[转帖]《中华仙道绝学全书》节选[六]

谢承统

印证效验
诸子，要修清静无为自在的妙道，须要有志向，做那自在的。若自在行得去，则自然之道，也就在其中。假如自在上行不去的，其人就能自然了么？连世事不能做全，怎么能自在乎？仙师有云：“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。”儒门曰：“先齐家，而后可以治国。”齐家犹人道，治国犹仙道。家不能治，岂能治国乎？释氏曰：“须尽凡心，别无圣解。”这凡心乃三纲五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不难矣。虽不能成圣成真成佛，也容易的了。ZgV
（谢按：先尽人道，后修仙道，皆因人道中含有仙道，仙道不离人道也。故丹经有云：“依世法而修出世间，以阴阳而修出阴阳”也。居尘才能出尘，在俗方能脱俗也。以丹法而论，同类相须，人不离人，方能补亏复元，进而还丹结胎也，“先齐家，而后可以治国”，家者，乃“家家自有，而非自身所有也”，儒门有言“修身齐家治国平天下”，丹道从底到高的所有层次，皆已含括在此一句之中也，乃天仙之至道，圣贤之学问也。）"R
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如何进修仙道呢？诸子，你们自入玄门，学做道士，拜师传诀，便去打坐静心，自谓凡世人道已尽矣，将来仙道指日可期。岂知自己待师的恭敬之心，全未尽得，所传口诀，正旁莫辨，就要劈空下手。才下手，便求效验。坐没三日两日，见没有光景，就撇下。又去拜个师父，得了两句说话，又去坐。这一点求道的心，又不上两三日，又图效验，连念头也捉不止的。这等心迷智浅，枉自薄薄的修为，千思万想，神不能安，只算做梦一般。坐上二、三十年来，还是一个凡夫。死到头来，尚不自知。可惜了虚度时光，空延岁月，水中捞月，镜里攀花，看得容易了。那有现成仙人之理？可怜你们盲师搬弄，外道欺瞒，我也不再宣。%
（谢按：不从戒定穷理入门，则身心污浊，心志不一，必被盲师所诱，修炼时，必三心二意，急于求成，贪图效验，则终归是无用之功，甚或有损命之危。真修之士，必是戒行精严，下手修炼之初，只问耕耘，不问收获，皆是在“形身上端直，心地上打磨，性体上明彻”，而使内外如一，此方是大修之人也。）?K
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唯劝你们只将戒行精严一章，立志报恩等事，番复参详，先正了念头，除去了烦恼无明等心。一心向道，皈依三宝，口诵真经，依律行持，在十方堂坐下一百日，外相庄严，色身稳重，诸事不乱，身体端正。6BM
（谢按：百日筑基只在身之不动，念之不妄，心之不昏，至于其它，所谓“气机生不生，阳关闭不闭”等等，皆不必置问。）9.?|t
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然后动行礼拜，启请真师，发愿不学中下二乘，志心皈命，愿闻无上至真大乘清静解脱自然之妙道，了悟生死，永出轮回，方可来受初真十戒。U:5`#
（谢按：到此心身初得清静，方可立志发愿，学那天仙大道，求真师授法，而受初真十戒。）~e_U
大众，如何如是，道以变化气质为先？得闻道后，方许上蒲团，冥心息念，绝虑忘情，心地用功，全抛世事。把那转受中极三百大戒，细细参悟，了澈精通，方知大事因缘，只在身中，不在心外。密地参悟真切，妙行圆满，印证虚无自然，百尺竿头，又有进步。>d/Z
（谢按：得诀以后，致开玄窍，而印证虚无自然妙道，百尺竿头，又有进步，方能行那金液返还之道也。）
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不得扭曲作直，无知强辨。认得几处道场，或得了一个庵庙，收了一两个徒弟，自己便心满意足，骄傲起来，不把那戒定慧放在心里。并不效法那律长戒师，威仪严密，又不与同门侣伴和同。瞎字不识，半窍不通，人还不曾变全，妄自尊大，向人说，我们是上乘的功夫。拏（同拿）把扇子，写了几句丹语。挂个袋儿，装上几部丹经。葫芦弄得许多，搜寻许多草头放在内，卖骗俗人银子，只称异人传授海上丹方，取得银来，买酒买肉。满口狂言，脉理阴阳，全然不达，胡乱拾着几个方子，假说立功。终日晓晓，谈天说地，东走西跑，寻衣觅食。败坏太上的法数，玷辱全真的声名。毁律之徒，破戒之士，罪孽种子，将来恶贯满盈，自有天曹责司，永堕地狱，可哀可痛哉！_';g
