谢自然“白日飞升”及其影响

东华门生

谢自然“白日飞升”及其影响

李光辉

　
提要：
本文辨析了古代文献关于谢自然白日飞升记载中的几个重要问题，认为：《唐书》并无 谢自然飞升记载，谢自然与司马承祯的师徒关系不可能存在，韩愈《谢自然诗》的意旨在于 指斥飞升成仙之异端。本文还对谢自然飞升对川北地区的影响进行了简略论述。?
李光辉，西华师范大学历史系讲师。?
主题词：谢自然白日飞升影响
?“白日飞升”是古代道教徒追求的理想境界和终极目标，飞升之事 的记载和传说广泛见于古 代文献，仅《续仙传》上卷就记载“飞升”仙人十六个。对此，古代学者或信其真，或言其 虚，尤其是谢自然“白日飞升”可以说引发了一场关于飞升之事的持久论争，可谓影响深远 。本文拟对谢自然白日飞升及其在川北地区的影响和遗迹加以论述，从一个侧面展示此事对 地方宗教文化发展的独特作用。? 一、关于谢自然“飞升”的记载? 关于谢自然“白日飞升”的记载广泛见于文献资料，仅以“谢自然”为词串检索《四库全 书》，其结果涉及图书约80种，计114卷，出现153次，其中主要有：? 集部类有韩愈《韩文公集》卷1《谢自然》、释契嵩《镡津集》卷19第29、方回《瀛 奎律髓》卷48、刘将孙《养吾斋集》卷17《汴梁路栖云观记》、顾瑛《草堂雅集》卷3《 题谢自然像》、杨慎《升庵集》卷73《谢自然》、杨慎《诗话补遗》卷2《谢自然升仙》 、李光地《榕村集》卷7《天地》等。? 史部类有邵博《邵氏闻见后录》卷16、无名氏《南窗记谈》、周密《癸辛杂识》前集《郑仙 姑》、王象之《舆地纪胜》、陈耆卿（嘉定）《赤城志》卷35，以及《大明一统志》、《大 清一统志》、《四川通志》、《浙江通志》、康熙《顺庆府志》、嘉庆《南充县志》等。? 道教类有无名氏《谢自然别传》三卷、沈汾《续仙传》卷上《谢自然》、见素子《集仙录》 、张君房《云笈七签》卷113《司马承祯》、翁葆光、戴起宗《悟真篇注疏》、邓牧《洞 霄图志》卷5《司马天师》、《三洞珠囊》等。? 可见，这些文献既有官修史书，又有野史笔记；既有地方图志，又有道教典籍。在这众多 的文献记载中，果州（今四川南充）剌史李坚撰写的《东极真人传》应该是最早记载谢自然 “飞升”的著作。《新唐书·艺文志》著录：“李坚《东极真人传》一卷，果州谢自然。” ?①“东极真人”乃时传天使给谢自然的称号，据《集仙录》天使与山神陈寿“并说真 人位高，仙人位卑，言已将授东极真人之任。”李坚《东极真人传》1卷和无名氏所撰《谢 自然别传》3卷皆未流传下来，但其内容应该被《集仙录》、《续仙传》和地方志所吸取， 而 《集仙录》和《续仙传》正是现在研究谢自然“白日飞升”最早、最详的文献资料。嘉庆《 南充县志》中的《谢自然传》长达数万字，实际上就是《集仙录》之中的《谢自然传》略作 损益而已。 ? 在谢自然飞升的众多记载中，《唐书》中有无关于谢自然的记载、司马承祯与谢自然的关系 和对韩愈《谢自然诗》的理解是三个特别值得重视的问题，在一定程度上这三个问题决定了 谢自然白日飞升的可信程度。? 关于《唐书》有无谢自然飞升的记载，几乎所有的地方史志和道教文献皆称“谢自然白日飞 升"出自《唐书》，如曹学?《蜀中广记》卷27记载：“金泉山，《方 舆志》云，在城西 果山之足。《唐书》：贞元十年，谢真人名自然于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有虹 霓云气，万目共睹。"笔者通过《二十五史全文检索系统》检索，在两《唐书》中唯有《旧 唐书·艺文志》著录李坚《东极真人传》1卷下注有“果州谢自然”五字。据现存文献，谢 自 然飞升出于《唐书》之载是在唐末宋初。《太平御览》卷167载：“《唐书》曰，贞元中 ，谢真人于郡中之紫极宫上升，万目所睹，郡郭是夕处处有虹霓云气。”