本帖最后由 julon 于 2012-4-13 12:48 编辑
内炼须知：
玄门有欲内修者，均无一定法门，所知者，儒释道之浅理，遂行自习，内炼一门，如非按法而行之，危害甚大，偶因不慎，错行经脉，大者残废，小者得长病，故本门有内外二修之分，《外修篇》为吕祖先师所垂训，《内修篇》为太上道祖所垂询，均有详尽之方法指示，俾玄门诸子，得以学习。
学道之士，先修外门，再修内法，循序渐进，方可有为，万不可冒昧尝试，应先从修静开始，内修静只求六欲不起，心清气静，无碍于六脉内腑，故应先静其心，能持久不歇，则入清静之门，内炼实易也。诸位宜慎之。
吾先将吕祖先师《外修篇》敬录于此，太上道祖《内修篇》待机缘成熟再敬录之。
《外修篇》论道 大道之行也，沛乎天地之间，道无形而运行日月，道无体存于众生之中，道无量可载万物，道无穷可燮阴阳，一道之微，超然于宇宙之间，一道之妙，配三才之主，先圣云：「道也者，不可须臾离也。」先哲又云：「朝闻道，夕死可矣。」可知一道之大，万物均不可离，更知一道之得，死而无憾，生不见道，殁而见之，谓之曰证道，生而有道，化而成道，谓之曰果证真道，生为因，灭为果，因果同证，故见真道，道之微妙，既不见，亦不闻，更无色，亦无触，五蕴不沾，七情不染，又如雷电风驰，瞬息失其所在，若有若无，似实亦虚，静若处子，动似风云，降本源于微末，发自性于天心，天心有道，人心好之，此道之合因也。天心向道，人心恶之，此离果也。道居何处，住在人心，道行何处，绕日月而随五行，人心住道，天地行道，此道之源也。人能行道，天地得常，此道之本也。源本汇合，能见真道，道既在人心，心念道动，心寂道静，此道之皈止也。道可有亦可无，道可生不可灭，天生斯道而配于人心，行诸人身，合诸人体，身心两正，道不离行，了源皈一，天人同合，道始可见。 溯自道祖创道以来，所历寒暑，已见经史，但中道患得而患失，屡兴亦屡败，或有行而不全，或断而不续，此虽曰道运之所致，实乃由人之所为也。吾道自创教以来，混元一气，不设支流，三位一体，以传道真，故谓之「全真」圣道。此道以天地正气，配于人而证斯道，养三才之浩然，了阴阳之顺逆，透五行而出四关，使众生见性皈源，明心自抱，此为吾道之主旨者。岂料世代相传，中途化道，遂至一脉之来，分途而往，遂成虎犬不分，龙蛇相混，名堂各异，正道左传，遂使道法不均，执法亦异，统系既杂，道义不均，由此而生多神之道，传至晚近，左右之道更多，法门从此亦生变幻。故近百年，教义不振，道学衰颓，实由此而致之，欲与吾道，非一贯实践「全真」行于正道，不为真功，倘入旁门，错行异道，其道偶或得之，亦难皈正统，世人不察，误入歧途，遂致误道误人，终而误己耳。 道者途也，途者路也，习道如行路，行路循坦途，道在前，进可寻之，寻而见其真，始觉道之真理，不进则退，退则不现，而生无有之着也，故一道乃人生之康庄坦途，莫贪小径之捷而误入迷途也。道亦佛耳，佛道均在人心，心即是佛，心亦是道。 老君无为道， 如来说色空，二者同一理耳。 习道贵专，学道贵诚，行道贵真，笃道贵虔，修道贵养，养道贵炼，信念弥，身心正，则澈悟还源，自证归一也。
