致，割裂所谓“南北二宗”、有门派之见的同学

章意率

陇上山人 发表于 2018-6-27 17:10
批评别人，先要了解别人！
所谓：知己知彼。
不知彼，则是乱批胡批！

用华丽的词语，堆砌成一篇诗词，来表达自己的高明，阐述心性是内丹的主张。这不还是，用禅法代替丹法吗？三教合一的大杂烩，可厉害了，需要把释儒道三教都搞明白，才能讨论全真心性，杂交水稻就是高产。

陇上山人

《七真年谱》底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。
       宋徽宗政和二年壬辰，重阳祖师生於是年十二月二十二日。
       按北平王粹所撰传云：全真祖师王嚞字知明，号重阳子，京兆咸阳人。世以赀产着姓，后迁终南县刘蒋村。其母感异梦而妊，及二十有四月乃生，始名中孚，字允卿。自稚不群，既长，美须眉，躯干雄伟，志倜傥，不拘小节。弱冠修进士业，系京兆学籍，善於属文，才思敏捷，尝解试一路之士。然颇喜弓马，金天眷初乃慨然应武略，易名世雄，字德威。后入道，改称今名字焉，仍以害风自呼之。
　　政和三年癸巳，重阳祖师二岁。
　　政和四年甲午，重阳祖师三岁。
　　政和五年乙未，重阳祖师四岁。
　　政和六年丙申，重阳祖师五岁。
　　政和七年丁酉，重阳祖师六岁。
　　重和元年戊戌，重阳祖师七岁。
　　宣和元年己亥，重阳祖师八岁。此年正月初五日，清净孙仙姑生於宁海州。
　　宣和二年庚子，重阳祖师九岁。
　　宣和三年辛丑，重阳祖师十岁。
　　宣和四年壬寅，重阳祖师年十一。
　　宣和五年癸卯，重阳祖师年十二。是年三月初一日，长真谭真人生於宁海州，始名玉，字伯玉。五月二十日，丹阳马真人生於宁海今之降仙坊。按传；初名从义，字宜甫，本关中扶风人，五代兵乱，迁海上。
　　宣和六年甲辰，重阳祖师年十三。
　　宣和七年乙巳，重阳祖师年十四。
　　钦宗靖康元年丙午，重阳祖师年十五。
　　金太宗天会五年丁未，重阳祖师年十六。
　　天会六年戊申，重阳祖师年十七。其年长真真人六岁。按密国公撰真人碑云：六岁因戏堕於井，人急下救之，见公安坐水上，随挈而出。
　　天会七年己酉，重阳祖师年十八。
　　天会八年庚戌，重阳祖师年十九。
　　天会九年辛亥，重阳祖师年二十。
　　天会十年壬子，重阳祖师年二十一。
　　天会十一年癸丑，重阳祖师年二十二。
　　天会十二年甲寅，重阳祖师年二十三。
　　天会十三年乙卯，重阳祖师年二十四。
　　天会十四年丙辰，重阳祖师年二十五。
　　天会十五年丁巳，重阳祖师年二十六。此年长真真人年十五，密国公作真人碑云：公十有五岁而志于学，其《葡萄篇》已脍炙人口。
　　天眷元年戊午，重阳祖师年二十七。按传：天眷初应试武举，易名世雄，字德威。
　　天眷二年已未，重阳祖师年二十八。
　　天眷三年庚申、重阳祖师年二十九。正月初三日，广宁郝真人生於宁海州，初名升，字财未闻也。
　　皇统元年辛酉，重阳祖师年三十。
　　皇统二年壬戌，重阳祖师年三十一。其年三月十八日，玉阳王真人生於宁海州。
　　皇统三年癸亥，重阳祖师年三十二。
　　皇统四年甲子，重阳祖师年三十三。
　　皇统五年乙丑，重阳祖师年三十四。
　　皇统六年丙寅，重阳祖师年三十五。
　　皇统七年丁卯，重阳祖师年三十六。七月十二日，长生刘真人生於东莱之武官庄。
　　皇统八年戊辰，重阳祖师年三十七。是年正月十九日，长春丘真人生於登州栖霞县之滨都。玉阳真人年七岁，按真人《云光集》自序云：余七岁遇东华帝君於空中，警觉不令昏昧。
　　海陵天德元年己巳，重阳祖师年三十八。
　　天德二年庚午，重阳祖师年三十九。
　　天德三年辛未，重阳祖师年四十。
　　天德四年壬申，重阳祖师年四十一。
　　贞元元年癸酉，重阳祖师年四十二。
　　贞元二年甲戌，重阳祖师年四十三。
　　贞元三年乙亥，重阳祖师年四十四。
　　正隆元年丙子，重阳祖师年四十五。
　　正隆二年丁丑，重阳祖师年四十六。
　　正隆三年戊寅，重阳祖师年四十七。
　　正隆四年己卯，重阳祖师年四十八。此年六月望日，师饮酒於终南甘河镇，会二仙人被发披毡，而年貌同一，其人徐曰：此子可教。因授以口诀。故师《遇真》诗云：四旬八上始遭逢，口诀传来便有功。其所遇者，纯阳吕真君也。
