刘一明祖师传之五：云游结缘谒圣迹（1--4））

洞一子

                           刘一明祖师传之五：云游结缘谒圣迹                                                                                                                                      作者：贾来生                                                                                                                                                
                                                            1、再遇同道悟圣凡

刘一明虽然经年累月、东奔西跑地为修观建庙忙碌，兴旺了陇原一方香火，但是他的内心深处，一直没有放弃臻于内丹至境的追求。因而，在停工之时，刘一明又背上他的药葫芦和铁铲，腰缠着半张狗皮，下了兴隆山，两脚行天下，继续寻访道友名师了。

武汉东湖（资料图）

在兴隆山修建初具规模以后，刘一明感到浑身轻松。嘉庆元年（1796年），他伴随着初春的寒意，再次踏上了寻师访友的云游路程。刘一明首先到汉南，接着沿江泛舟，到了湖北。

在湖北，刘一明游览了充满荆楚风韵、风光秀美的武汉东湖，还参访了著名的伯牙琴台。在古琴台、碎翠山和琴断口处，他走走停停，拜谒了楚贤钟子期之墓，耳畔仿佛回响着感人的《高山流水》琴曲。

他还踏步到黄州东坡赤壁台，眼望着滔滔东流的江河，想起苏东坡那感叹人生短暂而祈求成仙的华章：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

《伯牙鼓琴图》（北京故宫博物院藏）

在湖北，刘一明还到过荆楚名胜二赋城，挹夹楼、剪刀峰、留仙阁和喜雨亭等处。不过，他在号称“亘古无双胜境，天下第一仙山”的太岳太和山，即武当山，停留的时间最长。

刘一明在武当参访了玄岳门、遇真宫、磨针井、复真观、元和观、紫霄宫、南岩天乙真庆宫石殿和太和宫等道教胜迹。他漫步在工程浩大的道教宫殿建筑群之中，对天柱峰金殿感触最深，因而他反复观察这座四坡重檐歇山式宫殿的结构、造型，流连忘返。

刘一明一生对于北京白云观和武当山道观的建筑艺术印象最深，感受真切。

武当山（资料图）

武当山的建筑从整体结构上来说，巧妙地借用了山行地势，营造出神圣严肃的信仰氛围；而在建筑形制方面，武当山宫观有具有中国传统建筑庄重、典雅、巧夺天工的艺术特点。这种艺术范式成为刘一明祖师在兴隆山修建道教宫观效仿的对象。

当然，在号称“北崇少林、南尊武当”的仙山，他也没有忘记去观看以“内家”著称的武当功夫。

不过刘一明在武当山的最大收获却是聆听到了“戛玉撞金、鸣丝吹竹、飘飘云端”的武当道教宫观中的仙乐。在如此雄奇妩媚，静谧流荡的群山之间听到如此飘渺婉转、直达钧天的天籁之音，的确让刘一明沉浸在超凡脱俗、飘飘欲仙的境界之中。

戛玉撞金、鸣丝吹竹、飘飘云端（资料图）

后来，刘一明祖师回到兴隆山，以武当仙乐为样板，改变了陇东地区原来全真派与正一派坛场音乐混杂的局面。他规定全真派的乐器为：箫、笛、笙、钹、铙、木鱼、檀板、扇鼓；正一派的乐器为：铃、钹、铙、凌锣、唢呐、木鱼、扇鼓。

同时，面对坛场音乐匮乏的问题，他在原有的《庄周梦蝶》、《羽化登仙》、《朝佛祠》、《太子上香》等曲目的基础上，新增了《八公操》、《颐真》、《青天歌》、《将军令》等曲目，并规定了不同曲目的使用场合。

当然，为了吸引当地信众到宫观法会中来，刘一明还在科仪音乐中灵活地演奏了豪放粗犷的西北民歌《孟姜女》、《绣荷包》、《放风筝》等，这吸引了大量的当地百姓，让人们对道教更有亲近之感。