（谢按：此乃不学无术之邪人！）
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再有一等，才入道门，志小愿窄，只要打坐偷安，不肯降心伏气，割爱绝情，只就拖泥带水，着相存心。只管望功夫效验，运气搬精，玄窍昏迷，认贼为子，久久不悟。不肯虚心求证，观访参详，积至幻熟，致不可救，多有自伤身命，堕落轮回。把无极大道，当作血肉团中之物，把识神认作元神，随他而转，如何能了得生死么？J`i
（谢按：此乃急于求成之妄人。）R^B
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诸子，你们切要记我语，把这些旁门左道，邪法岐支，一切急早扫去，放胆撇开。将身心意，磨练于天命性中。切勿贪图眼前效验，只要心上参悟，有志把这条心，一直行去，即铜墙铁壁，也要冲开，自然有个出头的日子，果熟蒂落时刻，心灵恍然大悟，通天澈地了。}`!2
若福薄缘浅，须要积德累功，勇猛精进。或一世不悟，来生自悟，来生不悟，使千生万世，却少不得一悟。立下这个志愿，悟道之心劫劫不退，定然是个大悲大愿的贤哲，毕竟成道。Gs
（谢按：能从炼心上磨洗干净，从作事上积德圆满，则必有成道之时，否则，终无有出头之日也。）PwO
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然而洪福易修，清福难修。你们有志去做出世的道，是正道，不是那有存思烹炼，求长生不死的外道。那乃万代千秋，一个看山守尸之鬼。这无极清静正道，是毋期速效，不求近功，不定三年九载，只以见性为主。效验日日有，时时变，津润口香，手足坚实，头生圆象，脑启天门，腹内火蒸，浑身骨响，然这是中下修功，须要步步节节归入道体。&E
盖道本至虚，体本至无，故为无极，若功失所归，而以现得为得，便是旁门外道，所以失之毫厘，谬以千里者也。至于拘名执象，安甚炉，立甚鼎，子时升铅，午时降汞，进阳火，退阴符，按卦行功，依时取验，不识返还道体者，都是下乘小道。若夫清静无为，乃是自然还返之妙道，与此大不相同。``FtJ6
（谢按：此两段指出丹道功夫之关键！关键在不要执着各种内外景象及内外效验，若是执着，则又是中下乘功夫，必要节节步步使之归虚合道，闵真所谓：“彻一凝一”也，故功夫必要一线到底，无有间断，直至返还道之本源而后已也，太虚真人所谓：“以白易黄，以黄易珠，直易至握不成握，乃能腰缠十万贯，骑鹤上扬洲”也。否则，精粗并蓄，先后夹杂，终不能得全真，而非天仙大道也。其法为何？乃一刻之内必要有“炼精化炁，炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”功夫在，四步反复循环，一刻如此，一日亦如此，一月亦如此，一年更如此，千万年亦如此，直至无穷无尽，是为与道合真。乃无上上乘天仙大道也。
黄元吉云:“道曰大道，丹曰金丹，究皆无名无象。在天则清空一气，在人则虚无自然。修炼始终，要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、金丹本始，从虚极静笃中，养得浑浑沦沦，无知识、无念虑之真本面目，……道炼先天无为，则成不坏金身；道炼后天有识，安有不二元神？纵炼得好，亦不过守尸鬼耳，乌能超出阴阳，脱离生死，永为万代神仙！又况一堕有为，则太极判而阴阳生，阴阳分而善恶出，祸福于以相往来也。孰知修道之极功，虽其炼命一步，不无作为之用，然必从有用用中无用，无功功里施功，方不落边际。……庄子曰：‘天以无为为尊，人以有为为累’。是知有为之时，亦必归于无为，方免倾丹倒鼎之患。无奈世上凡夫俗子，开口言丹，即死守丹田；固执河车路径，即在身形之中-——其未了悟无为之旨也久矣”。D/@=-