《太平广记》卷66 引《集仙录》云：贞元十年十一月“二十日辰时，于金泉道场白日飞升，士女数千人咸共瞻 仰"。《太平寰宇记》卷86载：“谢真人祠，《唐书》，真元十年谢真人名自然于县界金泉 紫极宫白日上升。郡郭是夕有红霓云气之状，真轻举万目之所睹焉。”三书皆成于宋初，时 《新唐书》尚未编修，所称《唐书》当为《旧唐书》。然而《旧唐书》中确无此条记载，或 许非今日我们所见的《旧唐书》，或者就是《旧唐书》，系《太平御览》等书的编修者抄引 致误，甚至是《集仙录》编撰者借《旧唐书》以增加谢自然飞升的可信度。? 关于谢自然与司马承祯的关系，《旧唐书·司马承祯传》本无关于谢自然的只言片语，《集 仙录》亦无谢自然师从司马承祯的记载，而到《云笈七签》和《续仙传》的《司马承祯传》 中谢自然便成为司马氏的女弟子。前者载：“蜀女真谢自然泛海，将诣蓬莱求师，船为风飘 到一山，见道士指言：‘天台山司马承祯，名在丹台，身居赤城，此真良师也。蓬莱隔弱水 三十万里，非舟楫可行，非飞仙无以到。';自然乃回，求承祯受度，后白日上升而去。"?② 从此，道教图籍、野史笔记、地方志书，众书一辞，俱称谢自然为司马氏之徒。施肩吾《谢 自然升仙》云：“分明得道谢自然，古来漫说尸 解仙。如花年少一女子，身骑白鹤游青天。"?③据此，谢自然乃“如花年少一女子”。 至于 具体年龄，《集仙录》载：“谢自然者，其祖先是兖州人。父寰，居果州南充，举孝廉，乡 里器重。建中初，刺史李端以试秘书省校书，表为从事。……年十四，其年九月……自此绝 粒。七年之后，不食柏叶。九年之后仍不饮水。……九年李坚至郡，自然以居城郭非便，愿 依石泉。即筑室于金泉山，移自然居之。贞元十年三月三日，移入金泉道场。……自然绝粒 凡十三年。”?④可见，其父谢寰德宗建中初（780）入仕，自然十四岁那年九月“绝粒” ， 至贞元十年（794），“绝粒凡十三年”。谢自然于当年十月二十日飞升。如此，则谢自然 飞升时为二十七岁，即生于德宗大历二年（767）。而据《旧唐书·司马承祯传》，“是岁 ，卒于王屋山，时年八十九。”?⑤是岁，即开元十五年（727）。这就是说，司马承祯死 后 六十四年谢自然才出生，其师徒关系实属乌有。对此，宋代学者邵博考证说：“子微以开元 十五年死于王屋山，自然生于大历五年，至贞元十年仙去，是子微死四十三年，自然始生， 乃云受道于子微，亦误矣。"?⑥卿希泰先生《司马承祯的生平及其修道思想》所列司马承 祯 传系表亦无谢自然之名?⑦。显然，《集仙录》虚构谢自然与司马承祯的师徒关系，意在借 重司马承祯这位名道以扩大“白日飞升"的社会影响，增加其可信程度。? 对于韩愈《谢自然诗》的理解，长期以来一直有着很大的差异。谢自然“飞升"的消息传到 长 安，韩愈作《谢自然诗》以纪其事，诗云：“果州南充县，寒女谢自然。童?NFDD0?无所 识，但闻 有神仙。轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。疑心感魑魅，恍惚难具言。 一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹暂明 灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八? 大，影响 无由缘。里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，氓俗争相先。入门无所见，冠屦同蜕蝉。 皆云神仙事，灼灼信可传。余闻古夏后，象物知神奸。山林民可入，魍魉 ?天埂ｅ藻撇桓? 振，后世恣欺谩。幽明纷杂乱，人鬼更相残。秦皇虽笃好，汉武洪其源。自从二主来，此祸 竟连连。木石生怪变，狐狸呈妖患。莫能尽性命，安得更长延。人生处万类，知识最为贤。 耐何不自信，反欲从物迁。往者不可悔，孤魂报深冤。