为弟子们答疑解惑（资料图）

嘉庆元年的冬天，刘一明再度回到南台山，继续研究道家经典理论，解答弟子们的疑问。

嘉庆二年（1797年）一开春，刘一明就离开了南台山，寻找当年和他一起在齐丈人门下修道的李鼎实，希望与他叙叙离别之情，交流内丹功法，并把齐丈人所赠石子交付与他。

刘一明祖师一直都想要找一个能与他一样深研丹道理论、著书立说的“道伴”，有诗为证：

觅写书人不得

欲觅写书人，十年犹未见。

堪叹性命机，怎得遇良善。

结果，刘一明祖师一直也没能找到，在这样的情况下，他自然想到了当年对于丹道理解聪悟、功力尚可的李鼎实，希望能构要求能够他到兴隆山共建大业。

酒本糟粕汁浆，痴人爱如甘露（资料图）

毕竟，二十多年前刘一明和李鼎实，曾经一起以伯牙子期自许，共同下苦功内修炼丹，志同道合，无话不说。刘一明尤其忘不了的是，那时年轻的李鼎实纯真憨厚的品格。

可惜，到了地方，一时间却没有找到人。刘一明就给留下了话，回到柳林庵歇息。

正当他与柳林庵住持在暮色中交谈时，一个熟悉而又陌生的身影跌跌冲冲地闯了进来。那不是李鼎实吗？刘一明站起来想扶住他，可是却发现李鼎实喝得酩酊大醉，连脸庞和眼睛都红了，满嘴皆是酒腥之味。

仙凡究竟有何界限？（资料图）

只见他“师兄，我听说你来了就······”说了半句，便醉倒在地、卧而不醒了。原来，李鼎实与官吏喝酒时听人说老朋友来了，专门来找刘一明的。无奈贪杯而不能自己。

是夜，听着隔壁打着呼噜的李鼎实，刘一明却怎么也睡不着。他下得床来，走到窗前，初春的月光还是像以前一样的皎洁，只是隔壁躺着的李鼎实却再也不是原来那个李鼎实了。

古诗说“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。他想起了李鼎实身材已经发福臃肿，眼睛里也没了早年的灵性与纯真。许多往事一件件在他脑海里掠过。如果这样的变化发生在别人身上，刘一明是能理解、能接受的，可是现在却发生在李鼎实身上，一个与他曾经朝夕相处，问道炼丹的同道身上，他着实有些失望。

荀子说性恶（资料图）

他以前认为，是凡即是圣，只要放下屠刀，就可立地成佛。可是，同道的变化让他惊醒，关于人性的问题，实是要比古人探讨的复杂得多。

孟子说性善，荀子说性恶；有人说人天生是天使，有人说人天生是魔鬼，又有人说“一半是魔鬼一半是天使”。然而人性究竟如何，实在比这复杂太多，况且人生一世还要遭遇多般变化，这个问题就更加复杂。

这时刘一明祖师踱步走到了桌前，拿起了齐丈人教育他，向他说理时留下的一枚石子。多少年来他一直将之当作宝贝带在身上，并且此次来原是准备转交给当年的同道李鼎实的。

突然，他明白了，凡和圣的问题永远不会像六祖《坛经》里面讲的那么简单，不然满大街早就都是圣人、君子了，何来先圣不懈的教化、苦口婆心的劝谕和经受磨难的坚持呢？

凡和圣的关键在于人生一念（资料图）

凡和圣的关键在于人生一念，可是要让一个人认识到此念错、彼念对，又能坚持信念，谈何容易，而要让一个人改掉业已定型多年的本性，认识堕落的环境，转而远离罪恶、走进充满智慧的光明圣途，那就更是“难于上青天”了。圣凡便是两重天啊！对于有些人，或许一生都跨不过那一道不可逾越的鸿沟。

他想到这里了，睡意全无，当即，对于当年的同道，留下了一封愤然的信：

“噫，我未负尔，尔实负我矣。昔晏平仲送曾子行，曰：君子赠人以轩，不若以言。婴闻之，君子居身择乡，游心择友。择乡所以求士也，择友所以避患也。汨常移质，习俗移性，不可不慎也。”

汨常移质，习俗移性，不可不慎也（资料图）

从同道李鼎实的变化中，刘一明想到人间像李鼎实那样堕落于人欲之中的，何止一人。出于对人性的期盼，刘一明还是希望李鼎实和类似他的人能够悬崖勒马、浪子回头，不要沉迷于酒色财气之中，辜负老师的遗愿和先圣们的教诲。为此，他又挥毫写了一首《酒色财气四调·寄调如梦令》置于桌上：

