歧视女性经文、制度、事实大集合

香寒

【五障三从】
女性所具有之五种障碍与三种忍从。五障指女性不能成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛。三从则指女性幼年从亲、婚后从夫、年老后从子，又称三监、三隔。［中阿含经卷二十八、法句譬喻经卷一、超日明三昧经卷下、大智度论卷九］
[佛学大词典]


于是有长者女名曰慧施。与五百女人俱来诣佛所。前稽首足下却坐一面。闻佛说斯超日明定。喜踊无量。前白佛言。我今女身。愿发无上正真道意。欲转女像疾成正觉度脱十方。有一比丘名曰上度。谓慧施曰。不可女身得成佛道也。所以者何。女有三事隔五事碍。何谓三。少制父母。出嫁制夫。不得自由。长大难子。是谓三。何谓五碍。一曰女人不得作帝释。所以者何。勇猛少欲乃得为男。杂恶多态故。为女人不得作天帝释。二曰不得作梵天。所以者何。奉清净行无有垢秽。修四等心若遵四禅乃升梵天。淫恣无节故。为女人不得作梵天。三曰不得作魔天。所以者何。十善具足尊敬三宝。孝事二亲谦顺长老。乃得魔天。轻慢不顺毁疾正教故。为女人不得作魔天。四曰不得作转轮圣王。所以者何。行菩萨道慈愍群萌。奉养三尊先圣师父。乃得转轮王主四天下。教化人民普行十善。遵崇道德为法王教。匿态有八十四无有清净行故。为女人不得作圣帝。五曰女人不得作佛。所以者何。行菩萨心愍念一切。大慈大悲被大乘铠。消五阴化六衰广六度。了深慧行空无相愿。越三脱门。解无我人无寿无命。晓了本无不起法忍。分别一切如幻如化。如梦如影芭蕉聚沫。野马电[火*僉]水中之月。五处本无无三趣想。乃得成佛。而着色欲淖情匿态身口意异故。为女人不得作佛得。此五事者皆有本末。时慧施女报上度曰。各殖诸本用获果实。本有男女及报应耶。本有五处释梵魔王转轮圣帝大道小道乎。上度答曰无也。慧施问曰。设使本无何因而有。答曰。因行而成。慧施报曰。譬如画师治壁。板素和合彩具因摸。作像分赋彩色。从意则成。五道如是本无处所随行而成。譬如幻师化作日月帝释梵天转轮圣王天龙鬼神人民禽兽。随意则现。恍惚之间则不知处。生死如是。本无所有从心所行各自得之至于本无。无幻无化无合无散亦无处所乃成佛耳。所以者何。五戒为人十善生天。悭堕饿鬼抵突畜生恶堕地狱。行四等心不解空行生于梵天。倚空求度散心着空生无想天。六度无极之想不离三界畏苦厌身。恶生死难志存泥洹。故堕罗汉。发菩萨意欲度一切。不解本无著佛身相。欲疾得佛不得善师不了善权。便中道止得缘觉道。斯之所行有合有散。则不得成无上正真道也。一切无相何有男女。上度又问。以何等行而成正觉。慧施报曰。不生色行不观不空行不灭色行。不舍执行亦无造行。不生识行不观不空行不灭识行。不色生行不识生行。亦无归行无来无去。永无处所无所住行不倚三界。不舍五阴不受五阴。不舍俗行不想道行。是为道行得至正觉。不倚四等。不想六度无极之行。不于三脱有所倚行。达空无相无愿之法。乃为菩萨。应顺法行不违正觉平等之行。如是上度。行斯法者。宁有方面处所三界男女乎。答曰无也。尚无造者何所成立。以是之故吾取佛者有何难也。取无所取成无所成。觉无所觉无取无舍。乃号为佛。亦无名号假为字耳。


这经书里说什么呢，不知道您读过没有？您贴的是什么经文？



【女子六欲】

指女人所乐求之六种欲望。即：(一)色欲，(二)形貌欲，(三)威仪欲，(四)姿态欲，(五)言语欲，(六)细滑欲。此外，复有音声欲，摄于言语欲；人相欲，摄于威仪欲、姿态欲。［大智度论卷二十二、摩诃止观卷六之一］
[佛学大词典]