来者犹可诫，余言岂空文。人生有常 理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为 弃自身。噫乎彼寒女，永托异物群。感伤遂成诗，昧者宜书绅。"?⑧契嵩、黄震、洪迈等 学者认为，韩愈此诗意在批判异端，否定飞升的真实性，契嵩说：“韩子前作《谢自然诗》 ，而讥斥神仙异端者语句尤厉。"?⑨黄震《读韩文诗》：“谢自然诗，指其轻举之事为幽 明 杂乱，人鬼相残，不知人生常理而弃身。卓哉！正大之见乎！"?⑩周密更是直接以南宋瑞 州高安县郑仙姑之虚妄类比谢自然，说：“盖此女初已定姻，而与人有奸而孕，其父丑之， 遂宛转售之傍邑，乃设为仙事以掩之，利其施享之入，以为此耳。昌黎谢自然、华山女诗盖 亦可见。”??B11?另一 些学者则认为，韩愈此诗证明谢自然飞升的真实性，学仙轻举的可能性。《南窗记谈》说： “秦汉以来，方士言神仙，莫不白日飞升，后世小说所载，往往而然。人未尝有目见之者， 难以必其有无，惟韩文公诗，叙谢自然事曰……据此等语，则自幼学仙，而致轻举，众所 共见者，昭然不巫。"并以宋代袁州村女飞升为谢自然之佐证??B12?。吕希哲明确地说 ：“吾 读韩氏谢自然诗，然后知有神仙也。”??B13?笔者赞同黄震的理解，因为这才与韩愈捍 卫儒家正统的思想一致。? 二、关于谢自然“飞升”在川北的影响? 谢自然“白日飞升”不管是历史事实还是虚妄神话，在当时朝野却引起过很大的震动，其影 响也是多方面的。朝廷以此宣扬祖宗德泽，粉饰太平，如德宗《敕果州刺史手书》称颂郡守 “李坚，正亮守官，公诚奉国，典兹郡邑，政洽人心。”其《敕果州女道士谢自然白日飞升 书》曰：“女道士超然高举，抗迹烟霞。斯实圣祖光昭，垂宣至教，表兹灵异，流庆邦 家。”??B14?文士们以此为题咏诗作文，抒发自己对飞升成仙的感叹，如夏方庆《谢 真人 仙驾还 旧山》云：“何年成道去，绰约化童颜。天上辞仙侣，人间忆旧山。桑田今已变，萝蔓尚堪 攀。云覆瑶坛净，苔生丹灶闲。逍遥看白石，寂寞闭玄关。应是悲尘累，思将羽驾还。”? ?B1 5?道士们则以此证明“道不负人”，如《悟真篇注疏》说 骸靶蛔匀灰宰鹊乐?延觯??? 真 师于蓬莱，竭其家产以备舟楫，不顾洪涛巨浪之危，直往而不少惮，遂感神人而语之曰：‘ 蓬莱隔弱水三万里，一芥不为之浮，子将安往？赤城山有司马子微在焉，子往师之。谢回舟 寻访赤城，果遇子微授其道，修之不数载，白日升天。噫，人之精诚一发于中，感格应之于 外，将无往而不遇矣。苟能操心秉志如此，奚虑金丹不得耶？道不负人，人自负道耳。”? ?B16?? 谢自然飞升对川北地方文化发展的影响巨大而深远。从唐以来，谢自然“白日飞升”便成为 南充区域文化的新主题。首先是唐德宗对谢自然飞升下诏褒美，地方官员又将诏敕刻石立碑 ，传诸永远。康熙《顺庆府志》载，在谢女上升的金泉山上有三通有关“飞升”的唐代碑： 其一为太和五年（831），果州刺史韦肃撰写的《金泉山仙述居》；其二是唐德宗《敕果州 刺史手书》，其三为是唐德宗《敕果州女道士谢自然白日飞升书》。三碑俱毁，后两通碑文 尚存于地方志中。兹录于下：? 《敕果州刺史手书》云：“李坚，正亮守官，公诚奉国，典兹郡邑，政洽人心，所部之中， 灵仙表异，元风益振，治道弥彰。斯盖圣祖垂光，教传不朽，归美于朕，良所兢怀，省览上 陈，载深喜叹。冬寒，卿平安好。遣书指不多及。贞元十年。"? 《敕果州女道士谢自然白日飞升书》曰：“手诏宣示中外。敕果州僧道耆老将士人等：卿等 咸蕴正纯，并资忠义，禀温良之性，钦道德之风，志尚纯和，俗登清净。女道士超然高举， 抗迹烟霞。斯实圣祖光昭，垂宣至教，表兹灵异，流庆邦家。钦仰之怀，无忘鉴寐。卿等义 均乡党，喜慰当深，特为宣慰，想悉朕怀。卿等各平安好，州县官吏并存问之，遣书指不多 及。"??B17?? 