酒本糟粕汁浆，痴人爱如甘露。怪他醉昏沉，凶恶百般无恐怖，

可恶！可恶！廉耻全然不顾。

色本胭粉骷髅，迷人一见神荡。怪他淫欲生，无端暗里生妄想，

不像！不像！善恶报应如响。

财本祸福相连，愚人日夜算计。怪他用机谋，伤天害理多乖戾，

私弊！私弊！损人利己何济。

气本坏事根苗，庸人多无把柄。怪他一怒中，直作出伤生害命，

争竞！争竞！此是人生大病。

                                                                                2、再度云游悼谢祥

离开了李鼎实，刘一明到凤翔太乙村，拜谒老师龛谷老人墓，撰文述其功德，并立碑以志纪念。做完这些，他又回到南台山。在南台山，他经不离手、功不离身，还给弟子们指点功法、解疑答问。此时，他总结出这样一条道理：“道即气，道即理，有道有理，无道无理，理有常理天性；玄关无定位，炼功无形象。”

龙门洞（资料图）

随后，刘一明与住持弟子计议维修大事，周全之后，再度下山。他经过凤翔、陇州（今陕西千阳县），到了著名的景福山，参访了王母宫、朝天洞、混元阁、八仙岩和邱祖修身的龙门洞定心峰、全真岩。

站在龙门洞石窟前，刘一明想到，祖师丘处机当年从宝鸡磻溪移居此地，寒衣素食，星月七载，天天将那块磨性石滚下坡又抱上山，直把那顽石滚成光滑的圆球。仅此一举，需要多么坚韧的意志，多么大的魄力！

后来丘祖又以古稀之年，跋涉万里，到雪山行都，去见元太祖万吉思汗，建言“止杀”，使万千生灵免于涂炭，这又该是多么大智大勇的行为啊！连大清皇帝乾隆都作联赞扬到：

万古长生不用餐霞求秘诀

一言止杀始知济世有奇功

远赴大漠，一言止杀（资料图）

刘一明抚今追昔，为八仙岩、定心峰和全真岩分别题诗道：

八 仙 岩

削壁悬岩石磴残，猱行鹿走亦心寒。

若非白露蒹葭士，应在荆坡空眼看。

定 心 峰

天生地造定心峰，左右峦头虎伴龙。

不得邱翁留法眼，几乎埋没本来宗。

全 真 岩

是谁削壁写全真，想是仙人现法身。

怎得翎毛为我借，愿将笔势又粧新。

当然，任何来景福山的人都不会不去看与汉代方士娄景有关的两个遗迹，即灰落字现处和娄景定日月处。这是因为景福山的名字直接来源于娄景，即娄景福佑之山的意思。刘一明在此作了《叹类景先生定日月处》：

日月如何可定哉，阴阳气聚结灵胎。

先生指出神仙窍，自是愚人悟不开。

夏天时，刘一明从景福山来到了号称“天下道教第一山”的甘肃平凉崆峒山。在崆峒山，他参访了世称“九宫八台十二院”的各处道观，瞻仰了华夏人文始祖轩辕黄帝像和广成子修行石室。

崆峒山色（资料图）

崆峒山作为六盘山的支脉，峰峦雄峙，危崖耸立，烟笼雾锁，水天一色，兼有北方山势之雄伟和南方景色之秀丽。而真正让崆峒名扬天下的却是在《南华真经》（《庄子》）和《史记》中都记载过的那件千古盛事：中华人文始祖轩辕黄帝亲登崆峒山向广成子请教治国之道和齐身之术。

后来秦皇汉武因好神仙效黄帝而登崆峒，大量文人墨客留下的佳句和墨迹更使崆峒山扬名古今中外。在崆峒山，刘一明看到了石刻的宋代游师雄写的诗《广成子洞》：

昔闻广成子，不为外虏役。

轩辕屈至尊，稽桑请所益。

至今洞犹存，峭壁宛遗迹。

他更欣赏诗仙李白游崆峒时信手写的气势雄壮的诗篇：

本家陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。

苦战竟不侯，当年颇惆怅。世传崆峒勇，气激金风壮。

离开崆峒，刘一明再一次到宁夏固原县击壤村去看望他的方外好友谢祥一家。这一次来谢家，刘一明倍感凄凉。

听闻谢母杨孺人和挚友谢祥相继去世（资料图）

一年前，刘一明正在湖北参访的时候，就听闻谢母杨孺人和挚友谢祥相继去世。刘一明虽是一道门中人，但和谢祥的友谊很深，因而十分悲痛。每每兴隆山重建中有困难的时候，谢祥和他的兄弟们都仗义地施以援手。兴隆山的很多大事也都有谢祥的参与，刘一明祖师也常常听从谢祥恰当而中肯的意见。