第一章 阴阳造化 万物之生长，取和合以得生，其生机有赖于阴阳配合而成育，万物之灭，失其养，缺其培，阴阳失序而消失也，独阳不生，孤阴不生，育而不培，虽造亦化，日月足以观阴阳，昼夜足以表阴阳，万物之生长循环，莫不赖二者之调燮也，正如一草一木，倘以纯阳育之，或以纯阴培之，花木岂能得养耶？又譬之曰，终年得昼而不得其夜，人有劳作而无安息，人焉可得以养生耶？ 造物有时，化物有定，正如蜉蝣朝生而暮死，其顺时而生，定时而灭而已，人生于宇宙之中，数十寒暑，虽曰物换星移，春秋几度，其实正如蜉蝣一样，百年亦如朝夕耳，造物化物，化了又造，此消长循环之理，阴阳和而草木兴，不观乎旱亢成灾，或暴雨成潦，此无他，阴阳不和耳，人之体亦如是，外属阳，内属阴，人之有疾病，其本体之阴阳，必因不燮不调而有以致之。阴阳为五行之主，为万物之父母，生灭化造，皆从二者而得失之也，欲习道者，先明是理。
第二章 先后天和性命 大道运行宇宙，混元得配人身，此人道之来由也，应感得配，来自先天，因缘数满，去返后天，来则自如，去不由我，此人道之顺阴阳而出入于俗世也。 先天混元，后天胎元，先天无形，后天有形，先天为性，后天为命，性命两全，得成人道。人未生也，先天之性，处于虚无缥渺之间，性之灵，与道合一，道行何处，性灵附之，不见不闻，与仙佛同体，故称之曰混元，迨至三身会合，得成我身，身从胎结，故曰胎元，胎元既结，乃有后天之命，性灵一入后天之途，复有我身形象，斯时也，遂与道离，从虚无之境，而入 实之界，此先后天与性命之所由来也。 欲存性命，重合道真，欲修凡体，以保天真，则非从养性葆命不可，命有定，性无为，能修性，即修命，性命双修，修至重会混元，亦即由人道而证仙圣之道耳。欲穷性命，欲了凡尘，一道可能了悟也，所谓归真返璞，即从后天转返先天耳。
第三章 入世出世 人生于天地间，凭阴阳以造化，数十春秋，等于梦幻泡影，入世还诸出世，正如四时有序，序时而生，应时而殆，等于春生夏长，秋收冬藏，天时之有顺序，正如人之了于生灭而已。数十人生，转瞬即逝，光阴既如白驹过隙，老死少长，混沌一生，了却生死，顺阴阳而归六道，此凡夫也，譬之蜉蝣，朝生而暮死，死死生生，无期无尽，是故先哲教人以修身，此入世间法也，仙圣教人炼性归原，此出世间法也。 人之生，其来也静，其意也善，其念也清，一点真元，抱怀不散，及长，外受万物之欲，内遭七情之困，遂使清静之体，蒙受污浊之沾，本有真元，顿觉阳衰阴盛，及其老也，情欲之纵更深，阳尽退而阴尽生，遂致人生了却，到头来赢得一坏黄土。 生既不知其生，死亦不明死所，《玄妙篇》有云：「我虽不明其生，我应知了死之原。」释家曰：「来自东土，去自西方，明来明去，是大智慧。」今世修道之士，虽不明来，应知其去，欲明其去，自应修法以求真，天地既生我，而能自我不灭者，此上乘造化也。如何不灭，远情欲，弃三毒，培元阳，返初服，智慧顿开，自明生死，慈悲自现，了了坦途，不生不灭，而离天地造化所拘束，遂使还入世而出世也，学道者明斯理焉。
第四章 虚实之道 道之所贵者，贵乎虚无而无实相，实者虚之始也，虚者实之终也，实即满，虚即谦，古哲有云：「满则损，谦受益。」此虽儒者之道，实亦道之道耳。天地未生我，而我已存于天地之中，名虽曰我，实无所我，我既生于人间世，名曰有我，不见虚我，既有我体，即为实相，实相所受，为一切有情所累，万欲所系，举凡一切受想行识，诸念所生，皆从实相之后觉后识所纵者，虚相则不然，我体不在天地间，既不受情欲之纵，诸识之累，举凡后天般般事物，皆能先觉先知先明先悟，故能来去自如，既无五蕴之沾，更无七情之触，实为有，虚为无，宇宙万物，从无中而生有，再由有而化为无，此亦即虚实之相因而生灭耳。 欲得其道，先从炼实还虚，实相不除，虚无不现，譬之一潜心炼道者，心坚意定，行藏法固，而实相刻刻存诸于无形，仍成实相存心，故虽有多年道行，亦难乎果证抱运，所得之道功，只证于神道耳，君不见诸大菩萨，能化亿万千法身者，此无他，虚空之变幻耳，倘以实相而化法，所化者亦只一实相耳，至还虚之道如何，容待后阐述之。