其次，南充文人以及到南充上任的官员、来川北游览的文人题词咏诗多以谢女飞升为主题。 据王积厚、刘景玉编著的《历代名人咏南充》统计，历代有关谢自然飞升的诗多达三十余首 ，其中最具代表性的，如范传正的《谢真人还旧山》云：“麾盖从仙府，笙歌入旧山。水流 丹灶阙，云起草堂关。白鹿行为卫，青鸾舞自闲。种松鳞未立，移石藓仍斑。望路烟霞外， 回与岩岫间。岂惟辽海鹤，空叹令威还。"刘商《谢自然却还旧居》云：“仙侣招邀自有期 ， 九天升降五云随。不知辞罢虚皇日，更向人间住几时？"黄辉《栖乐山》道：“一上飞仙石 ，飘飘千古情。仙人不可见，秋月绕林生。高池淡无影，独酌依空明。却望来时路，微茫烟 际城。”??B18?有的诗歌还被刻石 ?馕抟稍鎏砹四铣涞奈幕?自獭＊? 其三，南充、广安一带不少地名和观名因谢自然飞升而来，因谢自然飞升而显。如：? 今南充之西山，即古之栖乐山。嘉庆《南充县志》载：“在治西五里，上有栖乐池，与嘉陵 江相通，谢自然飞升日，仙乐响峰顶，因名。”? 今南充之玉屏山，即古之果山、金泉山。嘉庆《南充县志》载：“在治西二里，唐贞元十年 ，仙女谢自然于此白日飞升，尚有石像。”金泉山左有朝阳洞，两洞相通，户东向，因名， 额刻“隐仙洞”三字??B19?。山上有寺曰金泉，为谢自然飞升，有步虚台遗迹，正殿祀 真武，侧殿祀谢仙石像。? 大方山，据嘉庆《南充县志》，在治西三十里，又有小方山并峙，千峰万岭，周回缭绕，若 洞天然。又有神女泉。另据民国《南充县志》，山崖壁上有“谢仙石室”，一称方山洞，凿 石而成，高五尺，纵横八尺，为谢自然所常居处??B20?。? 今南充之白塔山，即古之鹤鸣山。嘉庆《南充县志》载：“在治东五里，相传谢自然升仙之 日，有鹤飞鸣于上。”故名。? 谢寰山，谢真人父谢寰所居，因名谢寰山，山有院，名灵泉。据《四川通志》载，灵泉院即 金泉院，谢真人升仙处。? 兴圣院，在南充城南二里，创自唐德宗贞元年间（785-805），相传为谢自然炼丹之所，明 朝进士杨文岳读书于此??B21?。? 广安的鹤栖山“以谢自然得名。碑目云：鹤盝山在冀都镇，有古碑，字漫灭 ，尚仿佛可认。 其略云：唐贞元十年，岁在甲戌，果州女子谢自然白日升仙，刺史李坚以状闻，又为之传， 于时先有双鹤盝宿此山，然后飞迎自然，驾之而去。自是俗呼为‘鹤盝山’。”??B22?? 总之，谢自然白日飞升在今天看来虽属荒诞不经之事，但在由唐而清的千多年里影响甚巨。 巴蜀道教昌盛川西，而在川北地区的传播和发展十分缓慢，但自从谢自然于果州“白日飞升 "后，道教在川北得到长足的发展，对地方文化发展的推助作用是不可低估的。? （责任编辑：澧渝）?
? ①《新唐书》卷59《艺文志》。? ②张君房《云笈七签》卷113《司马承祯》。? ③《全唐诗》卷494。? ④《太平广记》卷66引《集仙录·谢自然传》。? ⑤《旧唐书》卷192《司马承祯传》。? ⑥邵博《邵氏闻见后录》卷16，中华书局点校本。? ⑦《宗教学研究》2003年第1期第2页。? ⑧《韩愈全集校注》卷3，四川大学出版社,1996。? ⑨契嵩 讹饨蚣?肪?9第29条。。? ⑩黄震《黄氏日抄》卷59《读韩文诗》。? ?B11? 周密《癸辛杂识》前集《郑仙姑》。? ?B12? 无名氏《南窗记谈》。? ?B13? 吕希哲《吕氏杂记》卷下。? ?B14? ?B17? 康熙《顺庆府志》卷七《艺文志》。? ?B15? 《文苑英华》卷187。? ?B16? 翁葆光注，戴起宗疏《悟真篇注疏》卷上。? ?B18? 嘉庆《南充县志》卷七之三《艺文志·诗》。? ?B19? 嘉庆《南充县志》卷一之五《舆地志·山川》。? ?B20? 民国《新修南充县志》卷四《舆地志·名胜》。? ?B21? 杨文岳《明万历碑记》，载龙昭显主编《巴蜀佛教碑文集成》第268页。? ?B22? 曹学?《蜀中广记》卷28。