当年，谢祥因病久治无效，闻知刘一明的医术和性命之术，上山求医。第二年谢祥就将家中事务尽托予两个不满20岁的儿子后，在山与刘一明朝夕相处，执俗家弟子之礼，学习内丹强身健体之术，长达十年。

刘一明和谢祥俩人经常饭后沿山阶登顶，临高望远，或从峡口踱步峡内，然后折返。遇到修观建庙，募买水旱田等大事，谢祥都以丰富的生活阅历给以帮助，乃至以大慈大善之心倾囊捐资。

抛却俗家事，入山修行（资料图）

我们回顾这段历史，可以说，没有谢祥及其家人的捐助，就不可能有栖云山壮观的道观建筑和大量的水旱香火田，也不可能有刘一明西北弘道的伟业。这些从刘一明写的《谢瑞英传》、《谢氏善工记》中，便可知晓。这也是刘一明多次赞扬谢祥及其家人的原因了。

据刘一明的文章，因为撒拉族起义致使兴隆山重建工程停止时，来山养病的谢祥当即拿出一百三十两银子，使得“上下诸工始得完成”；谢祥还独自捐资兴建“均利桥一通、五图亭一楹、朝阳洞一处”，因而“栖云古迹虽未全复，望之已有名山景象矣”。

乾隆五十一年重建雷祖殿、斗母殿、王母殿、后山门、马灵官楼、寿星庵、白云窝等处时，谢祥知道消息，没等刘一明开口，从固原家中出发，亲率谢禄、谢贞、谢福抵山，一次捐资高达三百三十余两白银。

其人至于终以全始（资料图）

后来，刘一明见道士增多而各观无长久养膳之源，准备购买土地。然而，众善信都彼此观望、默不作声，谢祥首先捐银五十两买地，这才打破僵局，得到兰州李某、张某、狄某、王某等的支持，实现了刘一明的心愿，使得兴隆山宫观无后顾之忧。谢祥为兴隆山捐银，累计已达五百余两。

对于谢祥和谢家的善举，刘一明以一种客观中肯的言辞评价道：“尝思世间见一善事而即兴起作为者困难，其人有作为而有始有终，终以全始者更难！其人至于终以全始，瞻前顾后不使久而废驰，永远长新如初者更不易得其人也！”

这也就是我们今天常说的，做一次善事容易，做一世善事难，让善事做得完美而持久就难上加难。刘一明来到固原谢家后，谢祥的儿子谢思孝告诉他，谢祥辞世前让他一定要继续为栖云山捐资做善事。

其功其善，可与栖云并传不朽矣（资料图）

据刘一明记载，谢祥辞世后，“乃郎思孝、思弟每年捐助零星补修之费，十余年来约有二百余金”。

嘉庆十二年（1807年），刚建的玉皇行宫被持续月余的秋雨毁坏时，幸好有谢禄、谢思孝及时的捐银支持才得以保住。嘉庆十八年（1813年），谢思孝独执百金来山交付刘一明做零星修补之用。刘一明将此钱贷出营利，又勒石以彰谢氏兄弟父子善事。

玉皇殿（资料图）

刘一明感叹地评价道：“噫！自明至今一百七十余年，附近之人小就不能；谢氏居于千里之外而父子相继，缕续捐助约计八九百金，时而助成大工，终而防后以备不虞，真世间不可多得者！其功其善，可与栖云并传不朽矣！”

刘一明在《谢氏杨孺人传》中讲道，“如此善人，虽曰未学，吾必谓之学矣！”所以谢祥可以说是栖云山兴旺的大恩人，其德行可谓感天动地撼日月！当刘一明后来写了许多著作而无钱付印时，他哀叹道：“世上钱作马，叹吾彻骨寒。”

