致，割裂所谓“南北二宗”、有门派之见的同学

陇上山人

《垂教章》
上古无教，教自三皇五帝以来。
教者，告也。
有言、有理、有义、有授、有传，
言则宣，教则告。
因言悟教，因教明理，理明则忘言，
既有能教、所教，须有能师、所师。


则有自然之教、神明之教，此二教无师资也。
神明之教义，说则有据，理则无有。
正真之教，三皇五帝之教。
返俗之教、训世之教，宜分权实。
具斯五教，启自一真。


自然之教者，元气之前，淳朴未散，杳冥寂尔，浩旷空洞，无师说法，无资受传，无终无始，无义无言，元气得之而变化，神明得之而造作，天地得之而覆载，日月得之而照临，上古之君得而无为，无教之化也。


神明之教者，朴散为神明，夫器莫大於天地，权莫大於神明，混元气而周运，時至道而裁成，整圆清而立天，制方浊而为地，溥灵通而化世界，轶和气而成人伦。阴阳莫测其兴亡，鬼神不知其变化。


正真之教者，无上虚皇为师，元始天尊传受，洎乎玄粹，秘於九天，正化敷於代圣，天上则天尊於三清众天，大弘真乘，开导仙阶；人間则伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书，四圣禀其神明，五老现於河渚，故有三坟五典、常道之教。


返俗之教者，玄元大圣，帝舜时理国理家，灵文真诀大布人间，金简玉章广弘天上，切欲令天上天下，还淳返朴，复契皇风。


训世之教者，夫子伤道德丧，阐仁义之教，化乎时俗，将礼智而救乱原，淳厚之风远矣，华薄之风行矣。
噫，教出圣人救世愍物之心，物心悟教则同圣心，圣心则权实双亡，言诠俱泯，此际方契不言之教，意象固无存焉。
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按道藏《垂教章》对道教的定义，道教分为五个阶段或者五个层次：
自然之教、神明之教、正真之教、返俗之教、训世之教。
批判道教徒或者全真教，先搞明白什么是道教？不要自己对道教的概念模模糊糊甚至是错误的认识，就一顿胡批乱批。


道教不同于世界上任何一个宗教，其最根本的源头是『自然之教』，也叫『一炁论』之教，非同于西方的神灵创世界的宗教。

陇上山人

教课书说道家，指什么？
老子，关尹子、文子、列子、庄子，再往后淮南子等。
《黄帝书》没挖掘出来之前，黄老道也基本以老子为代表。

华夏在黄帝之前就有道之传承，比如灵宝法脉的雲篆文经典，河图洛书、伏羲八卦，随之往后的太极学说、五行学说，文王八卦等都是道教的精华。
什么是道家？什么是道教？
要搞明白！
现代教科书说的是近100年内在唯物主义主导下的定义，大家要明白，这个定义是否合理？

陇上山人

丹道的正统《周易参同契》的核心内容还真不是有些人所定义道家的东西。
而是伏羲、文王、孔子三圣人的易学精髓为核心的以日月、八卦、六十四卦来以丹论道。
不要以为这是老庄的所谓道家的传承。


这个可能有些道友没有仔细思考明白吧！

郭尚阳

陇上山人 发表于 2018-7-16 21:02
丹道的正统《周易参同契》的核心内容还真不是有些人所定义道家的东西。
而是伏羲、文王、孔子三圣人的易学 ...

易经不是道家经典，易经与道家从道理上互通，但从学理上是背道而驰的。参同契自然就也不是。

郭尚阳

陇上山人 发表于 2018-7-16 21:02
丹道的正统《周易参同契》的核心内容还真不是有些人所定义道家的东西。
而是伏羲、文王、孔子三圣人的易学 ...

为道日损，为学日益。
道生是一而三三而万，已经也在道中。
但道德经是为道，是损之又损，是由万归一，是大道至简。
易经是为学，是从一而万，是衍化至繁。
所以古人把易经归为儒家经典，古人很聪明的。

郭尚阳

陇上山人 发表于 2018-7-16 21:02
丹道的正统《周易参同契》的核心内容还真不是有些人所定义道家的东西。
而是伏羲、文王、孔子三圣人的易学 ...