“惟圣人知修炼之道，虽有火候药物，龙虎男女，鼎炉琴剑，种种名色，犹取鱼兔之筌蹄：鱼兔未得，当用筌蹄；鱼兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。故方则方之，廉则廉之，直则直之，光则光之，要皆为无为、事无事，一归浑没之天焉。愿学者以无为自然之道为体，体立然后用行，虽有为仍是无为也。知否？信否？ ”云云，可作为昆阳真人上所宣之两段真言的最好诠释。）J6
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假如皇经，发心立志，矢愿超凡，这一初心，便是玉女放香了。心香才放，便有四生六道，闻此香者，普得开度。这此放香，便是功夫 ，这此闻香，便是效应了。又如玉帝放光，就将一切诸天诸地，无极世界，都摄入光中，如无边明镜，互相容入，便是效应了。又如断障是功夫，十七光、三十种功德，便是效应了。功德品，报应品，便是诵经人的罪福效应了。H1<X
（谢按：心地空明，即是功夫；性光普照，即是效应。所谓“十七光、三十种功德”等等，皆不能出乎此二者之外也。）
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如你们先是轻浮躁妄的人，口不住，都是胡言；手不停，只是多忙；脚不止，只是瞎走；坐不正，只是歪斜；睡不安，身多反复；两眼周张，东看看，西望望，走将来，一阵风，不像修道的行径。好如未穿鼻的牛，无笼头的马，不遵道路中正而走。如今受戒穿氅（chang3大衣）带巾，托钵着鞋，身子装了一个全真的样子，跟人学事，听言见样，把从前粗鲁慌忙之状，学做从容礼道之人，这是持戒功夫。变化气质，改为道貌，使人一见起敬，这便是持戒的外相了。y
（谢按：先从身之言行举止上的等等小事做起，古云：“一帽都不能平，何以能平天下”哉？修道之人，切不要小看这细小之言之事，以大理而论，事事物物皆道之所在，《悟真》云:“俗语常言合至道”也。“变化气质，改为道貌，使人一见起敬，这便是持戒的外相了” ，所以，诚于中，则必形于外；形于外，则必要诚于中，中、外皆道之所存也，若缺其一，则道体不全，而非全真也。）)vj
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若能持妙行，精思合道，只求明心见性，不图效应，只愁功夫不到，不愁效应不来，自然火候熟时一悟到底。若是行持不密，只是两念三心，间断疑惑，心不真则神不灵，念不纯则气不聚，神游气浮，心念不切，效应从何而来？你们今日，既有大志，要脱轮回，且把量放开些，功夫着紧，效应放后，就妙了。譬如良医下药，务在中和，庸医下药，多求速效，不顾本源，只图见效早，见了近效，毕竟伤了元气，本元一时不复，恒多变症，病人不知，后悔无及。GL}Ql
（谢按：“行持不密”，即是不归道体，不归道体，则功失所归，必“两念三心，间断疑惑，心不真则神不灵，念不纯则气不聚，神游气浮，心念不切，效应从何而来”。若修有所归，则效验源源自来，不期验而验自大，此皆道包无穷，能归道体，效自无穷也。否则，即是不顾本元道体，只图近效，反终无效也。）Z9
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大众，若果朝朝夜夜，按律行持，依科修奉，时时提起，刻刻推求，何愁不效。然虽有些胸中扩落，眼界澄清，还须逊志降心，亲近有德，就证高明。万不可着了我相，忘了人相；又不可着了人相，忘了我相。两心不起，四相皆空，自有德福效应在后。0T
（谢按：时时提起者，坚持正念而念中无念也。刻刻推求者，密行参悟而功归道体也。其主旨在“应无所住与觉而不着”八字。着我相而忘人相者，则执己身而修，不知同类妙用而人须人度也；着人相而忘我相者，乃执他力而修，不知虽从外来而实由内孕也。）>rM
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大众，那修道全凭一点心，心真念切道相亲。若然了念心虚静，何处功夫不得灵。心要冷，念要灰，冷灰爆出荳（同豆）巍巍。真火炁，能照物，太阳天上放光辉。戒行功夫密密持，定中效验慧光知。内中黍米包天地，说与旁人即是痴。&]dWfQ