在西北道业的复兴大业中，谢祥等众善信的钱帛、刘一明的道心、栖云山的奇景可以说是三位一体，缺一不可！

如此善人，虽曰未学，吾必谓之学矣（资料图）

看看当今世道普天之下多少凡夫俗子“拨一毛利天下而不为”，公然宣称“人为财死，鸟为食亡”，再想想谢祥之人数代倾力建山，就会觉得其品行高洁，日月可鉴。

刘一明感其为兴隆山建设的巨大贡献，又见其家人纯朴澹然，遂为其子孙传授了内丹养身术，强身健体养性保命。刘一明笃信：君子赠人以轩不若以言，所以他以一颗感恩的心写了《挽谢瑞英歌》、《谢瑞英传》、《谢氏杨孺人传》、《固原谢氏家谱序》等，高度赞扬了谢祥一家三代人的善行亮节。

在听到其弟谢禄终日忙于贩卖牛羊生意，并用资财娶小妾的行为，刘一明又写了劝善词《示谢禄醒心歌》。刘一明在《挽谢瑞英歌》中说到：

……

我忆瑞英明，度量甚宽宏，因物能付物，不收亦不迎。

我忆瑞英仁，恤老又周贫，好善而乐施，不分疏与亲。

我忆瑞英清，胸中少俗情，不谄亦不骄，与世无相争。

在《示谢禄醒心歌》中劝道：

……

银钱自有银钱分，莫与银钱把命偿。不如安分多快乐，不如寡欲保身强。

扫去一切闲杂气，放开海天大肚肠。浮名浮利如云过，恶言冷语若风扬。

养神却要少思虑，健脾更须远膏梁。酒色原是杀人剑，财货乃系要命乡。

少睡骨节能强壮，戒欲即可保元阳。不招烦恼身自在，不动无明寿命长。

……

3、内功调养医腿疾

刘一明在固原谢家住了数月，将怀念、赞颂谢祥的《挽谢瑞英歌》和劝导谢家后人的《醒心歌》等写好后就离开了谢家。此行，他渡过黄河，前往银川。

渡黄河，至银川（资料图）

黄河时宽时窄，水流时缓时急，而满脸黑红、一脸胡茬的驼背艄公看到天气晴朗舒适，一时也来了心情，唱起了宁夏花儿：

人在黄河岸上呢，

啥时候把你见上呢。

活把人心想烂呢！

鞋一双么两双鞋，

你搭座天桥我过来，

把心上的话儿说出来。

……

刘一明到了银川访友，可是昔日相识的阎绣庵、李东明等俱已去世。刘一明到他们家中看望，勉励其后人多多上进，不要懈怠。随即上了连绵起伏，气势雄伟的贺兰山。

登贺兰山（资料图）

时值盛夏，山间清爽异常、宁夏瓜果飘香，刘一明在此度过了一个愉快的盛夏。当漫山红遍、层林尽染的秋天来到时，刘一明返回了兰州，在平番（今永登县）受邀游览了连城土司衙门，参访了连城火神庙和财神庙，为庙内殿堂题联。

在平番，刘一明还同一位仰慕他的孙信士进行了谈话，为他说经传功，还为他的花园题联曰：

松竹成丛，小园亦有烟霞景

诗书满案，暗室常窥天地心

平番之行以后，他又到西宁小住。在此，他看到当年由他筹谋拓建的观音堂香火兴旺，规模又有所扩大，不由得十分欣慰。

苦行云游不停辍（资料图）

冬天来临了，西北刮起了凛冽的寒风。当时，刘一明已经准备到河州继续云游，可是走到川口时，“忽然两腿麻木，行走不得”。刘一明是懂得医道的，他马上明白那是因为自己受到风寒所致。

刘一明云游时，为了苦练身心，从来不带行囊，只带半张狗皮。日当坐具，夜当卧具，风里来，雨中去，晚上常常在简陋的寺庙云房歇息，甚至露宿野外。他知道自己膝盖、关节的阵痛肯定是风湿麻痹之症，用现在的医学术语就是风湿性关节炎。不得已，他只能就近挂单在川口王母宫。

