佛教在印度由盛转衰终至灭亡的原因【转帖】

知秋一叶

公元五世纪初，印度历史上实现大一统的笈多王朝皇帝帝日王在北印度曷罗社槃社比丘初建了那烂陀寺，经历代皇帝支持屡加扩建，成为当时在印度规模最宏大、影响力最广的佛教寺庙和佛学最高学府。
鼎盛时期，那烂陀寺每天有同时进行的100多场讲座，戒贤、智光论师等著名僧侣都在改寺做教师，中国的玄奘法师、义净法师就是不远万里到这里求法和经书，据说那烂陀寺常驻僧侣就有两万多人。
可是时至今日，甚至是几百年前，那烂陀寺就被毁灭从地球上消失了，随着那烂陀寺的湮灭，佛教也在印度国土正式的消亡了。
佛教起源于印度，兴盛于印度，可为什么似乎一夜间就在印度消失了？是上天的意旨还是人为的毁灭？印度佛教在千年的传承中到底经历了什么苦难和波折？
让我们走入两千多年前的古印度，还原那段真实的历史。

佛教创设
两千五百多年前的古印度并不是像现在一样的统一国家，那时的环境就像中国的春秋战国时期一样，诸侯国林立，据说多达两三百个国家，彼此攻伐。面对这种混乱局面，印度人民对于长期统治印度的传统婆罗门教义产生了反感，认为婆罗门教在人一出生就被确定为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个种姓，享受相差巨大的政治、生活待遇是极大的不公平。
也就在此时，迦毗罗卫国的王子乔达摩.悉达多出世（乔达摩又属于释迦族，所以人们又称其为释迦牟尼），他创立了佛教，宣扬不杀生、众生平等、没有种姓等级区分的教义，更重要的是，凡是能修行佛教，达到觉悟，甚至可以当世获得解脱，这一下就让印度中下层人民拥护了佛教，而且，一些不满婆罗门教、同情人民的上层种姓也逐渐加入到信仰佛教中来。

佛陀灭度后的佛经集结
佛陀将要涅槃时，散布在印度各地推广佛教的弟子们都往回赶，佛陀选定的继承人迦叶尊者（就是佛陀拈花、迦叶微笑的那位）也匆匆忙忙的从南印度往北印度赶。在路上，迦叶尊者看到很多佛教徒因为佛陀将要涅槃的消息而悲痛，但是，也看到一些佛教徒却很开心，打听了一番，原来一些心智不坚的佛教徒，觉得佛陀平时通过教义约束他们太严，一旦佛陀涅槃，就再没人能约束他们了。
迦叶尊者感到情况很严重了，有必要在佛陀涅槃后，赶紧将佛陀宣说的教言以文字形式记录、保存和传播出去，让佛教徒们还能像佛陀在世时一样严格约束自己的思想和行为，这样佛教才能长久的传播下去。

所以，在佛陀涅槃后的百天，也是在佛教一年一度的夏安居期（由于印度在四月—七月间有长达三个月的大雨季，为了弟子们出行安全，也避免大雨期间出行误伤动物生命，佛陀规定，此期间内僧众禁止出行，需聚集在一起精进修行，所以叫夏安居），由迦叶尊者召集了当时学识最卓越的五百名僧人，聚集在王舍城灵鹫山下的七叶窟开始汇编佛经，史称“第一次佛经集结”。
由多闻第一的阿难尊者回忆复述佛陀宣讲的经文
由持戒第一的优婆离尊者回忆复述佛陀宣讲的戒律
由头陀第一的迦叶尊者根据佛陀意旨宣说论藏
然后其他僧人们根据他们的记录逐字逐句的检查、辩论和审定，要求五百名僧人都无异议，才算通过并保留下来。历时数月，这次集结佛经的盛会抢救留存了很多佛经的基础教义。

第二次大规模的佛经集结是发生在佛陀涅槃后的大约一百年时，印度东部的跋耆族地区出现了一些僧人违反教义的行为，如“午后进食”、“接受和蓄积金钱”的行为，坚守教义的僧人们认为这种行为不合佛法，大家出现了激烈的争辩和对抗。最后大家商议，召集了七百名当时有名望的僧人聚集在毗舍离城再次补充修证佛经，这次集结佛经侧重于对戒律的补充，据说“沙弥十诫”就是在这次修订中定义出来的。
第三次大规模的佛经集结是发生在佛陀涅槃后的大约二百三十年左右，印度当时政治环境发生了大变化。过去印度地区有很多独立的小国家，各自互相攻伐，这时出现了印度历史上著名的阿育王，他用武力四处征战，把印度统一为整体的国家，开启了辉煌的孔雀王朝。据说他在攻打羯陵伽国时看到战争带来的杀戮，幡然悔悟，决定停止战争，诚心皈依并推广佛教，用文化去统治人心和维护国家稳定。
在他深入推广佛教过程中，许多信仰不坚定的投机派也混迹于佛教中，企图以此达到自己政治目的，导致佛教徒中鱼龙混杂，很多地区的老百姓开始对佛教教义产生了疑惑。

阿育王就延请当时很著名的佛教大师目犍连子帝须（据说就是500罗汉中第21位的优婆鞠多尊者）召集了1000余位僧人，补充修证了佛经，并对两三百年来充斥在社会中的异端邪说进行了理论驳斥。阿育王通过国家政令的形式把这次集结确认的佛经和教言在全国推广，并选派了僧侣正式开启了东南亚和中国的传法之旅。