第五章 顺逆之理 大道行于天地之中，天道至圣，大道至公，举凡一切众生，顺天道者则存，逆天道者则亡，此天理也。 惟修道者，对于阴阳调燮，则顺逆之理恰为相反，道书曾言：「逆阴阳之谓圣，顺阴阳之谓凡。」此何故哉？阴阳之道，即生灭之循环，万物化育，不离生灭，亦不离于阴阳五行之道，修道之士，若任造化循其自然，顺四时，顺阴阳，随五行之变化，其结果难离六道，故曰此凡胎也。 欲求真道，必先逆阴阳而弄五行，不受四时所限，能修至寒热不知，朝夕不觉，水火不侵，遇金而不伤，遇土而不掩，逢木而不枯，天地之体，配于我体，自我之体，混元天体，能如是，则离生灭，进而不生不灭，天地造化，缚束万物，能进是境，则造化由我，而不由天地所拘束矣，入斯境界，圣道已得，微妙之玄，顿有所觉也。
第六章 善恶与因果 天地有道，道在虚无，人有善恶，正如太极之图，一善之格，黑白分清，然黑者中有一白，白者中有一黑，此何征也？天地未生人之始，先付人以善恶，白者有黑，盖表善中有恶，黑者有白，亦表恶者有善焉。 人海之中，万象俱备，倘人间世，只见其善，不见其恶，或见恶而不见善，则芸芸众生，无分善恶，则无复皈止之期，如此无形中，已无欲界之存在，人生于世，起止均在欲界之中，人之出世，本性明，性亦善，及其长也，为欲界之诸欲所累，诸情所扰，性亦随之而变迁，善已不见其本源，而恶者朝夕环绕其身心，是故去善近恶。 然恶者亦有其良知，良知者，性之蒂也，善者虽善，仍存意识，意识者，万欲之芽也，能全善即为完人，今日之世，除真修之士，养性至纯清者，可称为一完人，余不多睹也。 因者起也，果者终也。俗谚云：「种瓜得瓜，种豆得豆。」此即谓如是之因，收如是之果，欲明前因，今受者是，来世如何，今作者是，此释家因果论也。因果之道，例必循环，正如四时有序，一春已去，明岁复来，因果之相因相乘，其事绩已多显露于人世间，奈世人每得因果例证，作为偶尔之奇逢，此实世人未明其真道耳。 一心之念，亦有其因果之理存在者，此为无为因果论，因念乃属心生，心中之像，外人不知者，故心念一善一恶，亦生因果之道，是故一念之微，亦不可随意识而种恶因也，举凡修真之士，除应明善恶，养身心外，以至一心之微，亦不可常妄也。
第七章 养性葆命 凡修道者，必先了性命之源，始可有得，性者，先天之始也，命者，后天之源也，始源相合，是谓双修。天性重，人性敏，天性轻，人性愚，入世者，每有贤愚俊肖之分者，莫不以先天之元性以为皈止，命既为后天之源，则有分富贵贫贱之别，命乃夙道源泉所结，根源深厚，善因深重者，则成富贵，若器小因薄，则纳贫贱之门，此乃性命之异途而归一也。 但修道之士，既以一道为出世之依，则勿论贤愚俊肖，富贵贫贱，均应以一道之所在而寻求道之本源，欲证本而归源，则非先养性后葆命不可，性既附于人体，如何可养，养者培育也，人之性与道之源恰成相反，譬之曰，道好宁静，而人好斗胜，道主清，人主浊，道无妄，人有念，道不沾七情六欲，而人之性遍爱之，道无量，人性有量，道重三清，而人则千千万万自趋于俗海污泥而不自觉，欲养其性，与道合途，同途则同路，同路即合道也。 道之所恶者，人必喜之，道之所喜者，人必恶之，养性之士，其能明与道合真之旨者，即明养性之道也。葆命之法，命既为后天所有所定所系，则命必有其时以应生灭，守四关，慎行藏，远三毒，弃六欲，得阴阳之调燮，则命门当能持久，则炼道之机当较为大。 俗世之士，每多自我遗弃者而不觉，如是虽智亦愚也。道偈云：「万般了了性自通，一了尚存在心胸，如是修真难见谛，最难得到见真功。」又云：「命门已立见玄宗，随命修持下苦功，命了了时性未了，道不穷时我自穷。」观此二偈，可知性命之道也。
第八章 了性归源 天地之内，既有一道以运行，则道之来去，亦如日月之转移而已。俗世修道者，应先明一道之来去，一性之所赋，进而修之，始可证道者，性不了则蔽，源不归则堕，世人每多自蔽其性，遂致堕于鸿沟之中，欲海无边，轮回六道而不自觉也。 性既为先天所付，原性清白，不染不垢，无物所 ，既入人体，七情系之，六欲蔽之，三毒扰之，四关束之，五蕴迷之，声色困之，遂使真性失常，不知亦不觉，一道之源，正如水之有出处，山之有原脉，其来也出自本源，其归也复其来源，源在何处？俗世之士，不见亦不闻，寻之既不可，探之更无可，一道之源，结于天地之正中，人身之当中，此为道胎源，经常来去自如，其去也散于清虚，其来也聚于三界，人未生也，一点原源，常清常静，既生人也，常动常应。 欲自了性，先使性清，清而静，静自明，明如镜光，自见本性，欲自归原，先知来去，来去既知，一觉追源，既明源在，自我反璞。道偈曰：「不了性，难分明，既了性，虚且清，不悟源，道不全，万千澈，寻本源，明源圆处，一串菩提任尔穿。」欲了性而归源，先养自性以葆命，则性能了，源自归也。
第九章 生与灭 天地万物，莫不在消长循环之中，众性含灵，不离生灭，众灵在世，难化有情，万物应运而生，亦应数而灭，蜉蝣马践朝生而暮灭，时光瞬息，正如九十之春花，十年树木，百年树人，此可证草木之生机，人灵之短促，有生必有灭，此循环之道也，灭而后再生，此消长之理也，万物既不离于此道，此道为何？六道之道耳。 欲离六道而不沾尘，欲入圣域而为仙神，则非不生不灭，而至无生无灭之境，始可为圣为贤者也，生于人道而证于仙神之道，此之谓生而不灭，既入圣境，不再回于六道者，谓之不灭不生。 生而知之者，性灵之知也，灭而后知者，性灵之反觉也，生而有道，道在性灵之中，能揭其道而修养之，以善育之，培其本而降其微，尽化一切有情而为无情，用其道以纳于玄妙之门，探其途而觅真谛之所在，以无形之道，而证于无形之境，形无而真在，一真抱道中，能证如斯境界，则纳不灭之地。 若不然，天地生我，我随天地转，受一切有情，纳一切世间法，顺阴阳之序，随五行之变，如是则性灵闭昧，道发无由，到尽头难逃灭境，人生如是，恰如花开花落，了无尽期。佛曰：「了了无色相，更无生灭相，一切有情者，化尽真色相。」如此可观，一生一灭之道矣。
第十章 奥妙之道 凡物之不知其源者曰奥，凡事之只见其相而不明其来去者曰妙，此奥妙之理也。一奥之所藏，纳五行而生阴阳，一妙之所在，取两仪而超太极者，二者均在一道之中，道育万物，必含奥妙之道在焉。 譬之人生，因何而生？众皆曰：「父母之体配合而成。」但何时而生，何时而灭，来去之期，则众生均不能明耳。又如天地风云，起伏无定，今日虽有仪器以蠡测，但何以仍未能一知全豹，此奥之至理也。更曰，今古之圣贤仙佛，人皆知其为有也，历代之神灵显赫示现者，在所多有，有既为众生之所认，事迹昭然，既不可抹，然有无之间，又纷争论，既为事实，似非事实，在无有之间而生一妙耳，此妙之道焉。 欲明其奥，先知妙义，欲知妙义，先向道寻，寻其所在而探之，则虚实无有，智觉行圆，均可得之也，此奥妙之附于一道，而一道亦含二者之真理也。 第十一章 觉悟 觉者明也，悟者通也，觉有感，始能觉，悟无感，顿会则悟，人之原性，对于觉悟之道，刻刻皆能，一入世间，为万欲所绕，遂使原性之通明，尽蔽于情欲之中，欲使通明回复，顿悟圆觉，非修养莫能致之。 凡修道者，欲明其真，欲了其性，若非大觉大悟，难见真全，古今释道之士，每有修行数十载而不自觉自悟，遂使终老而无一物之得，间有终年累月修持较佳者而达至小觉小悟，亦有一觉开来，顿成会悟而证大道者亦不乏人。 六祖禅师，其得道之所在，为圆觉至性，顿悟禅机，此八字而已，欲成其道，非真炼真修不为功，将性修持以养命，炼性归原以葆真，修养之道，言之至易，行之最难，未经修养之凡体，难于觉悟者。 修持之法，先修身心，使意行俱静，再修其体，使其延续以启觉悟，万物之明，均从静处得来，机微之会悟，全凭智慧以贯通，故修持以养生，炼性以续命，此修真之道也。即以吾言之，黄粱一梦者，觉之开端也。 老君化鹤玄机指引者，顿悟之见也，一觉一悟，证道终南，人能大觉，圆顿摄机，人能大悟，超然造化也，此觉悟之所由来，修持之所得也。
第十二章 孽与障 小恶而成大恶，积大恶而为孽，聚小恶而不悔，知恶而不改，即成为障。孽有先后天之孽，障则无先天而独为后天之障。 人在世间，难逃二者之侵，后天之孽，或可自明，惟属先天者，则难于自觉也。天道之道，至妙至微，乃有宗祖之余孽未除，而加于后人者，君不见世间多有纯善之士，而每遭大孽临其身，世人不察每以为种善者得恶报，间有为恶而吉祥，行诸恶而发扬，不明者，又以为天道不常，倒施果报，每有因此而反道以行，岂知为善不祥者，承先祖之余孽，应于现世，作恶未殃者，得宗祖之善根余荫而未尽耳，此均先天之孽。 人能明此理，却孽之法，善因恶果，逆来顺受，既知其非己之罪孽，坦然受之，并行善道以培补之，勿尤勿怨，释心以应，知罪戾之实深，由于先天，当从后天之善德以化，若积恶因而得善果，更应速醒回头，痛澈觉悟，明此善因由于先天而非由我，当应更励来兹，若非如是，则昌尽乃殃，余殃尽亦得昌也，若明是理，自我化之，平其孽而消其障也。 至于后天之障，较为简化，人行恶，行时不察，过后必察，能自察者，刻即自悔，每事必三省而后行，孔圣云：「吾日三省其身。」又曰：「知恶必改，善莫大焉。」可知一善之余，可化障碍，一德之行，可却孽殃也，世人明此，亦近道矣。
第十三章 弥笃坚定 弥笃者，耐久而不断，真诚信也，坚定者，百折而不挠，不移其志也，欲求真道，必具此志，始可得之。 入世之士，每以一道之行而生错杂之径，虽有正信之念，而行途不一，亦足误道于途也。一道之大，万千途径附之，途虽有别，终归至善之门，法语有云：「异途同归，法止于善。」但宇宙之大，一道处于其间，千道万途，难使入世者以何途为道，此非足具双修智慧，难得一履坦途。 更有研道者，初行一途，行之不久，有感困顿，又因道玄未见，遂生异途之感，更有以行道已久，而未获道之奥，不怪己之智慧未开，以为道之难觉，又舍其道而行他途，如此行道，忽而斯路，再而此道，若此以为，半生为道者，始终在于道之途而已，人生几何，百年瞬息，空掷韶光于一道之途，难见道之真而废韶华也。 入世之修士，欲得出世之门，勿论所行何径，欲求真效，非弥笃不足以显真，欲归止境，非坚定难获全功，道法有云：「不明来处，应知去处，来去不明，落花处处，真我不知，空言真处，真在何处，身心二处，欲穷玄奥，就在这处。」此乃道之研修至理也。
第十四章 了明了性 明性之道，贵乎炼真，真修之方，在于真学，了了者，万法归源之道也。 人生世上，一入世间法，诸般染习，均从于俗，俗也者，如水之混浊也，人之本性，在未入世前，了了澄清，恰如水之不动不移，无渣无滓，有如明镜无垢，用以照万物，万物之本来，一一清清，切切明明，若镜为尘所封，若水动而自浊，则所照之物，物非本形，物更非物也。 性本清静，先天之所赋，混元一气上可观太虚，下可照幽冥，洞澈无遗，但一入于人海，常动而不静，性不动而情欲动之，性本明而污垢蔽之。 欲求明心，欲见真性，应从动中逐渐回静寂之境，欲求寂境，非真修难见真功，明性之方，固非朝夕可能达到，正如一缸之水，屡动而成浊，欲其回复澄清，亦须待以相当时日，修道者，欲明真性，亦如澄水一般，若渐见其清，而无形一动于中，则混浊之象又成矣。 明性之道，骤现其理则易，能解而悟行其道者，则难也，难不在于法，而难于行矣，万物之本，本乎微，万物之行，行真觉，般般自在，一切皆明，了了真如，自现真性，此为明性之方，真正之法也。
第十五章 循环之道 一道运行于天地中，循环之理在焉，一物之成，一物之败，虽在数中而不能离消长循环之道者，宇宙之内，一切生物，莫不循此途径以应斯理，试观月有阴晴圆缺，令有四季次序，昼与夜周而复始，此天地造物，早已定其循环耳。 人道亦如是，人无百年富贵，亦无百年贫贱，事物之兴与败，亦无千年不易者，相消相长，此生彼灭，无时不在五行之循环而周旋，六道之中，亦含是理，循于何道者，当看其因之种于何道而已。 人之成败，应究其始因之端而定其所得之果耳，俗谚有云：「人无千年寿，花无百日红。」斯言成理，三界内外，干坤时转，天地日月，暗而复明，亦此道也。外修之士，常悟此理，当可助于修行之路也。
第十七章 智慧双修 凡人后天之性，通明不易，是谓智，先天所赋予之元性不脱谓之慧，慧从先天生，智在后天启，二者均共存人之灵感中，人为万物之最灵，万物之中，最赋于感者，亦为人也，是故万物之修养，独人能优而修之，善而养之，智慧既在，若能用之，更能善用，则圣贤之域，在在可期，若失而用之，或误用其要，则深坑一堕，万劫无期也。 慧既为人之根，智亦为人之本，根本相固，则含灵必聚，百感而为一气，若失之，则根露外，而本不归源，如斯者，则性已失，道亦亡矣。智慧常存于人体之中，内外不惑，诸念常寂之际，则智通而明，慧生光而洁，此时也，光之所照，万物俱现，明之所觉，七情均寂。 若以一动之，智则藏于本，慧则慝于根，隐而不见，斯际也，情浮于上，欲聚于中，五蕴不常，纵后天之万欲，而为一身也，智慧虽有，若不修不养，空付东流，间有具备慧根，而终无成就者，弃修养之路，而甘自暴弃耳，可知智慧之双修，实为道者之必经途径也。
第十八章 养与炼 夫道之所得者，非真修真炼，难登彼岸之途，修之所贵在于养，凡人之生于天地间，受后天一切之所累，自蒙自蔽，自欺自弃，而不自觉者，此所谓凡夫也。 学道则不然，可弃后天之一切，而返先天之至真，正如先天者，清净之水也，后天者，混浊之水也，浊水澄则清，人性静则洁，水可清可浊，人之性可秽可洁，是故人之修道，亦如水之澄清，澄清无渣滓，本性自还于先天之途，但道途遥远，若非坚忍而行之，虚空而为之，则中途必自馁矣。 养者，养性、养命、养身、养心，犹以后天一气，更应培养，气为人身中之意马，一动则上冲霄汉，四时含火，刻刻烧燃，气动则七情动，六欲升，故道家之修养，先平抑其气，以保性命之源，若养一气于无形，则性命身心，较易养之，迨之养育培补，于身心性命皆臻固境，则应从一炼字而为之，炼者，炼气、炼神、炼精，为三位一体，此乃主要之门，若至神为之定，气为之沛，精为之固，能如是，则阴退而阳生，化精气而存于神，渐入圣途，而超化造，顺逆不凡，尽弃后天之渣滓，而返先天之坦途大道也。
第十九章 弃假留真 世间各物，真假俱备，其来处出自于纯然者，谓之曰真，模仿而复制者，谓之曰假，人性亦然，故我亦有真我假我之别，先天之元性者曰真我，后天父母生我之性者，即为假我，元性纯洁，一入后天，情欲蔽之，转为人之常性，故曰假我。 元性清，人性浊，尘海般般，复杂随之，一切众生，处于人与事之中，每多虚伪应之，盖因事以应物，时刻违心而行，人之原意，本非如是，奈何伪世之中，每因名利之所趋，富贵之所移，心知非是而强形于行者，近世学说曰此「违心论」也。 既非元性之念，此即为伪我，凡一事一物，俱从正道而行，不偏于私，至大至公，博天地之爱以爱及众生，摄天地之正以正己正人者，如是之念，即真我之性。真假之道，虽发乎于一心，付于行止，究其动念，取诸先天或后天耳。 真假既分明，凡学道之士，倘不弃假留真，难登于一道，惟是混沌人海，一刻之间，断难作众人皆醉我独醒之矜持气节，倘如是以为，又恐遭离群之雁，而受他人远避讥讽矣。既明其理，行之觉难，如何可行？先从身心做起，古圣所云：「吾日三省其身。」每事细思始行，心不妄念，身不逾范，勿论何事，进则思止，勿论何言，言则简洁，处事忠而有信，行必正大光明，学而习之，则伪渐退而真渐现也，勿惧世人讥，勿嫌修功苦，则年事渐高，纯真之我，当在一道见之，修真者，应明斯理也。
第二十章 培浩然之气 天地之正气曰浩然，浩然也者，坚刚不绝，锐气不沉，乃天地纯真之象，沛乎于人心，进则可格天地而泣鬼神，藏则凛凛然不可犯者。 凡人先天之性，此一气均具于元性之中，后天既入，遭遇情欲之蔽，起落失常，遂使纯刚变化无定，良知现则现，为时不暂，原气便失，更遇后天之六欲围绕，变而为嗔火之气，人之体也，既受情欲之侵，当随情欲而进退，时日既久，又无煅炼以还初服，则深渊一墬，万劫不复矣。 人之性也，可正可邪者，执中则正，偏倚则邪，因缺坚毅之勇，从而致之，古圣云：「慷慨赴死易。」而人性之间，瞬息浩气一起，无生死之念，无爱恶之欲，一念坚贞，慷慨赴死，此忠之现也。又云：「从容就义难。」若人能此，则非具有浩然之气，沛而格之，绝难成仁也，如汉之 关圣帝，宋之 岳鄂王、 文丞相天祥等，其能成圣贤者，俱备浩然之气，有以致之，举凡学道之士，应明斯理。 如何培育，须知气气不同，冲冠一怒者，嗔火之气也，临难毋苟免者，浩然之气也。欲修浩气，先别正邪，去邪扶正，德合天心，天人之心合一，则浩然常存，由及身而至塞乎天地之间也，正邪既分明，善恶当自别，进而炼道修真，则通天达地，无往而不利也。
第二十一章 道心与人心 一道运行于宇宙之中，既无形又无体，万物皆可格其真理，凡属含灵者，得一道之感，亦可超越五行，故虽一草一木，得其道者，亦得真理。 道之为物，聚则凝于人心，散之则瀰六合，道心即天心，发乎于灵性之体，心能常觉，觉至无觉，觉遍于空，心能常悟，悟至圆明，则尽达虚空，能聚能散，此道心也，人为万物之灵，性原清，迨入后天，遭受七情之扰，六欲之蔽，堕诸恶趣，迷己迷人，遂使人心作主，百毒乃生，既不知本来面目，复不明来去之基，更不知修持以葆真，炼性以养命，如是沉 一再，觉迷而不自返者，此人心也。 道心惟微，人心惟危，若能大悟大澈，返本归原，常维一道之心，则道心生，人心灭，能常住道心，则与仙佛同一体矣。
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发表于 2012-4-13 19:31:15
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