进漏尽阁4个月的感受

红草蝉

清山 发表于 2016-12-5 11:41
其实执着的人挺多的，一些碰壁还继续执着着
好吗？我看无所谓，就是个人不同的玩，也得到不同的因果
时间 ...

哈哈，道友说对，这世界就应该是丰富多彩的。

红草蝉

以下两贴子是上智空道友所发的，不知为何又封了，还好我的页面还就就贴出来。

上智空道友发的贴子，标题是：这不算是真懂中医

例如在不测血糖的情况下，糖尿病的某些症状，如口渴口苦，舌苔厚，全身无力等，可被中医诊断为“外感风热”，用清热解毒的中药治疗，这就错了。这说明病理不同的疾病可能部分症状是相同的。中药治疗中医病有药理可寻，但是中药治疗依据症状相同的规则对照出来的西医病就根据不足了。


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这不算是真懂中医！
这些可能是有湿和热！
也可能是虚和热！
只有脉像才能分清！
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清山道友的回贴：

看经典，用科学的方法学习中医，，，呵呵，能学成？，，，才怪了，现在说中医是失传了是差不多的

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上智空道友发的另一贴子，标题是：中药最后是以治本而达治标！

年来，“西病中治”几乎是所有在中医医院就诊的病人都要接受的诊疗方法。中医院门诊多依靠西医方法检查, 采用西医的病理分析，用西医的病名确定疾病名称（可简称为“西病”），而后用中药治疗，简称为“西病中治”，或中药与西药混合搭配治疗。
1994年国家中医药管理局正式发布了我国第一个中医药行业标准——《中医病证诊断疗效标准》。该标准引入了西医病名诊断、西医检查方法，及中西医病名的对照。这一行业标准实际上规范了中医医院的临床医疗实践。西医医院也常常在处方中加入中成药，可简称为“西病中西合治”。
“西病中治”打破了以往的医疗体系
中医通过四诊（望、闻、问、切）和辩证诊断出的疾病可称为“中医病”，西医通过生化化验和物理效应数据（例如验血和X光照相，CT 等）和病理学确诊出的疾病可称为“西医病”。长久以来，中医用中药治疗中医病，西医用西药治疗西医病，各有一套做法，互不相通，互不干扰。可是，近年来通行的“西病中治”的做法打破了以往的医疗体系，带来了一系列问题。
下面用北京中医科学院西苑医院（三级甲等医院）的处方（下图）说明“西病中治”的实际操作情况。


处方笺1


处方笺2
在处方的临床诊断栏目下我们看到有如下的疾病名称：“慢性胃炎”，是西医病名；“反流性食管炎”是细分的西医病名，是通过胃镜检查确诊的；“反酸”是自述症状；最后“腹胀满病”，是中医病名。处方1 的R：栏目中列出的药品是“旋覆花”等14味中草药。处方2的临床诊断栏目下的病名与第一张相同，但是在R：栏目中写的药品名是“雷贝拉唑钠肠溶胶囊”，这是主治反流性食管炎的西药。
这两张处方说明，中医院采用西医的检查方法，依据西医的病理，用西医的病名确诊，但是用中药治疗。有时也同时使用西药特效药治疗。“慢性胃炎”是“西病”，“旋覆花”等14味中草药的作用是“中治”。处方1号表明“西病中治”，处方2号表明“西病西治”。两张处方合起来表明是“西病中西合治”。
“西病西治”顺理成章，可是“西病中治”就有问题了，“西病中西合治”更有问题。中药用来治疗西医病，有病理和药理的道理吗？对于这一问题，人们似乎没有具有说服力的回答。下面先以说明书中标明主治糖尿病的中成药为例，具体讨论中医药治疗西医病是否有病理和药理的根据。然后讨论“西病中治”的一般问题、产生的原因及解决方案。
举例：中药治疗糖尿病的药理和疗效问题
糖尿病是胰岛素分泌功能减退或者胰岛素抵抗等引发的糖、蛋白质、脂肪、水和电解质等一系列代谢紊乱综合征。临床上以高血糖为主要特点，典型病例是有多尿、多饮、多食、消瘦等表现。糖尿病通过血糖指标来确诊，这一标准建立在对胰脏、胰岛素、血糖浓度、高血糖等并发症的认识基础之上。糖尿病的治疗以限制人体葡萄糖的产生和/或注射胰岛素加速葡萄糖的分解为主。西医通常用二甲双胍促进外周组织摄取葡萄糖，加速葡萄糖的无氧酵解。注射胰岛素的方法是1922年首创的，实验机构负责人约翰·麦克劳德因此获得了1923年的诺贝尔生理学或医学奖。在此之前，西医没有有效方法治疗糖尿病。
中医接受了西医的血糖指标来确诊糖尿病，即承认了西医控制血糖的病理学和药理学。但采用中成药治疗，又与西医病理学和药理学相悖。有多种中药饮片方剂和中成药都标明能治疗糖尿病。这些药的药理和疗效问题都差不多。下面以说明书标明主治糖尿病的某降糖中成药作为实例来说明。