　　正隆五年庚辰，重阳祖师年四十九。中秋日，师於醴泉县再遇真仙传秘语五篇，且曰：速去东海，投谭捉马。已而真仙忽失所在。
　　世宗大定元年辛巳，重阳祖师年五十。於终南南时村凿圹丈余，封高数尺，以活死人目之，坐於墓中。又於四隅各植海棠一株，人问其故，答曰：吾将来使四海教风为一家耳。
　　大定二年壬午，重阳祖师年五十一。是年坐活死人墓中。
　　大定三年癸未，重阳祖师年五十二。秋，填活死人墓，迁刘蒋村，结茅与玉蟾和公、灵阳李公三人同居，即今之祖庭重阳万寿宫也。
　　大定四年甲申，重阳祖师年五十三。师《全真集》自序云：余尝从甘河拥酒一葫欲归庵，道逢一先生叫云：害风肯与我酒吃否。余与之，先生一引而尽，却令余以葫取河水。余取得水授与先生，先生复授余，令余饮之，乃仙酣车。又曰：子识刘海蟾否。余曰：但尝见画像耳。先生笑之而去。
　　大定五年乙酉，重阳祖师年五十四。是年於终南上清太平宫壁上书云：害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性成搜刷。
　　大定六年丙戌，重阳祖师年五十五。是岁於长安滦村吕道人庵壁书云：地肺重阳子，呼为王害风。来时长日月，去后任西东。作伴云和水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。此年长春真人年一十九，弃俗入道，居昆箭山。
　　大定七年丁亥，重阳祖师年五十六。於四月二十六日将刘蒋村茅庵自焚之，婆娑舞於火边。人问，答：茅庵烧了事休休，次有人人却要修。是日宿甘河镇，辞众日：余东海捉马去。五月过北郁山上清宫，题其壁云：丘谭王风捉马刘，昆仑顶上打玉球。你还般在寰海内，赢得三千八百筹。至今石刻犹在。闰七月十八日，抵宁海州，会丹阳真人洎高巨才，邀师於范明叔怡老亭。九月，长春真人自昆箭山来谒祖师于全真庵，请为弟子，祖师训名处机，字通密，号长春子，仍赠之以诗。祖师又於广宁真人卦肆前背坐感发之，广宁从至朝元观，祖师授以口诀及以二词付之。祖师於十月一日就丹阳宅内，锁门居环，百日为期，约五日一食，化丹阳夫妇。是冬，长真真人就环内出家，祖师训名处端，字通正，号长真子，时四十五岁矣。
　　大定八年戊子，重阳祖师年五十七。正月初十日出环，分梨十化毕。二月初八，丹阳真人出家，祖师训名釭，字玄宝，号丹阳子，时年四十六。是日玉阳真人自牛仙山来，愿为门弟子，祖师训名处一，时年二十七。二月晦日，祖师挈丹阳、长真、长春、玉阳入昆箭山石门口开烟霞洞居之。三月，广宁真人来昆箭山出家，祖师训名璘，号恬然子，时二十九岁。八月，祖师挈五真人自烟霞洞迁居文登县姜实庵，立七宝会。
　　大定九年己丑，重阳祖师年五十八。春，玉阳真人辞祖师，隐居查山。四月，祖师引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海州金莲堂。途中至龙泉，以所执伞柄内盛介阳子号，乘风而起，至查山玉阳公前堕地，盖赐公之号也。重午日，孙仙姑诣金莲堂出家，祖师训名不二，号清今散人，时年五十一。六月，广宁真人辞祖师，亦居查山。八月，祖师立金莲会。九月，诣登州福山县，立三光会，於蓬莱立玉华会。是月，祖师领丹易、长真、长春西至莱州，化长生真人出家，训名处玄，字通妙，号长生子，时年二十三。十月，於掖县立平等会。是月挈四子至汴梁，寓磁器王氏旅邸中。
　　大定十年庚寅，重阳祖师於正月初四日召丹阳、长真、长春立於榻下，时长生遁去，曰：丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。处机所学，一听丹阳。处玄，长真当管领之。吾今赴师真之约耳。丹阳请留颂，师曰：吾已书於长安滦村吕仙庵矣，今口授汝。言讫而逝。是年闰五月，於正月十一日始立春，是止五十八岁矣。四子尽礼，权座于孟宗献之花圃。既而丹阳真人率三友入关，谒和、李二真人于终南太平宫。会史处厚于京兆，刘通微、严处常于终南。二真人乃祖师之友，三子亦祖师之弟子也。