尽管刘一明批判人们过于看重这个身体臭皮囊，可是没有办法，再伟大的思想和灵魂都要暂寄在这个外在的躯壳上。刘一明自病自治，他先是在静室里面运气发功，让浑身的气流在意念的支配下，流遍全身，顿时浑身发热。

寻找外药治病的方法和药物（资料图）

接着他又用自己随身带的器具，自行针灸，按摩治疗，通过拇指、食指和劳营穴向膝眼、阴陵泉、阳陵泉、曲泉、血海、足三里等穴发气，以内功治疗风湿麻痹。由于刘一明功力高深，对症治疗，所以七天以后就可以下地行走自如了，尽管还没有根除风湿。

读到刘一明自己治疗风湿麻痹的史实时，我们自然会感叹，中华土地上人民的智慧是无穷无尽的。几千年来，为了中华土地上人的生存和奋斗，多少人寻找外药治病的方法和药物，造福众生，创造了世界上独特的中医和中药。

在找不到外药的自然和社会条件下，人们又寻找和开发利用自身来治病的方法。内丹术就为我们提供了种类繁多的功法，以自身之气的运转来治疗自身的疾病。

内丹之法多样，其目标却基本相同。那就是在意念的控制下，通过一定的肢体动作，配合一定的丹功秘诀，让内气在人体内反复流转，最终达到一定功力和境界，然后既可以强身健体，又可以为自己或者外人治病，达到刘一明所言“隐隐知两三日事”的境界。

隐隐知两三日事（资料图）

用现在中医的俗称，那些就是“气功”。气功之术，因其神秘玄妙，加上还没有找到检测的手段，有些人就以为是“巫术”而加以否定。其实，它是我国劳动人民长期在与大自然和疾病斗争的过程中，总结、完善起来的一种防病健身、延年益寿的锻炼方法。

早在二千多年前的古籍中就有记载，据《冲虚至德真经》（《列子》）的《仲尼》篇讲到，老子的弟子亢仓子（庚桑楚）就有“耳视而目听”的特异气功。

他对曾侯说：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。”也就是说，凡有形有音，不管远近，亢仓子不用耳目，心如明镜高悬，朗然自照，一切皆知。这就如同庄子所讲的：“不以目遇而以神视之”。

耳视而目听（资料图）

有识之士都明白，中医、中药和人体内修之术，为已经生存和奋斗了几千年的中华民族做出过贡献，也将会给人类的明天做出贡献。钱伟长教授认为，气功能充分说明人类的未知世界远远超出了已知世界。钱学森也说过“气功是研究人体科学的窗口”。刘一明用内功给自己治风湿性关节炎的历史事实，就说明了这些道理。

王母宫的住持是个不学无术、俗不可耐的势利眼。他既不读经文，又不懂丹学功法，整天与官吏们吃吃喝喝。起初这位主持并不器重刘一明，后来发现刘一明能用内功治病时又羡慕不已，加上刘一明的名声在外，所以，在刘一明离开王母宫的时候，住持请刘一明留诗。刘一明遂将对于住持的劝诲隐含诗中，一挥而就道：

看破尘缘击碎琴，文章语句不关心。

高山一曲知音少，静对河图仔细吟。

嘉庆二年（1797年）九月十六日，兰州金天观派人找到他，原来金天观主持王静斋刚刚仙逝，享年九十二岁，金天观希望刘一明祖师能为王静斋老人题写墓志铭。

本该当面吊唁，无奈腿疾发作（资料图）

几年前，王静斋曾邀请刘一明到金兰观，与他以及他的好友周印真先生三人一同探讨内丹功法，二人交情深厚。同时，刘一明祖师对王静斋老人也有相当的了解，因此欣然允诺。

王静斋道人早年苦读炼功，与丹道有很深的造诣；及至撒拉族起义烧毁金天观后，王静斋又以七旬高龄募化重修了混元阁、玉皇殿、雷祖殿等殿堂。这位老人可以说是大智若愚，返朴归真，与婴孩同嬉乐。刘一明本该亲往吊唁，只是因为腿疾不便，只能将写好的墓志铭让人送去。

十月时，经过艰难跋涉，腿疾尚未痊愈的刘一明，挣扎着回到兴隆山。他住在山上，服用本山草药和雪莲等炮制的黄酒，又用针灸、按摩的办法治疗风湿麻痹，特别是每天早中晚三次用内气治疗，一直坚持了三年，腿疾终于痊愈。

