母崇拜同佛教本身一样，在印度衰落了。然而却在我国的西藏地区生根发芽，结出累累硕果。度母崇拜何时传入西藏？前已提到，最初的度母像是由尼泊尔的赤尊公主于公元7世纪上半叶带入西藏的。但目前尚无确凿的证据证明当时在西藏度母已经获得特别的尊崇。至8世纪下半叶共有3部关于度母的经文被译成藏文：《观世音之母》、《赞扬多罗菩萨一百八名赞》、《救一切大难之崇高度母赞》。但也很难说当时在宫廷与学术圈子之外，度母有什么很大的影响。在整个前弘期（7世纪中—9世纪中）内，度母崇拜并未在西藏扎下根。



是印度著名高僧、度母的忠实信徒阿底峡（982—1054年）于1042年的入藏，使这一状况得到根本的改观。阿底峡个人对于度母的热烈崇拜，感染了他所遇到的每一个人，从而促进了西藏度母崇拜教派的形成。阿底峡亲自撰写了4部关于度母的著作，包括对于绿度母和白度母的颂诗、唤请，这位女神的济世方法等内容。在此基础上，建立起几乎整个度母崇拜的西藏教派的基本模式。此外，他还促使6部有关度母的印度佛教经典译成藏文。由于阿底峡的不懈努力，11世纪下半叶西藏地区对于度母的兴趣达到了高潮。西藏本地的一些著名翻译家如达玛札、仁钦札等也陆续译出不少有关度母的经文如《救度佛母二十一礼赞》、《为一切如来之母——度母的一切作用之源的怛特罗》（却吉赞波译，12世纪晚期）等，进一步促进了度母崇拜的形成、发展壮大以及经久不衰地盛行于世。及至14世纪《红史》问世时，度母已不容置疑地以藏民族的始祖母的身份被载入史书。西藏后弘期（公元978年—）发展起来的主要教派，如宁玛派、萨迦派、格鲁派、噶举派，虽各自都有本派的本尊神，却又无一例外地认为自己是阿底峡的直系传人，皆虔诚地信奉度母，将其称作本教派的保护神。



度母有多种形象。在印度佛教中，只有那些真言是“嗡，达列，度达列，度列，梭哈”的女神可称为度母。她们分为绿、白、黄、蓝、红五种身色。有些度母发冠上有不空成就、阿閦佛等五禅那佛的小肖像，以标明其所属的禅那佛系之身份。不同形象的度母分别具有1至12个面孔，2至24个臂膀。最基本的形式是左手持青莲花，右手结施愿印。如前所述，在藏密中由观世音菩萨化现而来的度母共有21种，其中，最负盛名、广受崇奉的是绿度母与白度母，传说中分别由文成公主与赤尊公主化现。绿度母的形象是：顶戴发冠，上有化佛，身著天衣，遍身璎珞珠宝，于莲花座上结跏趺坐，右手结施愿印，左手持青莲花。其形象雍容华贵，美丽慈祥。白度母的形象、装扮与绿度母大致相同。不同的是肤色洁白，坐姿也略有区别。此外，她生有七眼，俗称七眼女，这一显著的特征象征着她能够观照一切众生。



度母以救人脱离灾难著称。她的救度神通早期列为8种，即救狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难。嗣后，度母的救八难又发展为救十六难，加上了救疑、欲、贪、嫉、恨、谬论、虚妄、傲慢等人的内在邪恶之难。而在西藏，救八难的职责为绿度母所独有，所以她又称为救八难度母。



广大的度母信徒皆诚信，度母热爱并护佑着她的修习者，犹如天上的月亮，寸步不离地陪伴着他们。因此在人们落难时，仅仅呼唤女神的名号，就足以获得她的保护。但是在西藏，人们普遍认为更为灵验的方法是念诵她的真言——“嗡，达列，度达列，度列，梭哈”，甚至说，真言一旦出口，即使一个人的脑袋被砍掉，或被千刀万剐，他也还依然活着。不过，藏人认为最具功德和功效的，还是整篇背诵《救度佛母二十一礼赞》的藏译文，会背诵的人是最幸运的。因此大部分人也熟知这篇诵诗。当然，供奉度母也有一套较为繁复的禅定观想修习法，供修习者修炼，与密教金刚乘的其他修习方法类似。