（谢按：一点心，乃天心也。心不昏昧则心真也。心死神方活，神活真火生。天之神栖于日，人之神则在目，能知用目，则可照破物机，而归虚静。到得玄关火发，慧光上冲，此时能知用目，则有如天上之太阳大放光辉，无微不透，无物不融也。然此慧光不可多用，由是举目而归虚空，退藏于密，以戒定来养之。久久自然慧光大发，包裹天地，有如黍米一粒，此一粒即前一点心之充实而光辉也。）=tj
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诸子留心听法言，粗心浮气怎成仙。速依戒律修功行，志坚心笃斩意念。潜修密密山中坐，闭转山门心不粗。四相皆空心又静，两心不起道和通。今把天机泄与君，见功只在用功心。勤功苦行多灵验，刻刻时时密又深。心中内静自家思，不许旁人半点知。 ';
（谢按：密是真虚真无；深是真伏真藏。退藏于真虚之天，安伏于真无之地。则旁人不知，鬼神不见。此皆在自家功夫之密密行持，他人不可替得知得也。）F
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自心境界休多着，方是心头大悟时。痴猫守窟动无明，妄想胎圆产圣婴。金公何日骑苍虎，木母谁家跨白龙。顶现三华光灼灼，身藏五气兀腾腾。可怜不识真消息，闭塞灵台性不通。语君莫谤戒门低，戒是无为入道基。浪里撑来超海筏，空中竖起上天梯。@8d&#36;
（谢按：性若不通，则外真来而内不应。心若不明，则消息至而神不知。真阳不知何日何时得有？真阴则不知在哪方哪家？故曰：“金公何日骑苍虎，木母谁家跨白龙” 。性若要通、心若要明，必须戒定，此戒定乃天仙之道基，绝非旁门小法可比，学人切不要轻看了也！！）:K5
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莫夸自己生骄慢，莫谤他人辨是非。你不受时由得你，何须障碍动人疑。口头赞叹心头喜，方是兴玄护教人。若生毁谤招天谴，因果从来的的真。';y
咄！放着好人勿做，放着好话勿说，放着大道不修，只要弄巧成拙，不从戒定修行，怎得太上衣钵？不从福慧双修，怎得身心解脱？不明道理胡行，怎得拨开机括？不除障碍无明，怎得心量开阔？多罪不如少罪，乱说不如不说。至道不同外道，容尔轻谈弄舌。到处口诀卖钱，罪福高低明白。;3
（谢按：读至此段，我人不禁汗颜，不修福慧，大道终不可成也。我愿与读者诸君共勉之！！）;
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若是迷而不悟，将来有死无活。转身就是猪羊，业报被人屠割。难逃天地幽明，五腊三元考察。须知日月阴阳，不是糊涂墨黑。自然照见这人迷，大众心知莫谤非。重重哀悯慈悲劝，三千大戒早皈依。心无障碍是非空，坐卧行持处处通。孽火从今虚焰化，夜光报道法堂红。>i8?
戒定慧中生解脱，守戒志诚亲越历。若疑戒律诳流传，天厌自当招拔舌。学人开悟无疑惑，不停浮云风卷澈。劫外逍遥自在行，恍然斩断闲藤葛。依科奉修礼天尊，口不扬声头不倾。内外一中神不忒，虽是凡身道已成。道成非易亦非难，戒持戒纵在心间。生死死生出戒定，既皈休忽戒为顽。mgW2VU
（谢按：轮回就在目前，不待他生后世，现前若不把持，将来必然迷途。只要自戒定慧中皈依内外三宝，必有成道之日也。切不要将戒定当作玩忽之事也。）.

天边月一痕

楼主辛苦了！在下谢谢了。何处可以购得此书？

仙家小学生

    原来  天边月一痕  道友已经读过了，谈谈感想何如？谢了！

天边月一痕

下面引用由仙家小学生在 2007/06/28 01:30pm 发表的内容：
原来  天边月一痕  道友已经读过了，谈谈感想何如？谢了！

大概读了一片，收藏了，要慢慢研读，方能有所得！愿与先生做朋友交流！

鬼道人

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