某降糖中成药说明书
该中成药有国家药监局的标准编号，有国药准字Z打头的编号，属于正式批准上市的中成药。其说明书上标明的主要成份有人参、枸杞子等22味中药，适应症/功能主治为“滋阴补肾，生津止渴”，“用于糖尿病及糖尿病引起的全身综合症”。在不良反应栏目下标明为“尚不明确”；在注意事项栏目下也标明“尚不明确”；药理毒理及药物代谢动力学都没有提及。也没有给出该中成药治疗糖尿病的疗效检测情况，例如百分之几的病例有不良反应等。
该中成药说明书中没有给出控制血糖的药理，所列各味中药也都没有降糖功能。例如该中成药成分中的“天花粉”为清热泻火类药物，其具体功效是“清热泻火，生津止渴，排脓消肿”；“黄芪”功能为“补气固表、利水退肿、托毒排脓、生肌”等功效。这些中药都是针对消渴疾的，没有分解和摄取葡萄糖的功能。
从成分来看，该中成药有中医药体系所认定的“滋阴补肾、生津止渴”的功能，但是这与在主治栏目下标明适用的糖尿病有关系吗？说明书没有明确说明。人们可能会把“适应症/功能主治” 栏目下的文字连起来理解，即“滋阴补肾，生津止渴，用于糖尿病及糖尿病引起的全身综合症”。出品方可能是认为有生津止渴功能的中药一定能治疗有该症状的糖尿病，或减轻其症状。但这一形式上的推理，混淆了口渴多饮的表象与血糖增高的本质区别，混淆了生津止渴功能和降糖功能的不同。该中成药的22味中药是为了滋阴补肾，治疗口渴多饮的症状。但是，口渴不一定是糖尿病，有些糖尿病患者也没有口渴多饮的表现，口渴与糖尿病没有必然联系。中医所说的阴虚肾虚是以口干口渴来诊断的，但糖尿病以血糖标准来诊断。因此阴虚肾虚不能等同于糖尿病。没有医理和药理说明能治疗肾虚的中药能控制血糖水平。
该中成药既然有生津止渴的功能，是不是可以减轻糖尿病病人口渴多饮的症状呢？糖尿病人有口渴的症状是因为血糖升高后，血管吸收周围组织中的水分。人体内水分的高渗透性引起多尿，继而因口渴而多饮水。所以说糖尿病病人口渴多饮的症状直接与血液高血糖浓度相关联，只要通过注射胰岛素等治疗手段，使血糖浓度控制在正常水平，口渴多饮的症状自然就消失了。如果病人的血糖浓度居高不降，该具有生津止渴的功能的中成药是否能阻止病人血管吸收周围组织中的水分，从而缓解糖尿病病人的渴多饮的症状呢？这需要检测和研究。
当然，古代中国人应该也会得糖尿病。有人根据对司马相如和杜甫患消渴疾的记载，推测他们得的可能是糖尿病。《史记·司马相如列传》有云：“（司马）相如

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一个治标！
一个治本！
中药最后是以治本而达治标！
化学药治标显著，但一般不治本！

上智空道友自已的回贴：

滋阴补肾、生津止渴”的功能，但是这与在主治栏目下标明适用的糖尿病有关系吗？说明书没有明确说明。人们可能会把“适应症/功能主治” 栏目下的文字连起来理解，即“滋阴补肾，生津止渴，用于糖尿病及糖尿病引起的全身综合
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中药治口渴的渴有可能就是糖尿病的口渴的病因或根源！
院士不懂！