在藏区，家家户户都举行简单的仪式供奉度母。每日早晚，一家人常聚集在一起吟诵《救度佛母二十一礼赞》（以下简称《礼赞》）。有时对于度母的敬奉颇有些实用主义的意味。如，在冰天雪地、恶狼出没的冬日，若村民要赶往另一个村庄，为了行路安全，他一早就向度母供奉一些牛奶，背诵《礼赞》，然后上路。妇女观想度母进入了她佩戴的绿松石头饰中；男人们则在自己头上放一朵花，过后要扔掉；或者也可想象度母钻入戒指或其他饰物中。人们观想着她手持一只绿球，而观想者自己则坐在球里受到她的保佑。当人们感到不祥之兆的威胁时，一村之人便会聚在一起，僧人及有文化的俗人念诵经文；其他人则都坐在露天里，从早到晚转动着转经筒背诵《礼赞》。



每年夏季，当风和日丽、山花烂漫之时，藏民们便合家出动，在鲜花盛开的山谷中安营扎寨，举行大规模的祭拜度母的活动，感谢她所施予的恩惠，祈祷她未来的仁慈佑助。举行仪典的主帐篷宽大、洁白，装点着蓝色的饰物。数百顶藏民的小帐篷如众星捧月般围绕着它，景象蔚为壮观。在主帐篷内，圣坛前置一张圆桌，上面堆满了妇女儿童们从山上采摘的野花。在仪典的最初两天，藏民们供奉观世音；尔后，用三至六天的时间举行敬拜度母的四曼荼罗供奉仪式，由六、七个喇嘛主持。不过这些喇嘛并非来自寺庙，而是常住村中，因此仪典中也就少有寺庙中的种种清规戒律。形式相同的仪式每日上午约八时至十时举行，司仪的喇嘛将每个曼荼罗行完之后，人们便将手中的山花抛向天空，使缤纷的花雨从四方洒下；孩子们则齐声高唱、欢呼。当仪式进行到特定的时刻，在场的全体人员便同声吟诵《礼赞》。僧俗配合，十分默契。午饭后，举行各种游艺活动，孩子们摔跤、拔河；人们大量饮酒；老人们转动经筒坐在帐篷边或养神或聊天。晚上人们载歌载舞，跳起热烈奔放的锅庄。就这样，敬拜度母的宗教活动变成了藏民们自娱自乐、轻松愉快的盛大节日。

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其次，度母的主要济世方法，是以她那无边的慈爱和神通保护、救度众生。最初是救度落难的人们，从八难、十六难进而是一切魔障、业障、病困等苦难，最后发展为可满足虔诚信徒们的一切心愿，直至命终将他们送往极乐世界。这在灾难深重而又贫苦无告的广大古代劳动人民看来，不啻是一大福音。人们自然而然地向她寻求救助、护佑，将她视作救星以及精神上的寄托。



第三，不少大神佛需一年举行一次仪轨繁冗的大祭典，动辄耗资靡费。与之相比，度母崇拜形式简单、朴素，随时随地皆可进行。信徒只需呼唤她的名号、念诵她的真言便会产生奇效。这为信奉她的广大底层信徒带来极大的方便。故度母堪称平民之神，而非贵族气息浓重的寺庙神，或不仅仅是寺庙神。