一色欲谓若见青黄赤白及男女等色。无智愚人。不知其患。心生贪着。是名色欲。二形貌欲谓若见端容美貌。无智愚人。不知其忠。心生贪着。是名形貌欲。三威仪姿态欲谓若见行步轻徐。举止详缓。扬眉顿脸。含笑娇盈。无智愚人。不知其患。便生爱染。是名威仪姿态欲。四言语音声欲谓若闻巧言美语。称情适意。意声清雅。歌咏赞叹。无智愚人。不知其患。便生爱着。是名言语音声欲。五细滑欲谓男女身份輭细滑泽等。无智愚人。不知其患。耽染没溺。是名细滑欲。六人相欲谓若男若女。必得所爱之人。互相贪染。是名人相欲。

六欲不分男女，我劝你读原文，你可曾真心思量过？




“云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价直三千大世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，此事疾不？答言甚疾。女言以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会皆见龙女忽然间变为男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。”
佛非男女相，法华经此言正是说男女修行者皆可成佛，破女人不能成佛的邪见。

系佛于拘留国分儒达树园时，因婆罗门之七女贡高憍奢，佛呵之，而说往昔国王七女之因缘。佛说女人所以多堕地狱者，乃因多嫉妒所致，若能诫之，而心意端正，则能生天上。

这话说的很清楚，无需解释。

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。

女子修行者厌恶女身，与歧视何干？
若有女人闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中。若有女人。闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言。善哉善哉。

地藏经是入门经典 读诵受持的，不可不知下文，若知下文自知法华经行文并无不妥

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石、胶漆、铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养，是善女人尽此一报女身，百千万劫更不生有女人世界，何况复受？　除非慈愿力故，要受女身，度脱众生；承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。


如五百仙人在山中住，甄陀罗女，于雪山池中浴。闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树。
如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地。

本人愚痴，看不出此处什么地方歧视女性


女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中(中略)。女人贪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中；乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱。业尽得脱，从此命终，生畜生中；于畜生中，受遮吒迦鸟身(饿鸟)，常患饥渴，受大苦恼。畜生中死(罪毕之时)，生于人中，以余业故，常困饥渴，受苦难穷……。

莫说女人，有男人如此，莫不如是。



【转女身经】

　（经名）一卷，刘宋昙摩蜜多译。佛为无垢光女说转女成男之法。由一法增至十法。兼明女身种种之苦恼。诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。
我贴的经文，出自你选的经书，再次劝你做学问修道都要严谨。

【女身不能证得无上正等菩提】

p0227
瑜伽三十八卷六页云：又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提。

[法相辞典 - 朱芾煌]
又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提。

一切母邑，非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提。
【玉耶女经】

　（经名）一卷。失译人名。佛对玉耶女说女人十恶五善三恶之法，分别七种之妇。玉耶女闻教悔过，为授十戒。

[丁福保佛学大词典]
亦复不近五种不男之人。

男人中有五种不男之人，女人中有不善女，何来歧视




复次菩萨观欲种种不净。于诸衰中女衰最重。刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属犹可暂近。女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近。何以故。女子小人，心浅智薄唯欲是视。不观富贵智德名闻。专行欲恶破人善根。桎梏枷锁闭系囹圄。虽曰难解是犹易开。女锁系人染固根深。无智没之难可得脱。众病之中女病最重。如佛偈言

　宁以赤铁　　宛转眼中　　不以散心
　邪视女色　　含笑作姿　　憍慢羞耻
　回面摄眼　　美言妒嗔　　行步妖秽
　以惑于人　　淫罗弥网　　人皆没身
　坐卧行立　　回眄巧媚　　薄智愚人
　为之心醉　　执剑向敌　　是犹可胜
　女贼害人　　是不可禁　　蚖蛇含毒
　犹可手捉　　女情惑人　　是不可触
　有智之人　　所应不视　　若欲观之
　当如母姊　　谛视观之　　不净填积
　淫火不除　　为之烧灭　

复次女人相者。若得敬待则令夫心高。若敬待情舍则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖与人。云何可近。亲好乖离女人之罪。巧察人要女人之智。大火烧人是犹可近。清风无形是亦可捉。蚖蛇含毒犹亦可触。女人之心不可得实。

【女锁】

指女色。谓女子之色相犹如枷锁，能系缚凡夫，使之恋着而难以自拔，故以锁喻之。大智度论卷十四（大二五•一六六上）：‘女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。’