易是道的一种体现，也在道之内，但是学易不是修道，学易越学思虑越多，修道少思寡欲，绝学无忧，路子是反的。
儒家可以看做道家分支，但更可以看作是继承的三代巫祝一脉流传下来的礼法，不是道家治政主张，儒家法家都是道家治国方略退而求其次的选择。
道家并不能代表道，道家只是对于道的一种理解角度。先秦经典对于道各有各的理解角度，都可以归于道，对百家的分别，是我们后人为了方便而给予的名称。我说从学理上背道而驰，就是这种角度上的不同。
丹道本来就不是纯道家的东西，方仙道留下的外丹传承，阴阳家、五行家、儒家易学，乃至还有很多借鉴佛家的地方，融汇一炉才有的丹法。例如观性光，就是从佛家拿过来的，不是道家本来法门。
孔子从易悟道，譬如观猴子而学到猴拳，猴子是不会猴拳的，那是孔子由易经所悟，不是易经本学。已经远远没有那么伟大，是好多学术要给自己找个源头，而易经最好扯关系，吹捧的过分了而已。
你并不了解真正的道家，你了解的道家，是用道教思想过滤过的道家。如果你精研老庄，就不会有这样的看法。道教能代表道家，这真是一种固执的偏见。

陇上山人

这是陈抟老祖以大易坎离两卦以及五行学说画的一张丹道修真图，

此图并非所谓老庄道家的。
那么这张图怎么样呢？就没有道家道教妙理吗？

若把太极、大易、五行归为儒家所有！
那我们要问：
这就是儒家丹道了，和道家道教何干？

ok

所以说，丹道与老庄道家是不完全相通的，修丹道与修道是不同的。

陇上山人

陇上山人 发表于 2018-7-16 21:02
丹道的正统《周易参同契》的核心内容还真不是有些人所定义道家的东西。
而是伏羲、文王、孔子三圣人的易学 ...

有些人以丹道树大旗，这当然也可以。树个大旗来批评道教或者全真教或者其他门派教派才有力度。

论丹道要说纯正无杂、正宗经典，当首推《周易参同契》，其被后世称为万古丹经王，且无半点佛教术语。

对他家指手划脚，自己是行家里手才行，否则就是小学生数落大学生，贻笑大方，以盲引盲。

我们不要老扯一些没用没营养的，喷口水多了不好结丹。
我发《参同契》相关一张图，
请扯丹道大旗的旗手给大家讲解一下怎么样从该图、从身心、从神气、以参同契精髓来下手实修。

陇上山人

中国历史上龙门派丘处机祖师劝说蒙古大汗不要滥杀黎民百姓这个说法广为流传，但也有人质疑。
昨晚我查了一下二十五史中《元史》，丘祖救民于战火、进言止杀的说法是确凿无疑的。
现摘录如下：

《元史》卷二百二 列传第八十九

丘处机，登州栖霞人，自号长春子。儿时，有相者谓其异日当为神仙宗伯。年十九，为全真学于宁海之昆嵛山，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人。重阳一见处机，大器之。金、宋之季，俱遣使来召，不赴。

　　岁己卯，太祖自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装，曰：“天使来召我，我当往。”翌日，二人者至，处机乃与弟子十有八人同往见焉。明年，宿留山北，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。又明年，趣使再至，乃发抚州，经数十国，为地万有余里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆仑历四载而始达雪山。常马行深雪中，马上举策试之，未及积雪之半。既见，太祖大悦，赐食、设庐帐甚饬。

　　太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：“天锡仙翁，以寤朕志。”命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰“神仙”。一日雷震，太祖以问，处机对曰：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。”太祖从之。岁癸未，太祖大猎于东山，马踣，处机请曰：“天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。”太祖为罢猎者久之。时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。