第四一点尤值一提。度母是以女神的形象出现的，这会使为数众多的女信徒倍感亲切。而据称，她对妇女尤其关爱有加，这对受苦尤深的广大底层妇女具有巨大的号召力。如前所述，在那则度母起源的传说当中，当众僧人游说慧月公主修成男身以求正果之时，公主却反驳道：“既然无‘男’或‘女’这种事物（无‘人’、‘我’或‘觉’这种事物），这种对男人和女人的束缚亦即‘空’[14]。啊！世间愚蠢的人们是多么的自欺欺人啊！”接着她便许下最诚挚的心愿：“那希望通过男人之身获得圆满觉悟的人很多，然而那希望在女人之身中为（最高）目标服务的人却实在是几乎没有。因此，我愿只通过女人之身为（最高）目标服务，直到这个世界完全成为‘空’时为止。”[15]这一席话可谓掷地有声。去除其宗教的外衣，它多么像是古代社会中一篇女权主义的宣言，闪现着要求男女平等思想的光辉，实为难能可贵。纵观人类历史，男人对女人的家长制权力是人类社会的一种基本权力关系，几乎一切已知社会中的男性都拥有凌驾于女性之上的权力。尽管历史的列车已即将驶入21世纪，然而这一令女性痛苦、令不少有识之士痛心的不平等状况并无多大改观，男性的权力依然无所不在。从传统的男性中心的心理定势出发，人们已习惯于从男性视角来观察、思考问题，总认为女性是被动的、不重要的附属品，是“难养”的“小人”、甚至被视为万恶之源。请看，基督教中的人类始祖之一夏娃即是由男人的肋骨做成。她经不起蛇的诱惑，又促使亚当堕落，共同偷食禁果，双双被逐出伊甸园，使人类犯下原罪。中国历史上，妲己、褒姒、西施、杨玉环、武则天……一个个著名的女性都成为一股股祸水，祸国殃民，以至于亡国亡君。一旦女人大权在握，即被视为有悖常情，不合法理，只会扰乱正常次序。而在这种情况下，在古代社会中，度母被赋予至高的地位，无上的权力，无边的神通，受到无数男女信徒的狂热崇拜，便具有非同寻常的进步意义。在这个形象身上，无疑会寄托着广大妇女打破男性一统天下的希望与理想。



第五，度母在西藏是如此地广受尊崇和爱戴，使她最终成为传说中的藏民族的始祖。以慈母的形象救度众生反过来又使她进一步受到男女老幼的一致欢迎。人们感到她足以信赖，可以随时向她倾诉衷肠，成为人们的精神依托。度母崇拜已融入人们的日常生活之中，不可或缺。这也是度母在西藏广受崇拜的原因之一。