整篇文章，是对修道男众所言，爱恋女人，是所有爱执中最重最难戒除的，女贼，女色，女锁，女人之心女病 说白了就是色心，批的是修道人不能绝色心，何来歧视

【女贼】

女人为爱执之根源，能劫修道者之法财，妨碍求道之心，故以贼喻之。大智度论卷十四（大二五•一六六上）：‘执剑向敌，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。

这本来解释的够清楚了，我再说一下：男子汉大丈夫，上阵杀敌能取胜，但是过不了色欲关，“英雄难过美人关” 与此意无二


【郁头为女失五通】

　（传说）智度论十七曰：‘如郁陀罗伽仙人，得五通。日日飞到王宫中食。王大夫人，如其国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。’

[丁福保佛学大词典]

我把此话出处贴在这里，您好好读读，我不知何处歧视女性。

法身菩萨变化无量身。为众生说法。而菩萨心无所分别。如何修罗琴。常自出声随意而作无人弹者。此亦无散心亦无摄心。是福德报生故。随人意出声。法身菩萨亦如是。无所分别亦无散心。亦无说法相。是无量福德禅定智慧因缘故。是法身菩萨。种种法音随应而出。悭贪心多闻说布施之声。破戒嗔恚懈怠乱心愚痴之人。各各闻说持戒忍辱禅定智慧之声。闻是法已各各思惟。渐以三乘而得度脱。复次菩萨观一切法。若乱若定皆是不二相。余人除乱求定。何以故。以乱法中起嗔想。于定法中生着想。如郁陀罗伽仙人。得五通日日飞到国王宫中食。王大夫人如其国法捉足而礼。夫人手触即失神通。从王求车乘驾而出。还其本处入林树间。更求五通一心专至。垂当得时有鸟在树上。急鸣以乱其意。舍树至水边求定。复闻鱼斗动水之声。此人求禅不得。即生嗔恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后思惟得定。生非有想非无想处。于彼寿尽下生作飞狸。杀诸鱼鸟作无量罪堕三恶道。是为禅定中着心因缘。外道如此。佛弟子中亦有一比丘。得四禅生增上慢谓得四道。得初禅时谓是须陀洹。第二禅时谓是斯陀含。第三禅时谓是阿那含。第四禅时谓得阿罗汉。恃是而止不复求进。命欲尽时见有四禅中阴相来。便生邪见。谓无涅槃佛为欺我。恶邪生故失四禅中阴。便见阿鼻泥犁中阴相。命终即生阿鼻地狱。诸比丘问佛。某甲比丘阿兰若命终生何处。佛言。是人生阿鼻泥犁中。诸比丘皆大惊怪。此人坐禅持戒所由尔耶。佛言。此人增上慢。得四禅时谓得四道故。临命终时见四禅中阴相。便生邪见谓无涅槃。我是阿罗汉今还复生。佛为虚诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相。命终即生阿鼻地狱中。


【八处男为女缚】

p0082
瑜伽五十七卷十五页云：问：依何根处，说如是言：由八处所，男为女缚？谓舞、歌、笑、睇、美颜、妙触、祇奉、成礼。答：依男女二根，于游戏时，由四处缚。于受用时，亦由四处。于游戏时，身、语、面门、眼目舒悦。于受用时，妍容、软滑、恭事、童分。

[法相辞典 - 朱芾煌]


问世尊依何根处说如是言。此身有色粗滓所成。四大所造。父母不净和合所生。种种饮食之所长养。常假覆蔽沐浴按摩。断截。破坏散灭之法。答依七色根作如是说。当知此中略说欲界有色诸根。初句说彼共相。第二句说彼自相。次有三句说彼因相。所谓依因生因生已增长因。次有三句说彼转变相。谓寒所作热所作劳倦所作。后有四句说彼变坏相。谓初二句活位逼损所作。后二句死后所作。他故自然故变坏应知。

　　问世尊依何根处说如是言。远行及浊行无身寝于窟耶。答依意根处。由于前际无始时故。遍缘一切所知境故。名为远行。诸心相续一一转故。无主宰故。名为独行。无色无见亦无对故。名为无身。依止色故。名寝于窟。

　　问依何根处说如是言。由八处所男为女缚。谓舞歌笑睇美颜妙触只奉成礼。答依男女二根。于游戏时由四处缚。于受用时亦由四处。于游戏时。身证面门眼目舒悦。于受用时。妍容软滑恭事童分。