                                                                               4、拒见家人坚道心

十二月时，兰州过来的一个信士告诉他好友赵贵去世。羽化前三天，赵贵将自己所有衣物都散给了穷人。羽化那天晚上，赵贵穿戴整齐，一个人住在酒楼上。半夜里，楼房起火，幻身羽化。

道成犹恐幻身累，莫若临行一火烘（资料图）

赵贵早年曾给刘一明传过内丹功法，刘一明缅怀故人，他提笔作七律诗两首，赞其功德：

五十余年下苦功，和光混俗似童蒙。

黜聪毁智磨尘性，返朴归淳养太冲。

物我浑忘还本面，有无不立入真空。

道成犹恐幻身累，莫若临行一火烘。

另一首是：

西秦久已少仙真，惟有先生炼法身。

在俗独能超出俗，居尘却会脱离尘。

一条戒尺消魔障，几个包儿贮宝珍。

平日谨言常艮辅，临行大道授何人？

刘一明在山上一边养病，一边研读周易等经书。不久，除日到来，刘一明感叹时光飞逝，自己功力仍然未臻至境，他写诗回顾道：

去年除日在南台，今岁栖云又转来。

自想韶光如过箭，暗悲灵药未凝胎。

火功到处丹生彩，阴气消时意化灰。

若有些儿形质物，此身未许脱尘埃。

新春佳节，除了大弟子张阳志等为数不多的一些道士外，俗家弟子大多回家过年了。刘一明对于人之常情是能够理解的，对于一些弟子不能完全出家，平时还和家里保持来往，他也从不强求。

临近年关，弟子们纷纷下山（资料图）

一些弟子背着褡裢来向他辞别时，刘一明和蔼地劝勉他们，要他们随行带上几本经书，有空多多浏览。末了，他还写诗勉励道：

道义相交事最嘉，师徒讲习觅黄芽。

夜深熬落天边月，话久常忘盏内茶。

只字明时真足乐，一言会处实堪夸。

诸君岁尽皆回里，俱等来年各献瓜。

可是，刘一明对于自己却从来不宽容。这一年新春有一件事情，是弟子们都知道，并传为佳话的，从中我们足以看出刘一明对自己的要求是多么严格。他认为自己作为弟子们的师父，为了追求至真至纯大道、弘扬丹道功法，应该完全按照重阳祖师的规定，过严格清苦的住庵生活。

冬天里，天总是黑的很早，下午起就阴沉沉的。只见一个弟子从山下气喘吁吁地来到了自在窝，其时刘一明正在写作。

弟子说：“师母带孩子们来了，您快下洗心亭去吧。”

道人已学道，山中犹著书（资料图）

刘一明正在著述，一心一意，物我两忘，他愣楞的问弟子说什么？弟子又重复了一遍。

刘一明停了停，起身，踱了两步，转身对弟子说：“你下去对她们说，让她们明天一早回家吧！我已经出家了。”

弟子又想申述，请他下山。刘一明挥挥手，让弟子快去回复。如此三遍，他都严辞拒绝。

原来在刘一明老家，年年过年时，独缺他一人。老母早已辞世，儿女也长大了。妻子儿女们这几十年的日子，虽然家道富足，可总觉得缺点什么，就像没有盐的菜一样。

春节本就是一个合家团圆的日子（资料图）

虽然刘一明在乾隆三十三年（1768年）出家，同家中断绝了关系。可是家里对于让他回来的努力却从来都没有中断过。妻子一个人拉扯儿女长大，其操心之苦恐怕只有她自己一个人知道。

儿女们年年要请父亲回家，妻子犹豫了好久，今年就决定坐着牛车，带上儿女，来到栖云山。他们希望能叫刘一明回去吃一次团圆饭，哪怕能够见面一叙也是好的。

来到栖云山以后，弟子们非常热心，将洗心亭里最好的两间招待信士的房间收拾出来，让师父的家眷居住。可是，弟子们上山，三次请人，就是不见人下来。子女们心里终于凉了，妻子的眼泪也止不住地溢了出来。房中一片沉默，只有火炉里的火苗在闪烁跳动。