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从上面所讨论的问题看，这位上智空道友应该是学医出生的，也可能是学西医的，也可能是对修道感兴趣，所以，也就研究起了中医。

但我反对上智空道友过去曾经认为中医是不科学的西医是科学的认识态度，不知现在还会不会认为中医是不科学的，如果仍认为中医是不科学的，这种从出发点上就没有正确的科学的世界观，就不会有科学的研究结果，那就没有必须，拿中西来进行比较了。

我认为中医是科学的，是道医学，对精神到物质的全面而又系统的研究，是有着极严格的理论体系的，西医学，则主要是对物质界从宏观到微观进行了系统的研究，所以，中西医学应该互通有无，而不是排斥，中医的望、闻、问、切的目地就是为了了解病人的病情病史的病况，西医所用的科学仪器化验分析和检测的结果，就能更好的帮助解决中医的望、闻、问、切所想达到的目的，在家没有必要排斥中医去使用西医的方法手段。

贝中子

真真假假，需要有德有缘人才可一遇。

红草蝉

顺逆探原篇
伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何?岐伯不答，再问曰，唯唯三问。岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉?岐伯曰：知其原亦何异哉!伯高曰：请显言其原。岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木；，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺相生而相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，顺之至也。伯高曰：美哉言乎。然何以逆而顺之也?岐伯曰：五行之顺，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：余知之矣。阴中有阳，杀之内以求生乎。阳中有阴，生之内以出死乎。余与帝同游干无极之野也。岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。伯高曰：天师教我以原者全矣。岐伯曰：未也，心死则身生，死心之道，即逆之之功也。心过死则身亦不生，生心之道又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。伯高曰：志之矣，敢志秘诲哉。
陈士铎曰；伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎。于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。（此一逆字，知者自知，迷者自迷，诸君自扪其心。知否？）
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之前只见得只言片语，而今观此文，犹如岐伯仙师在面前授业，实是畅快。

红草蝉

[国学经典]黄帝外经(转载)  http://bbs.tianya.cn/post-647-10078-1.shtml

命根养生篇
伯高太师复问岐伯曰:「养生之道，可得闻乎?」 岐伯曰:「愚何足以知之。」 伯高再问，岐伯曰:「人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴;魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓『抱神以静』者，正抱心而同寂也。」 伯高曰:「夫精者非肾中之水乎?水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎?」 岐伯曰:「肾水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不静也;精一动而心摇摇矣。然而，制精之不动，仍在心之寂也。」 伯高曰:「吾心寂矣，肾之精欲动奈何?」 岐伯曰:「水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也，补先天之肾水以制心，则精不动而心易寂矣。」

红草蝉

[国学经典]黄帝外经(转载)  http://bbs.tianya.cn/post-647-10078-1.shtml

阴阳颠倒篇
　　　　黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之若天也！退而夜思，尚有未获，遗鬼臾区问于岐伯天师曰：「帝闻至道于广成子，广成子曰：『至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我其守一，以处其和，故身可以不老也，天师必知厥义？幸明晰之！』」。 　　岐伯稽首奏曰：「大哉言乎！」非吾圣帝，安克闻至道哉！帝明知故问，岂欲传旨于万际乎？何心之仁也，臣愚，何足以知之。然，仁圣明问，敢备述以闻：窈冥者，阴阳之谓也。昏默者内外之词也。视听者耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与形全，精与神合乎？ 　　鬼臾区曰：「诺。虽然，师言微矣，未及其妙也。」 　　岐伯曰：「乾坤之道不外男女，男女之道不外阴阳，阴阳之道不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即巅倒之术也。世人皆知顺生，不知顺之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝行巅倒之术也。」 　　鬼臾区曰：「何言之神乎！虽然，请示其原！」 　　岐伯曰：「巅倒之术，即探阴阳之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。视听之中有神也。探其原而守其神，精不摇矣。探其原而保其精，神不驰矣。精固神全，形安敝乎？」 　　鬼臾区复奏帝前。帝曰：「俞哉！载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
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岐伯稽首奏曰：「大哉言乎！」非吾圣帝，安克闻至道哉！ ------------------------- 哈哈，现在看了此文不就是在享受着圣帝的待遇了吗？


帝曰：「俞哉！载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
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这黄帝将此载之《外经》，可见其的大公无私呀！

红草蝉

回天生育篇
　　
　　雷公问曰：人生子嗣，天命也。岂尽非人事乎?岐伯曰：天命居半，人事居半也。雷公曰：天可回乎?岐伯曰：天不可回，人事则可尽也。雷公曰：请言人事。岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。雷公曰：请晰言之。岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，气馁也，痰盛也，精涩也，相火过旺也，精不能射也，气郁也，天厌也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，带脉急也，肝气郁也，痰气盛也，相火旺也，肾水衰也，任督病也，膀胱气化不行也，气血虚而不能摄也。雷公曰：然则治之奈何?岐伯曰：精寒者，温其火乎。精薄者，益其髓乎。气馁者，壮其气乎。痰盛者，消其涎乎。精涩者，顺其水乎。火旺者，补其精乎。精不能射者，助其气乎。气郁者，舒其气乎。天厌者，增其势乎，则男子无子而可以有子矣。不可徒益其相火也。胞胎冷者，温其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。带脉急者，缓其带脉乎。肝气郁者，开其肝气乎。痰气盛者，消其痰气乎，相火旺者，平其相火乎。肾水衰者，滋其肾水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱气化不行者，助其肾气以益膀胱乎。气血不能摄胎者，益其气血以摄胎乎，则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。雷公曰：天师之言，真回天之法也。然用天师法男女仍不生子奈何?岐伯曰：必夫妇德行交亏也。修德以宜男，岂虚语哉
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岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，气馁也，痰盛也，精涩也，相火过旺也，精不能射也，气郁也，天厌也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，带脉急也，肝气郁也，痰气盛也，相火旺也，肾水衰也，任督病也，膀胱气化不行也，气血虚而不能摄也。
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哈哈，原来男子不生子有九病，女不生子有十病呀，难怪现在世人多不育，原来是这些病惹祸呀。

红草蝉

天人寿夭篇
　
　　伯高太师问岐伯曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，可分寿天然乎?岐伯曰：人有形则有气，有气则有骨，有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮必与肉相称也，气血经络必与形相配也，形充而皮肤缓者寿。形充而皮肤急者天。形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。形充而颧不起者，肉胜于骨也，骨大则寿，骨小则天。形充而大，肉（月囷）坚有分理者，皮胜于肉也，肉疏则天，肉坚则寿。形充而大肉无分理者，皮仅包乎肉也，肉厚寿，肉脆夭。此天生，人不可强也，故见则定人寿夭，即可测人生死矣。少师问曰：诚若师言，人之寿天天定之矣，无豫于人乎?岐伯曰：寿夭定于天，挽回天命者人也。寿夭听于天；戕贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气血，不必至天数而先天者，天不任咎也。少师曰：天可回乎?岐伯曰：天不可回，而天可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎。伯高太师闻之曰：岐天师真善言天也。世人贼夭之不足，乌能留人之有余哉。少师曰：伯高非知在人之天者乎。在天之夭，难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。

红草蝉

见道友们在谈真师，我的看法是在公众场合自称是真师者人非真师也。真师与凡人无异，真师在常人前聊六，他是凡人，在有德者前，才显真人之态。

红草蝉

转眼间就来到漏尽阁一呆就五年有余，光阴催人发白，阅尽人间百态，现也逐渐明了修行得道是怎么一回事，算是了了入阁时事的心愿了。

红草蝉

转眼间就来到漏尽阁一呆就五年有余，光阴催人发白，阅尽人间百态，现也逐渐明了修行得道是怎么一回事，算是了了入阁时事的心愿了。

红草蝉

入阁八个年头的观察，发现隐芝、乘风的鱼、海武玄歌、神化、空神、接地气等等，都是已得道的之人。

红草蝉

http://www.xiulian.cn/Discuz/for ... 78198&extra=&page=9
luexue:
你说你玄关已开，要守中田。这是一个大问题，我首先要问你一些问题，如果你能达到，证明是真成功了。
第一，小周天已通。
第二：先天气不运自行。
第三：大药已生。
第四：在静座中，有时候呼吸已断。
这四点是判断你是不是能守中田的时候，有这四点证明你真成功了。还有很多细微的境象，我想如果你真成功了，应该很清楚。要不你已只是假通。还不能守中田。