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密宗女性各种渡母多如牛毛.哈哈

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尊者舍利弗問道：
　　「道友！您是跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」
　　「是的！」
　　「那您是為了『守戒而德行圓滿』的目的，跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」
　　「不是！」
　　「不然，是為了『心清淨』的目的，而跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」
　　「也不是！」
　　「再不然，是為了『見解正確』的目的，而跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」
　　「也不是！」
　　「再不然，是為了『斷盡疑惑』的目的，而跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」
　　「也不是！」
　　「再不然，是為了『清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』的目的，而跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」
　　「也不是！」
　　「再不然，是為了『清楚修學之路』的目的，而跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」
　　「也不是！」
　　「再不然，是為了『完成修證』的目的，而跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」
　　「也不是！」
　　「那您到底是為了什麼目的，而跟隨沙門瞿曇修學的？」
　　「道友！我是為了證得無所取著的涅槃之緣故，而跟隨沙門瞿曇修學的。」
　　然而，什麼是「無所取著的涅槃」呢？於是，尊者舍利弗繼續問道：
　　「道友！沙門瞿曇是以『守戒而德行圓滿』為『無所取著的涅槃』嗎？」
　　「不是！」
　　「以『心清淨』、『見解正確』、『斷盡疑惑』、『清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』、『清楚修學之路』、『完成修證』為『無所取著的涅槃』嗎？」尊者舍利弗繼續一一地問。
　　「不是。」尊者富樓那滿慈子一一分別回答。
　　這僅僅「不是」的回答，似乎難以讓尊者舍利弗確認尊者富樓那滿慈子的意思，因此，尊者舍利弗請尊者富樓那滿慈子詳加說明其中的意涵。
　　於是，尊者富樓那滿慈子說：
　　「道友！如果世尊沙門瞿曇僅僅以『守戒而德行圓滿』為『無所取著的涅槃』，那麼，所有還帶著取著的，都可以稱為涅槃了。
　　同樣的，如果世尊沙門瞿曇僅僅以『心清淨』、『見解正確』、『斷盡疑惑』、『清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』、『清楚修學之路』、『完成修證』為『無所取著的涅槃』，那麼，所有還帶著取著的，都可以稱為涅槃了。
　　但是，如果世尊離開這些而說涅槃，那麼，一般不修學的平常人，也都是涅槃者了，因為他們都成就不了這些；離開這些法。
　　所以，道友！是『守戒而德行圓滿』的緣故，才能達到『心清淨』；『心清淨』的緣故，才能達到『見解正確』；『見解正確』的緣故，才能達到『斷盡疑惑』；『斷盡疑惑』的緣故，才能『清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』；『清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』的緣故，才能『清楚修學之路』；『清楚修學之路』的緣故，才能『完成修證』；『完成修證』了，才是證得了『無所取著的涅槃』。
　　道友！且讓我打個比方：以前，憍薩羅國波斯匿王在首都舍衛城，因有急事要在一天之中趕到很遠的薩迦陀城去。為了這樣，他想了一個方法，就是在兩城的路上，含頭尾共設置了七個驛站，每個驛站都備妥了體力充沛的馬與保養良好的車。國王從舍衛城的王宮乘車出發，當每到一個驛站時，立刻捨棄原來疲憊的馬車，換乘等在那兒的新馬車，這樣，就在預定時間內，趕抵了薩迦陀城。
　　這時，如果群臣問國王，能這麼快抵達，到底他是乘哪一輛馬車來的，波斯匿王應當怎麼回答？」
　　「道友！波斯匿王當然會說，他是乘第一輛車出發，到第二驛站換第二輛車，一共換了七輛車，才能在一日中，快速地抵達的。」尊者舍利弗回答。
　　「是啊，道友！波斯匿王應當這樣回答。就像這樣，道友！『守戒而德行圓滿』的緣故，才能達到『心清淨』；『心清淨』的緣故，才能達到『見解正確』；『見解正確』的緣故，才能達到『斷盡疑惑』；『斷盡疑惑』的緣故，才能『清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』；『清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』的緣故，才能達到『清楚修學之路』；『清楚修學之路』的緣故，才能『完成修證』；『完成修證』了，世尊才說，這樣是證得了『無所取著的涅槃』。」
　　尊者舍利弗對這樣的說明，大為佩服，就問道：
　　「道友！敢問您的大名？您的同伴都怎麼稱呼您？」
　　「道友！我的名字叫富樓那，同伴都叫我滿慈子。」
　　尊者舍利弗面對這位心目中早已十分敬佩的尊者，是更加敬佩了，於是，當面表白了對尊者富樓那滿慈子的諸多敬仰與讚歎。
　　此時，尊者富樓那滿慈子也感受到眼前這位提問者言談之中的不平凡，問道：
　　「道友！敢問您的大名？您的同伴都怎麼稱呼您？」
　　「尊者！我的名字叫優波提沙，同伴都叫我舍利弗。」
　　尊者富樓那滿慈子，也早已知道尊者舍利弗的名聲，於是，也當面表明了對尊者舍利弗諸多敬仰與讚歎。

按語：
　　一、本則故事取材自《中部第二四傳車經》、《中阿含第九七車經》。
　　二、印順法師在其《原始佛教聖典之集成》中，指出《中阿含經》是以僧團為中心所集成的教典，所以，「修道次第的條貫」，無可迴避地成了《中阿含經》的課題之一（第七三二至七三五頁）。本則故事所列舉的七個修學次第，未明確提及「禪定」，其說明的偏重上，雖有別於「戒→定→慧」、「六觸入處律儀→三妙行→四念處→七覺分→明解脫」之體系，但展現佛法重於「修道次第」的精神，則是無庸置疑的。
　　三、次第中，「心清淨」之定義與內涵，難以從原經文中明確解讀，菩提比丘英譯本，在註解中作「離五蓋」，極為明確，也很合理，值得參考。又，「斷盡疑惑」與「清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是」似乎就是初果成就「斷三結」中的「斷疑」、「斷戒禁取」。
　　四、以七部車的次第接力，比喻「守戒而德行圓滿」到「完成修證」七個修學步驟的前後關係，說明了佛法修學的次第性與完整性，不是一蹴可及的。這樣的主張，與一般所說的「頓悟」成就有所不同。