唯有火苗在闪烁跳跃（资料图）

这一幕，让众弟子难以理解，总觉得亲属远道而来，师父总该下来见一面吧！后来大弟子张阳志以一个西北汉子的直爽亲自从山底下沿着石阶摸黑上到了西山顶上的自在窝，他看见刘一明仍在拿着毛笔写作。

张阳志为师母和眷属说了很多话，晓之以理、动之以情，最后说：“重阳祖师说过‘身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣’，我们毕竟身在凡尘，离家多少年了，老师您难道忍心不去见一下而抱撼终生吗？”

刘一明一直没说话，听到这里，就说道：“你先下去，我过会就下来吧”。

身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣（资料图）

张阳志下山了，弟子们都以为老师要下来，怕有打扰，都早早回云房歇息了。妻子是了解刘一明的，她等他直到半夜，待得子女们都歇息以后，就在房门前的台阶和院子里撒满了草木灰。随后，妻子在屋内反复琴弹奏刘一明早年最爱听的琴曲。

第二天一早，妻子打开房门，只见台阶上踩满了重重叠叠有人徘徊走动的脚印，那脚印的大小正与丈夫的一模一样，但是那脚印却没有跨进门槛。妻子鼻子一酸，知道昨晚刘一明终于来过。

祖师的的心里有她，也有子女，只是因为一些她说不明白的理由，终于没有踏进房门。于是，妻子领着儿女，坐上牛车，挥泪回了老家。天阴沉沉的，如同灰铅一样，仿佛要坠了下来。

郑重神仙字，休教石蠹鱼（资料图）

刘一明站在“上天梯”遥望着牛车远去，直到看不见时，才独自回到了“自在窝”，后来他写诗自勉道：

道人已学道，山中犹著书。

郑重神仙字，休教石蠹鱼。

他又坐在自在窝开始提笔注书，丹经成了他生命中的最高境界。别的都可以抛弃，唯独对于大道的追求不能放弃，其志真是坚如金刚。刘一明生怕对于家庭的留恋动摇自己的道心，竟然几十年不肯同妻儿见上一面。

常言道：一日夫妻百日恩，当古今中外的诗人们把爱情看作生命的全部而讴歌时，当人们把家庭看作是人生的港湾时，刘一明却在山上以易为朋，以经为友，有家不回，有妻儿不聚。

《好了歌》（资料图）

这在中国这样一个重家庭、重伦理、家国同构的国度里，人们是很难理解的，不管以什么样的神圣理由！家庭生活，是中国人生命最温暖最感人的一幕。只要你看一看如今每年临近年关时，中国人如何肩提手扛，忍受着常人无法想象的拥挤，进行着人类历史上罕见的人口大迁移时，你就知道家在中国人心里已经成了一种宗教般的信仰。

不过，如果认为刘一明没有一点中国人的常情、刘一明是铁石心肠，那就错了。他只是为了求索大道，为了像全真祖师那样终身弘道、与道合一，因而对于妻子儿女才是如此的态度，从道教承负教义来说，他这样做也是在为妻子和儿女创造争取最大福报的机会。

“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”的刘一明，有时夜间独坐时，他会想起妻子；观看鸟雀啄食时，他也想念过儿女。听到除夕鞭炮声此起彼伏，看到山村里家家户户忙于置办年货时，他也思念过家人，他曾写诗道：

满山灯烛照，各庙磬钟鸣。

爆竹连声响，动我故园心。

可是为了不影响自己从道的决心和恒心，他时常以“形且寄于尘中，心已明于物外”而自勉。真是“为有英雄多壮志”啊！他经常给弟子们提及的是紫阳真人要人们断绝恩爱牵绊的两首诗词。

形且寄于尘中，心已明于物外（资料图）

后来他把这两首诗写在了《通关文·恩爱关》中，一首是：“为道须要猛烈，无情心刚似铁。直饶男女妻妾，更与他人何别”。另一首则是：

人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。

昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。

妻财抛下非君有，罪孽将行难自欺。

大药不求争得遇，遇之不炼是遇痴。

他自己曾作《叹因恩爱受害者》诗一首，充分表明他一生之所以能成就大业与他超越世俗的思想观点有关：

父子夫妻与弟兄，至亲每每变无情。

我曾看破其中假，三十年来两脚轻。