陇上山人

《重陽立教十五論》

第一 住庵

凡出家者，先須投庵。

庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安。氣神和暢，入真道矣。

凡有動作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然後可以守常安分。

此是住安（庵）之法。

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第二 雲遊
凡遊歷之道有二:
一者，看山水明秀，花木之紅翠。或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。
二者，參尋性命，求問妙玄。登巇嶮之高山，訪名師之不倦；度喧轟之逺水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全眞之丈夫。
如此之人，乃眞雲遊也。

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第三 學書
學書之道，不可尋文而亂目。當宜采意以合心，舍書探意采理。合理采趣，采得趣則可以收之入心。久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養。不可馳騁耳，恐失於性命。
若不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益于修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益！
既得書意，可深藏之。

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第四論 合藥

藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若庸醫者，損人之形體。學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。

吾門高弟，仔細參詳。

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第五論 蓋造
茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。只修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。
有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。
聰明君子，細細察詳。

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第六論 合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。
有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、幹打關，此三不合也。
立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，是上法也。

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第七論 打坐
凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。
真坐者，須要十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。
能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內賢聖。百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表。

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第八論 降心
凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。
若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。
住行坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。

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第九論 煉性

理性如調琴，弦緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。

則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。

調煉性者，體此二法，則自妙也。

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第十論 匹配五氣
五氣聚于中宮，三元攢於頂上。
青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。
萬神羅列，百脈流沖。
丹砂晃朗，鉛汞凝澄。
身且寄向人間，神已游於天上。

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第十一論 混性命
性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。
《陰符經》云：“擒之制在氣”是也。
修真之士，不可不參。不可洩露于下士，恐有神明降責。
性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。

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第十二論 聖道
入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。
身居一室之中，性滿乾坤。普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。
形且寄於塵中，心已明於物外矣。

陇上山人

第十三論 超三界
欲界、色界、無色界，此乃三界也。
心忘慮念，即超欲界。
心忘諸境，即超色界。
不著空見，即超無色界。
離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣。