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5楼
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发表于 2010-7-2 13:26:29
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本帖最后由 东华门生 于 2010-7-2 05:28 编辑
论道家和道教的性别观 资料来源：《湖南工业大学学报(社会科学版)》 作者： 刘玮玮
男女同“道”
在两性地位问题上, 道家、道教要比儒家、佛教开明得多。虽然道家、道教没有明确提出男女平等的口号, 但是它们的性别思想具有平等主义色彩。道家、道教的男女平等思想建立在它们的“道”论基础上。
“道”是道家和道教的最高范畴。道家和道教一致认为，“道”是天地万物的最终根源。老子多次论及这一点, 如“道者, 万物之奥”(《道德经》六十二章) , “玄牝之门, 是谓天地根”(《道德经》第六章) ,“有物混成, 先天地生。寂兮寥兮, 独立而不改, 周行而不殆, 可以为天地母”(《道德经》第二十五章) 。庄子同样谈到这一点, 如“夫道覆载万物者也”(《庄子·天地》) , “道者, 万物之所由也”(《庄子·渔父》) 。道教经典《太平经》称“道”为“万物之元首”。天地万物的根源是“道”, 也就是说它们都是由“道”派生出来的, 故老子曰: “道生一, 一生二, 二生三, 三生万物”(《道德经》第四十二章) 。庄子云: “夫道, 窅然难言哉! 将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥, 有伦生于无形, 精神生于道, 形本生于精, 而万物以形相生”(《庄子·知北遊》) 。《太平经》上说: “六极之中, 无道不能变化。元气行道, 以生万物, 天地大小, 无不由道而生者也”。北宋道士张伯端也在《悟真篇》中指出: “道自虚无生一气, 便从一气生阴阳”。在道家、道教看来, 既然包括世间男女在内的天地万物都是由“道”而生, 那么女人和男人应该没有本质区别, 二者具有同等的地位。我们可以看到, 虽然老子在其著作中没有正面谈论过男女地位问题, 但他屡次用“母”、“雌”等阴性词汇形容“道”, 对女性的品质和特质予以赞美, 这从侧面反映了老子否定男尊女卑的秩序, 主张男女平等的思想倾向。《庄子·应帝王》记载了列子学道不成, 回家喂猪, 做饭, 伺候妻子三年的故事, 这其实体现了庄子的男女平等思想。在道教中, 男女均可担任教派首领, 主持祭神活动, 这无疑是道教男女平等思想的体现。
“道”在派生万物之后, 就会遍布于万物之中, 与万物同在同体(老子将内在于万物之中的“道”称为“德”) 。庄子和东郭子之间的一次谈话就明确表达了这一点: “东郭子问于庄子曰: ‘所谓道, 恶乎在? ’庄子曰: ‘无所不在。’东郭子曰: ‘期而后可。’庄子曰:‘在蝼蚁。’曰:‘何其下邪?’曰:‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪?’曰：‘在瓦甓。’：‘何其愈甚邪?’曰：‘在屎溺’。”(《庄子·知北遊》)“道”内在于天地万物之中, 成为万物各自的本性, 万物依据各自的本性而发展个别独特的存在, 在周围环境的培养下得以生长成熟。这就是老子所说的“道生之, 德畜之, 物形之, 势成之”(《道德经》第五十一章) 。从“道”滋养万物的过程来看, 既然昆虫、杂草和粪便之中都存在着“道”, 那么一切事物没有高低贵贱之分, 男女亦不例外；既然一切事物都得到了“道”的精心呵护, 都具有道性, 那么女性与男性一样, 也应该拥有修炼成仙的资格和生存发展的权利。正因如此，在道教中，女性成仙从不受任何歧视，大量的女性神仙出现在道教的神仙谱系中，其中诸如西王母、圣母元君等女仙甚至享有高于男性神仙的尊贵地位。
非但如此，道家和道教进一步指出，“道”作为超越万物的最高存在, 对待天地万物是不偏不倚、一视同仁。老子曰: “天地不仁, 以万物为刍狗”(《道德经》第五章) , 即天地无所偏爱, 任凭万物自然生长。《太平经》亦云: “天道无亲, 唯善是与”。既然大“道”无私, 那么它对待世间男女决不会厚此薄彼, 而是以众人平等为其内在本性和要求。这一点可以从老子的一段论述中得以证实, 即“天之道, 其犹张弓与? 高者抑之,下者举之；有余者损之, 不足者补之。”(《道德经》第七十七章)就是说自然的规律就像拉开弓弦一样, 弦位高了, 就把它压低, 弦位低了就把它升高；有余的加以减少, 不足的加以补充。在庄子看来,现实中之所以存在男女不平等的现象和观念, 是因为人们脱离了“道”的立场, “以物观之”和“以俗观之”(《庄子·秋水》)的结果。所谓“以物观之”, 就是说人们囿于成见并各自从其成见出发看待对方, 从而自是而非他, 贵己而贱他，形成高下优劣的观念。所谓“以俗观之”, 就是从流俗的观点来看, 是贵是贱, 不由自己决定, 而取决于外在的因素。 |
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发表于 2010-7-2 13:16:08
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发表于 2010-7-6 08:08:17