http://www.daoism.cn/up/zjxyj/

云雾

历史只有当事人知道

东华门生

1现代人也在创造历史
2我们总要相信一些历史记载

若止水

文章那么长,太难看完了,文字又太小,看得眼花缭乱!
所以文章应当以短精为妙!

雪中人

中国大陆的学者，除了抄书就是抄书，几乎没有自己的思想和客观的目光。
韩退之反对仙，所以说谢自然之行有背常理。这个常理，不仅仅是人生之常理，而更多是儒家之伦常。韩为儒家大宗师，当然要这样说了。但他对自己记述的事情又作何解释呢？是“如是我闻”？是亲眼所见？是真有其事？还是韩先生在编造故事而为了说明神仙之有背常理？这恐怕也得考虑吧！！！

桃源逸人

谢自然、瞿柏庭、还有一个不记得了，是唐代著名的三大飞升仙迹。
这是史有明载的。
瞿柏庭的影响也很大，他的师父也是茅山派高道，茅山派15代传人黄洞元。

桃源逸人

茅 山 道 教 第 十 五 代 宗 师 黄 洞 源 ( ? - 7 9 3 ) ， 于 大 历 元 年 之 前 ， 率 弟 子 黄 山 宝 、 胡 清 镐 、 朱 神 静
， 道 童 谭 伯 进 、 陈 景 昕 ， 道 友 朱 灵 辨 等 人 来 桃 花 源 观 修 真 。 大 历 四 年 ( 7 6 9 ) 辰 溪 瞿 童 ( 字 柏 庭
) 来 桃 源 观 师 事 黄 洞 源 。 大 历 七 年 ( 7 7 2 ) 春 二 月 ， 黄 洞 源 应 朗 州 ( 今 湖 南 常 德 ) 刺 史 胡 敬 清 邀 请
赴 郡 ， 其 弟 子 瞿 童 出 观 一 里 半 ， 在 " 桃 江 灼 灼 " 的 " 仙 林 " 中 寻 得 " 仙 洞 " ， 洞 内 有 石 室 、
石 床 、 石 几 。 十 日 后 ， 复 行 " 仙 洞 " 中 艺 圃 ， 得 一 秦 人 所 遗 棋 子 ， 状 若 小 龟 ， 光 润 如 玉 ， 献
之 洞 源 。 大 历 八 年 ( 7 7 3 ) 五 月 三 十 日 晨 ， 瞿 童 辞 师 " 白 日 飞 升 " ， 在 观 旁 石 崖 留 下 八 个 趾 印
。 此 事 官 至 监 察 御 史 的 当 朝 诗 人 符 载 于 贞 元 元 年 ( 7 8 5 ) 八 月 二 十 日 著 有 《 黄 仙 师 瞿 童 记 》 ，
文 中 称 " 载 弱 岁 慕 道 ， 数 获 践 履 城 " ； 长 庆 二 年 ( 8 2 2 ) ， 礼 部 尚 书 温 造 贬 为 朗 州 判 史 ， 造 访
桃 花 源 桃 花 观 住 持 陈 景 昕 ， 并 作 《 瞿 柏 庭 碑 记 》 ； 唐 武 宗 宰 相 李 德 裕 ( 7 8 7 - 8 5 0 ) ， 也 曾 作 《