　　问依何根处说如是言。众生存活住持安隐。答依命根说。有诸气息故名众生。思虑相应故名存活。等余而住故名为住。增上而转故说名持。无有病恼故名安隐。

　　问依何根处说如是言。平正受受所摄。答依喜乐根说。望所余受自相共相依止相所显故。如平正等如是。不平正等非平正非不平正等。如应当知。问世尊依何根处说如是言。于如来所净信深固根生建立。一切世间若诸沙门。若婆罗门。若天魔梵。无有如法能引脱者。答依信根说。此显其信于闻思修胜解坚固义。又此坚固随所信解方便显示。谓智生主净最胜之者尚不能动。何况凡流。又坚固义复有差别。谓其信深固。由世间善决定胜解为出世胜解根本故。又由出世清净胜解所建立故。当知最初是标句。后二是释句。

　　问世尊依何根处。说如是言。

　　住有势有勤　　有勇健坚猛
　　于诸善法中　　常不舍善轭

　　答依精进根说。此精进根略显其相差别有五。谓被甲精进。方便精进。不下精进。无动精进。无喜足精进问世尊依何根处。说如是言。

　　念等念随念　　别念不忘念
　　心明记无失　　无忘无失法

　　答依念根说此差别义。如摄异门分应知。问世尊依何根处。说如是言。

　　令心住等住　　安住与近住


原文在此，您仔细读读，哪个地方歧视女性


【女人禁制】

指禁止女人进入道场之规定。乃以女性对修行僧在修行上有所妨碍，故禁其进入道场。诸经中多处记载女人具有三事隔（三从）、五事碍（五障）、五恶等障碍，故规定不得亲近女子。我国男众道场，常有此类禁止僧尼往来、妇女滥进僧房等之规定。日本比睿山、高野山尝定此制，今则仅大峰山恪守之。［增一阿含经卷二十七、超日明三昧经卷下、月灯三昧经卷七、大智度论卷十四］

这男女独处尙切有人不能戒色，女众不能进男众修行场所有何不妥，若说是歧视，那和尚不能进尼姑庵，岂不也是歧视。女众不能进男众道场跟男生不进女生宿舍道理没什么不同。本来与三从五障没什么关心，好好思量吧。要么就去读原经。看看经里怎么说的。


【女情】

　（术语）女子之爱情也。智度论十四曰：‘蚖蛇含毒，犹可手捉。女情惑人，是不可触。’

[丁福保佛学大词典]


女情不是指女人情感，是女色，道人不舍心中恋女之情。原经说的很清楚，你不信可自查看。


【八敬戒】
　　八敬戒，又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等。
　　一、虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，应迎接礼拜，敷净座而请坐。（大陆法师去万佛圣城讲法，宣化上人都是跪着听的，难道上人自残吗？修行人唯恐自己贡高我慢，怎么随便就说歧视呢）
　　二、比丘尼不得骂谤比丘。（）  （非修行人能随便骂人吗？）
　　三、不得举比丘之罪，说其过失。（闲谈莫论人非，歧视谁了？）
　　四、式叉摩那（学法女）己学戒，应从众僧求受大戒。（修行人能受戒能持戒从来都是好事，何来歧视？）　　五、比丘尼犯僧残，应半月中于二部之僧（比丘、比丘尼）中，行摩那埵。（修行人犯错忏悔，歧视谁了）　　六、尼当半月内，于僧中求教授之人。
　　七、在比丘处，不可夏安居。（修行人，戒色，男女不能混居，如何跟歧视挂钩？）
八。夏讫应从僧中行自恣法（自者即自陈己过，恣即恣他举罪），有过则对众忏悔也。（怎么又歧视了呢）

东华门生

【五障三从】
女性所具有之五种障碍与三种忍从。五障指女性不能成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛。三从则指女性幼年从亲、婚后从夫、年老后从子，又称三监、三隔。［中阿含经卷二十八、法句譬喻经卷一、超日明三 ...
香寒 发表于 2009-10-25 14:06

虽然引证经文不写书名，使得人不知所云，但是这样辩驳才是讨论问题的方法，很好，
当然我转帖的很多经文，您没回应。

女性不能成佛，
龙女也是变成男身，然后才成佛的，
对于强调心性的佛教来说，
如果这不是歧视女性，
无法服人啊！

而根据道家墉城集仙录的记载，自古女子直接成仙，从没听说过女转男身，方能成仙！

至于八敬法，您似乎说漏了一些，模糊了一些。

东华门生

此八法为：
(一)尼百岁礼初夏比丘足，虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，与敷净座而请坐。【出家百年的尼姑也要向新出家的和尚礼拜让座】
【百岁老和尚为什么不向新出家的尼姑礼拜让座？】

(二)不得骂谤比丘，比丘尼不得骂谤比丘。【基于‘谤’的扩大解释，也有问题】
(三)不得举比丘过，比丘尼不得举比丘之罪，说其过失，比丘得说尼之过。【尼姑不能说和尚过罪，和尚可以说尼姑过失】
【首先不说僧过的规定本身就是精神控制，尼姑不是僧宝的一部分吗？其次明显的不对等待遇】

(四)从僧受具足戒，式叉摩那（学法女）学戒毕，应从众僧求受大戒。【尼姑跟和尚受具足戒】
【尼姑不能从尼姑处受具足戒吗？和尚为什么不能从尼姑处受具足戒吗？】

(五)有过从僧忏，比丘尼犯僧残罪，应于半月内于二部僧中行摩那埵。【尼姑有过必须跟和尚忏悔】
【尼姑不能向尼姑忏悔吗？和尚为什么不能向尼姑忏悔？】

(六)半月从僧教诫，比丘尼应于半月中从僧求乞教授。【尼姑必须半月跟和尚请教】
【师者有道者居之，如此规定导致尼姑连入山修道都不行了？】

(七)依僧三月安居，比丘尼不应于无比丘处夏安居。
(八)夏讫从僧自恣，比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。

东华门生

佛非男女相，法华经此言正是说男女修行者皆可成佛，破女人不能成佛的邪见。

香寒 发表于 2009-10-25 14:06

那【五障】(五障指女性不能成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛。)是怎么回事？
为什么说女性不能成佛？
为什么龙女要转成男身才能成佛？
女身比男身差在哪里？
佛教不是强调心吗？
身的差异这么重要？
难道女心也比男心差吗？

东华门生

另外淫欲是男女双方的问题，
反对淫欲就辱骂批评女性，这无疑是荒谬的，
似乎淫欲是女人导致的，男人是原来纯洁，受到女人引诱才堕落的，这无疑是荒谬的，
男人就没责任吗？
否则天下强奸犯都没罪了！

东华门生

【复次菩萨观欲种种不净。于诸衰中女衰最重。刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属犹可暂近。女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近。何以故。女子小人，心浅智薄唯欲是视。不观富贵智德名闻。专行欲恶破人善根。桎梏枷锁闭系囹圄。虽曰难解是犹易开。女锁系人染固根深。无智没之难可得脱。众病之中女病最重。如佛偈言

　宁以赤铁　　宛转眼中　　不以散心
　邪视女色　　含笑作姿　　憍慢羞耻
　回面摄眼　　美言妒嗔　　行步妖秽
　以惑于人　　淫罗弥网　　人皆没身
　坐卧行立　　回眄巧媚　　薄智愚人
　为之心醉　　执剑向敌　　是犹可胜
　女贼害人　　是不可禁　　蚖蛇含毒
　犹可手捉　　女情惑人　　是不可触
　有智之人　　所应不视　　若欲观之
　当如母姊　　谛视观之　　不净填积
　淫火不除　　为之烧灭　

复次女人相者。若得敬待则令夫心高。若敬待情舍则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖与人。云何可近。亲好乖离女人之罪。巧察人要女人之智。大火烧人是犹可近。清风无形是亦可捉。蚖蛇含毒犹亦可触。女人之心不可得实。


整篇文章，是对修道男众所言，爱恋女人，是所有爱执中最重最难戒除的，女贼，女色，女锁，女人之心女病 说白了就是色心，批的是修道人不能绝色心，何来歧视

香寒 发表于 2009-10-25 14:06

“于诸衰中女衰最重。”
“刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属犹可暂近。女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近。”
“众病之中女病最重。”
“女人如是恒以烦恼忧怖与人。”
“大火烧人是犹可近。清风无形是亦可捉。蚖蛇含毒犹亦可触。女人之心不可得实。”

请问这种恶毒的攻击女性是反对淫欲吗？
如此恶毒之攻击是否包括释迦牟尼的母亲和妻子？

学过这些经文的男生会怎么看待自己的母亲？
女人之心不可得实吗？

那么请问哪篇经文是是对修道女众所言？
哪篇经文如此力度批评男人的？
你能找到吗？

东华门生

【变成男子】

　（术语）女性变成男子也。女子有五障，非成佛道之器，其成男子，或于现身得之，或生于净土而得。诸佛各有变成男子之愿。法华经提婆达多品曰：‘当时众会，皆见龙女，忽然之间变成男子。’智度论四曰：‘初僧祇中永离女身。’

[丁福保佛学大词典]

东华门生

不可女身得成佛道也。
所以者何。女有三事隔五事碍。
何谓三。
少制父母。出嫁制夫。不得自由。长大难子。是谓三。
何谓五碍。
一曰女人不得作帝释。所以者何。勇猛少欲乃得为男。杂恶多态故。为女人不得作天帝释。
二曰不得作梵天。所以者何。奉清净行无有垢秽。修四等心若遵四禅乃升梵天。淫恣无节故。为女人不得作梵天。
三曰不得作魔天。所以者何。十善具足尊敬三宝。孝事二亲谦顺长老。乃得魔天。轻慢不顺毁疾正教故。为女人不得作魔天。
四曰不得作转轮圣王。所以者何。行菩萨道慈愍群萌。奉养三尊先圣师父。乃得转轮王主四天下。教化人民普行十善。遵崇道德为法王教。匿态有八十四无有清净行故。为女人不得作圣帝。
五曰女人不得作佛。所以者何。行菩萨心愍念一切。大慈大悲被大乘铠。消五阴化六衰广六度。了深慧行空无相愿。越三脱门。解无我人无寿无命。晓了本无不起法忍。分别一切如幻如化。如梦如影芭蕉聚沫。野马电[火*僉]水中之月。五处本无无三趣想。乃得成佛。而着色欲淖情匿态身口意异故。为女人不得作佛得。此五事者皆有本末。

【说明女性不能成佛，这还不是歧视女性吗？】

香寒

“于诸衰中女衰最重。”
“刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属犹可暂近。女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近。”
“众病之中女病最重。”
“女人如是恒以烦恼忧怖与人。”
“大火烧人是犹可近。清风无形是亦可捉。蚖蛇 ...
东华门生 发表于 2009-10-25 22:55

我说的很清楚了
女衰女病女人之心指的是男人心里的淫心色心
说的统统是男人的病
而不是骂女人
您要是觉得有问题
可以找个文言文学得好的通篇给您翻译一下

道家女人修行的确可以成仙
佛教女性肉身不坏的南华寺也有
大道本无阴阳
得道岂分男女
能不能知道里面怎么回事
那得靠缘分

即使如此
男女修行
自有其不同之处
道家也讲男清女浊
女人终归不是男人
男人不能生孩子
不实修的人
莫执泥文解义
找个天师的后人
问问她女性经血对符箓意味着什么
找个学法术的
问他产房干不干净


该说的我已经说了
能不能看明白
能不能想明白
那是您的事情

您要非得说有人恶毒的歧视女性
那是您的自由和权力
我们之间的交流到此为止

嘿嘿
本来可以给您好好翻译一下
只可惜没那种时间
以后您地问题与争论
俺概不参与
谢谢了
高抬贵手
放俺一马

东华门生

文言文就不用您翻译了，我自己可以直接读，
男女差异肯定存在，一部分差异恐怕与后天的社会规范有关，例如在培养孩子的父母心中已经有男女差异的意识存在，
但是这种差异是否严重到女性不能成佛，
为什么不是反过来男性不能成佛？
毕竟差异不代表就是男优女劣。

而且你说贬低女人的文字是佛在反对女色？
那么请问佛反对男色的文字在哪？

东华门生

圣人有言，唯小人与女子难養也，不知这算还是不算歧视。
五气朝服 发表于 2009-10-25 15:49

不可讳言儒家也存在歧视女性的地方。

东华门生

印度女人真是可悲啊

香寒

162# 东华门生
你说你引了经书
你自己仔细瞧瞧
你引的那些东西都是别人提取的概念
哪个是引的经文
我给你找了经文
都是你括号经书里的原文
你仔细读了吗
你若仔细读了
怎么得出女性不能成佛的结论呢
俺劝你
仔细读一读
仔仔细细地读
看看那五障是谁说的
看看那三从是同情女子还是歧视女子