　　岁乙酉，荧惑犯尾，其占在燕，处机祷之，果退舍。丁亥，又为旱祷，期以三日雨，当名瑞应，已而亦验。有旨改赐宫名曰长春，且遣使劳问，制若曰：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”六月，浴于东溪，越二日，天大雷雨，太液池岸北水入东湖，声闻数里，鱼鳖尽去，池遂涸，而北口高岸亦崩，处机叹曰：“山其摧乎，池其涸乎，吾将与之俱乎！”遂卒，年八十。其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教，至大间加赐金印。

陇上山人

历史上佛道大规模激烈相争应该有两次，元代有一次，朝廷要求道教焚毁一些道经，有人说是全真教的无能而导致，其实呢？并非如此！
《新元史》有一段记载摘录如下：

       正一天师者，始自汉张道陵，勘探后四世孙来居信州之龙虎山。相传至三十六世宗演，当至元十三年，世祖已平江南，遣使召之。至则命廷臣效劳，待以客礼。及见，语之曰：“昔岁已未，朕次鄂渚，尝令王一清往访卿，卿父使报塍朕曰：“后二十年天下当混一。神仙之言验于念矣。”因命坐，赐宴，特赐玉芙蓉冠、组金无缝服，赐号演道灵应冲和真人，命主领江南道教，仍赐银印。


　　十八年、二十五年再八觐。世祖尝命敢其祖天师所传玉印、宝剑观之，语侍臣曰：“朝代更易已不知其几，而天师剑印传子若孙尚至今日，其果有神明相之乎！”嗟叹久之。其实天师玉印文曰“阳平治都君所”，乃宋徽宗所赐，非汉印也。


　　九月，都功德使司脱因小演赤奏：“曩者所毁道家伪经板本化图，多隐匿未毁，其书皆底毁释教之言，宜甄别。”于是命前中书右丞张文廉等诣长春宫无极殿著余悉汉张道陵、后魏寇廉之等伪作。文廉等奏：“自《道德经》外，宜悉焚毁。”帝曰：“道家经文，传讹踵廖非一日矣。若焚之，其徒未必心服。彼言水火不能焚溺，可以是端试之。候不验，焚之未晚也。”遂谕宗演等，俾推择人入火试其术。宗演等奏：“此皆诞妄之说，臣等入火，必皆为灰烬，实不敢试。但乞焚去《道藏》伪书，庶几澡雪臣等。”帝可其奏。遂诏天下道家诸经，可留道德二施篇，其余一切焚毁，匿藏者罪之。十月，集百官于愍忠寺，焚毁《老子化胡经》、《犹龙传》等书。


　　二十九年，宗演卒，子与棣嗣，为三十七也，袭掌江南道教。三十一年入觐，卒于京师。元贞元年，弟与材嗣授太素弟神广道真人，主三十八世，袭掌道教。


　　时潮啮盐官、海盐两州，为患特甚，与材以术治之。一夕大雷电以震，明日见有物鱼首龟形者磔于水裔，潮患遂息。大德五年，召见于上都幄殿。八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，赐金屯。仁示即位，特赐定冠、组织文金之服。延祐三年，加太虚辅化体仁应道大真人，卒。四年，子嗣成嗣，为三二九世，袭领江南道教，言领三山符箓如故。

陇上山人

查来查去，我发现所谓“元宪宗蒙哥时代佛道大辩论”的细节资料来源出自云峰禅寺祥迈和尚所著《辩僞录》。
若有道友能查到靠谱史料，可请放上来！

陇上山人

大致浏览了一下祥迈和尚《辩僞录》相关片段，忍不住要乐！
某些人打击诬蔑全真教的水平远远比不上祥迈和尚！


转发《辩僞录》相关片段上来：
夫三圣人教列于中国，犹鼎足而峙以扶皇化。
夫子之言仁义者，轨于不道之士也。
老子之守谦退者，息于躁竞之徒也。
释氏之谈性命者，欲令返源也。
而叔叶纷论独师己见，自矜自胜迷本迷宗，盖不达道之通途，守于一岐之说也。
殊不知仁义行则人人蹈于君子之径矣，谦退行则人人杜于贪吝之求矣，性命明则人人达于妙道之源矣。
不如是者何为达士君子乎！
仲尼所谓齐一变至于鲁，鲁一变至于道，几于此矣。
而晚世道士专尚夸诞，以谲诡不经为奇异，以诳妄不真为妙门，弃二篇之醇浓，杂三张之秽术。
王害风以颠狂为至德，不识道之渊源。丘处机以行鸾为神奇，失全真之要妙。西行万里，不明对主之谈。东回三年，偶合标其殊异。欺人誷圣矜炫自高，始为乌有之谈，终成无是之说，古来矫妄且略不言，今朝行事且陈数段。


我太祖成吉思皇帝，龙飞朔野虎步中原，膺宝历以匡图，赴昌期而司牧顺天革命戡乱定功，军国虽烦留心觉路，首颁恩诏护持佛门，大圣神化不可测量，所在形仪无得损坏，随处寺宇所有田地，水浇上地水碾水磨寺用什物凡是佛底并令归还莫得侵占，大小科役铺马只应并休出者，出家僧人是佛弟子，与俺皇家子子孙孙，念经告天助修福者。
凡是僧人去住自在休遮当者，有歹人每倚著气力搔扰佛寺，奏将名姓来者，后代明君咸遵此式。


而魔辩逼真妄生高下，咸言丘公开三教之基为儒释本地，试叙首末请详臧否，初全真之兴事非振古。
按元裕之重阳真人碑云：金朝正隆中有王世雄者，三辅人也，少以任侠见称，中岁忽有所得，遂弃家事浮沉酒间，谑浪无节猖狂妄行咄空独笑，时人以为病狂，遂目王害风焉，后遇毡裘二道士，汲水饮酒，狂纵愈甚狡狯难测，于县东撅墓止之，以活死人墓之，居之二年，移于刘奖庵，大众不聚于三人，庵不构于二屋，自是栖迟土窟托处穷巷，破裘败絮以里其身，执杖操瓢乞食自济，效痴禅之守默，坐环墙而自拘。尝谓禅僧达性而不明命，儒人谈命而不言性，余今兼而修之，故号全真，行丐而东至宁海军，得弟子马丹阳丘处机刘谭郝凡七人，全真之教乃大行焉。
后其徒潘志源等致范君幕府致之，王君书数命，元裕之述碑赞，德裕之引，葛洪稚川之于晋，陶(弘景)贞白之于梁，寇辅真(谦之)之于魏，司马子微之于唐，陈图南(抟)之于宋，叙此数贤皆不及之，曲成其美，而全真之辈谓不光。
故好问之文立而复毁其徒又发杜顺宝塔联环金骨，埋于世雄圹中，为王害风之舍利焉(金朝世宗章庙禁断其风使杨尚书就海州竟杖断丘公八十而音不绝世之共闻非妄言也)。
道士丘处机字通密，登州栖霞人号长春子，师王害风继唱全真，本无道术，有刘温字仲禄者，以作鸣镝幸于太祖，首信僻说阿意甘言，以医药进于上言，丘公行年三百余岁，有保养长生之术，乃奏举之，戊寅中应召北行，丘公倦于跋涉，闻上西征表求待回，使中书湛然温诏召之。
丘公遂行，初上西征大石林牙，及可弗叉国，尽有其地唯算端汗，夺破乃满之地，军马强盛，据有寻思干城(或云邪木思干辽之河中府也)闻上西讨即南走入铁门，遁于大雪山南，潜趋印度。
上率众袭之，驻跸大雪山南，辛已冬十一月十八日丘公至。
寻思干城以雪山大雪屯谷可有二丈深不可行，且止城中。
壬午夏四月初五日，始过雪山达于行宫，至上前数拜退身致敬。
礼毕然后入帐，上问：有何长生之药以资朕躬。
丘公逡巡拱身答曰：有卫生之道，而无长生之药。
上以言实赐以马乳，时回纥山贼乱于密迩，且令丘公还寻思干城，期以十月再诏。
八月后旬丘公复至行宫，凡有所对皆平平之语，无可采听。
问其年甲多少伪云不知，考问神仙之要，唯论固精养气，出神入梦，以为道之极致，美林灵素之神游，爱王害风之入梦。又举马丹阳恒云，屡蒙圣贤提奖，真性遨游异域，又非禅家多恶梦境，盖由福薄不能致好梦也。
又问湛然居士观音赞意，中书轻而不答，而有识闻之莫不绝倒，既而东回表求牌符，自出师号私给观额，自填圣旨谩昧主上，独免丘公门人科役，不及僧人及余道众，古无体例之事，恣欲施行。
上之所说，湛然居士编入西游录中，备明丘公十谬。
回至宣德等州，屈僧人迎拜，后至燕城左右鼓奖特力侵占使道徒王伯平驺从数十县牌出入驰跃诸州便欲通管僧尼。
丘公自往蓟州特开圣旨抑欲追摄甘泉本无玄和尚望其屈节竟不能行，西京天城毁夫子庙为文成观，景州夺龙角山贾先生改为冲虚观，后僧欲争，丘公移书从乐居士文过饰非，平谷县水谷寺正殿三身，皆刘鸾绝手悉打涧中改观居之，太原府丘公弟子宋德芳占净居山，穿石作洞改为道院立碑树号，相州黄华山隋唐古刹，碑刻存焉。
道士占定，混源西道院本崇福寺道士占讫，滦州下县数座佛殿道士拆讫并毁佛像。
檀州黍谷山灵岩寺，昔是邹衍吹律之处，堂殿廊庑悉皆完足。
全真贾志卒，王志钦倚著丘公气力，荡除佛像塑起三清石幢子，推入涧中，有底田园占佃为主，改名大同观，檀州木林寺正殿县壁，壬子年全真许知观，拆毁塑像改立三清，号为天宝万寿宫。良乡县东南张谢村兴禅寺地土，枣树林檎园并外白地，丘公弟子孔志童强占种佃欺侮尼众，如此等例略有数百。
虽庄跷狼戾于南荆，盗跖跋扈于东鲁，方今剽劫未为过也。
不以道德为心，专以攘夺为务，后毒痢发作卧于厕中，经停七日，弟子移之而不肯动。
疲困羸极乃诈之曰，且偃之与寝何异哉。
又经二日，竟据厕而卒。
而门弟子外诳人云：师父求福。
编丘公录者(李浩然集来)即日登葆光而化异香满室，此皆人人具知尚变其说。
余不公者例皆如此。
故当时之人为之语曰：
一把形骸瘦骨头，长春一旦变为秋。
和濉带屎亡圊厕。一道流来两道流。
斯良证也(大道四祖之语也)即丁亥年七月初九日也。