入声

佛教中在成佛上是众生平等，但在制度上歧视妇女，这是不争的事实。

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二十一度母，她们各有自己的职司和密法心咒。她们的谓称也是依据各自的特征，分别为：   

聂瓦巴姆：即奋迅度母；　　   

绰瓦嘎玛：威猛白度母；　　   

色朵坚玛：金色度母；　　   

祖多南迦玛：顶髻尊胜度母；   

吽珠玛：吽音叱咤度母；   

久丹松嘉玛：胜三界度母；   

贤绛玛：镇彼敌度母；　　   

都达绛玛：镇魔度母；　   

贡确松巧玛：供奉三宝度母；   

都旺底玛：摄魔度母；　　   

彭巴贡赛玛：解贫度母；　　   

美黛巴玛：烈焰度母；　　   

绰聂坚玛：忿怒度母，又称咨眉度母；　　   

哲金玛：救饥度母；　　   

希瓦钦姆：大寂静度母；　　   

仁乃贡赛玛：消疫度母；　　   

欧珠贡作玛：赐成就度母；　　   

都赛玛：滁毒度母；　　   

杜俄贡赛玛：除厄度母；　　   

柔巴吽卓玛：明心吽字度母；　　   

久丹松约玛：震撼三界度母。

舍脂

在制度上歧视妇女,女性怎么可能和男人平等成佛?
这其中的逻辑荒谬,和美国人在伊拉克推行民主自由一样可笑..

舍脂

度母的出现,不是佛家平等的表现,而是古老的女神崇拜的遗留.

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二十一度母，藏语称“卓玛聂久”，是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。   

最早源于印度   

据藏文文献《女神源流》记载，在最初无始时期，在宇宙世界那措沃（古印度某地），即各种光地方，出现了一位叫桑杰阿扎的贤人，国王的女儿益希达娃虔信他的教法，供养他及其眷属，达一亿十万年后，便发起了菩提心。就在那时，众比丘对她说，“由于你的善业，使你的身体获得了受生之身。如果你能以做利法事业发愿，就能如愿以偿。”于是公主立誓：“为了获受生之身，愿发菩提心者虽然很多，然而，以女性之身做有情众生事业者却无有，直到轮回不空为止。”从此，公主在王宫修三摩地，经一亿十万年后，对无生法获得安忍从而证得所有众生度脱的三摩地。由三摩地的威力，上午可使一亿十万有情众生从心中获得度脱，而且可在尚未处于安忍阶段，不受用任何物食，下午也复如是，从此被称作“卓玛”，即度母。这以后，她立誓要解除所有众生的苦难，救护芸芸众生，并在九十五劫内，每昼能使一亿一千万众生置于赢虑中，每夜能调伏一亿十万妖魔。故又称“顿玛聂玛巴姆”，意即迅速救难女英雄。后来，为一名称格巴托巴麦巴，即无碍劫的贤人授受十方所有佛大悲光芒比丘无垢光明之灌顶，使他化现为圣观世音，后为他再授受所有佛见知智能本性大光明灌顶，而她前后两次授予的光明化为父母佛和度母女神，从观世音的心际生出。由此缘故，她不仅能满足所有佛的意愿，而且能从   16   种恐惧中拯救所有有情众生。所以，随其神力化现为二十一位救度母和妙音女神等诸多女神。

舍脂

你又来扯淡了.严格来说,道家里只有修仙的人以男女之事为根本,以性欲为药物;佛家中,只有密宗,特别是后期的密宗,靠红白菩提为钥匙,靠喜乐双云为究竟.歧视女性的,是部分宗教徒的行为,不是全部.
在大乘佛教中,和尚和尼姑并无不同,无论修行还是理论上.结果呢，都是枯木死灰,潦倒终生.........