诗 赋 黄 先 生 旧 馆 》 ： " 后 学 方 成 市 ， 吾 师 又 上 宾 。 洞 天 应 不 夜 ， 桃 花 祗 如 春 。 棋 客 为 童 子 ，
山 精 避 直 神 。 无 因 握 石 髓 ， 及 与 养 生 人 " ， 且 在 " 自 注 " 中 云 ： " 瞿 仙 童 即 先 生 弟 子 ， 桃 源
得 仙 人 棋 子 ， 载 在 传 记 。 " ； 晚 唐 诗 人 杜 牧 ， 立 有 一 方 " 我 到 瞿 童 上 升 处 " 的 石 碑 ， 至 今 仍
保 存 在 桃 花 源 桃 花 山 景 区 的 碑 廊 里 。 ?
http://www.chinataoism.org/03-98/dongtianshengjing/art1.htm

桃源逸人

唐大历年间，著名道士黄洞源及其弟子瞿童（字柏庭）在桃源观修真，提高了桃花源道教圣地的地位。黄洞源（？-793），南岳人，大约于公元760年率弟子来桃源观。大历四年（769），收弟子瞿童，大历八年瞿童“飞升”。建中元年（781），黄洞源迁居庐山，又于公元789年迁居茅山。黄洞源是茅山道教第十五代宗师。第十六代宗师为孙智清，此人与宰相李德裕有极深的交情。李写了一首追忆与孙尊师交往的诗《尊师是桃源先生传法弟子，常见尊师称先师灵迹，今重赋此诗，兼寄题黄先生旧馆》。题中的“黄先生旧馆”就在源花源。瞿童升仙的确良事广为传播。唐朝著名诗人、官至监察御史的符载，“弱岁慕道，数获践履其域”，于贞元元年撰写《黄仙师瞿童记》。官至礼部尚书的温造，在任朗州刺史时，造访瞿童的道兄陈通微，写下了《瞿柏庭碑记》，内容更详细具体。

桃源逸人

谁说唐书没有记载？这些所谓学者做的什么研究？
请看新唐书艺文志的著录：
温造《瞿童述》一卷大历辰溪童子瞿柏庭升仙，造为朗州刺史，追述其事。
    李坚《东极真人传》一卷果州谢自然。
新唐书艺文志

东华门生

唐代升仙事迹不少,
女真至少有谢自然,边洞玄.

道德天尊

下面引用由东华门生在 2005/07/29 12:34pm 发表的内容：
1现代人也在创造历史
2我们总要相信一些历史记载

那到底是信的好还是不信的好呢？

我是修道人

掉书袋子－－－不可以说明白直接点吗？，看了半天－－－一个字累啊　
都变成为－－显轮眼了　

南山化龙

那是假的，古代小说写的，别妄想了

skass

历史都是假的,司马迁的史记写的跟小说是的,别妄想了.
哈哈哈,敢情韩愈也是写小说的.
另外,说谢不是司马弟子,不足与语.李函虚之见吕祖,王重阳之逢刘操,果然是虚妄的吗?

南山化龙

skass久闻你在很多群里很喜欢攻击他人，久仰久仰