陇上山人

哎，又一次体会到了什么是以讹传讹！

若干年前有人在论坛散布关于龙门丘处机号称300岁，又死于痢疾这些传言。
看来最早的出处是在佛教大藏经中收录的《辩僞论》而以此为据。


又说全真道和佛家辩论输得一塌糊涂而烧了一些道经，我看也是应该出自该《辩僞论》！怎么就没人好好查查正史呢？
正史写得很清楚：历史上佛道第二次大辩论是发生在至元年间，佛教和正一之间的辩论而非全真。
话说回来，假若全真教外道内佛，干嘛要和佛家大辩论一比高低？
难道我们的学问就是道听途说而后信誓旦旦吗？

再者，
我看也不用所谓佛教打击所谓道教！
以老子《道德经》为核心经典的所谓道家的一些所谓散修人士，打击以《道德经》为根本要义的道教专修团体，
这两家互相天天干仗，基本就不需要一些所谓佛教修佛人士出手！

郭尚阳

陇上山人 发表于 2018-7-20 16:13
哎，又一次体会到了什么是以讹传讹！

若干年前有人在论坛散布关于龙门丘处机号称300岁，又死于痢疾这些 ...

说论坛里道家人士打击道教，是不是应该先看看道教人士是怎么做的，多么霸道，多么唯我独尊。