佛经在数百年间通过三次大规模的僧人集结汇编，才正式确定了现在流传于世的经、律、论，也为我们保留了佛陀驻世时真实宣说的教言。正是在此时，佛教日臻到达鼎盛时期。

知秋一叶

佛教分裂为大、小乘佛教
其实，从释迦牟尼佛涅槃后，佛教徒们就从未停止过对佛陀教言教义不同理解的争议，只是历史上三次大规模佛经集结，重新修订佛教徒行为规则，才算暂时平息了可能出现的分裂苗头。
而在公元前3世纪印度阿育王时代，由于阿育王笃信佛教，加之国力强盛，选派僧侣四处传法，佛教开始传入了古锡兰（今斯里兰卡）国。在锡兰国佛教出现了彻底的分裂，一部分僧侣倾向修行小乘佛教，是为大寺上座部。一部分僧侣倾向于修行大乘佛教，是为无畏山寺上座部。
两派互相争斗不止，最终，锡兰国皇室选择了小乘佛教的大寺上座部为国教，小乘佛教就依靠国家机器，逐渐传播到缅甸、暹罗北部和中部，形成了现今在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝占主流的小乘佛教统治格局。
而大乘佛教由于后期出现了大成就者马鸣、龙树等一批大成就菩萨，写了很多大乘佛教论著，逐渐建立和形成了大乘佛教统一的思想理论观点。加之很多大乘佛经被翻译成汉文在中国境内流传，汉地本土分支禅宗的大力宣扬，中国又与当时东亚的朝鲜、日本文化交流，使大乘佛教在东亚成为主流。
最终，佛教徒们对释迦牟尼佛教言教义不同的理解演变而成的大小乘佛教分裂，一直延续至今，这种分裂局面，让当时古印度其他教派寻找到复辟的机会，佛教也无法再凝聚合力予以抗争。

婆罗门教复辟反击佛教
古印度最初的宗教是婆罗门教，它宣扬人从一出生起就决定了自己的等级和命运，在世间你只能接受命运的安排，绝对服从不能抗争，这样才能有机会在下一世转生为高等级的人。
所以，婆罗门教义把人分为四大种姓：婆罗门（婆罗门教士和学者）、刹帝利（贵族和武士）、吠舍（农民和商人）、首陀罗（奴隶）。这种对人种姓的区分随着佛教异军突起，让印度人民渐渐舍弃了对婆罗门教的信仰。
但是，随着后世佛教自身大小乘教义的分裂，让沉寂已久的婆罗门教又看到涅槃重生的机会，这期间，婆罗门教著名的商羯罗宗教改革将婆罗门教改变为印度教的举措，为日后佛教在印度的没落奠定了基础。
商羯罗是印度中世纪最伟大的经院哲学家，吠檀多不二论的著名理论家。生于印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪，属婆罗门种姓。少年时随印度著名的吠檀多不二论者乔奈波陀(640～690)的弟子乔频陀学习婆罗门的经典，以后遍游印度各地。

为了让婆罗门教更容易被印度人民接受，最终颠覆佛教在印度的统治地位，商羯罗一方面通过和不同教派的辩论，尤其是驳倒佛教中没有灵魂和自我的信条，重建了《吠陀经》中关于个体灵魂的教义，确立了《吠陀经》的权威性。
为了说教和复兴婆罗门教的需要，他在印度次大陆的四方建立起了四大僧院：北方在喜马拉雅山中，西方在印度西海岸的德瓦拉卡，东方在奥里萨邦的海岸，南方在迈索尔邦，这些僧院让印度教像佛教一样也有了招收弟子、吸纳信众的基地。
印度教根源于婆罗门教，尊崇三位一体的毗湿奴、湿婆和梵天统治，梵天是主管创造世界之神、毗湿奴是主管维持世界之神、湿婆是主管破坏世界之神。他们都是至高神，都是造物主。
印度教教义主张禁欲和苦行，以达到灵魂的净化。它还主张非暴力，不杀生，即使踩死一只蚂蚁也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素，最保守的印度教教徒甚至连鸡蛋都不吃。

当初佛教的平等意识对很多低种姓人产生了巨大的吸引力，而对婆罗门教不满的其他种姓人也期望通过信仰佛教来逃避婆罗门教义的压迫。但是，随着印度教革除了婆罗门教繁琐的祭祀仪式，也开始呼吁种姓平等、男女平等，这些宣传也同样博取了民心。
于此同时，佛教在后世僧人传播中，由于得到当时国家政权的支持，集中在大中城市建立寺院，僧人们越来越习惯于在寺庙中学习、传承，教义阐释越来越深奥晦涩，也不再像佛教最初建立时能走入平民百姓中汲取知识和养分。
佛教逐渐脱离了人民群众的支持，而印度教开始从乡村传播，取得广泛的群众基础，又要重演婆罗门教被新兴佛教击败的一幕，只是这一次逆袭的将是新兴的印度教而已。

知秋一叶

于此同时，过去没落的婆罗门教在商羯罗宗教改革后，演变为新兴的印度教，教义更接地气，仪式更简便，沿袭了当初佛教创立时走过的路线，开始从乡村宣传吸纳广泛的群众基础。

佛教分裂为显宗和密宗
佛教既然能分裂为大小乘教义，也让其中的一些佛教徒们蠢蠢欲动，尤其是小乘教派的佛教徒们，开始吸收原始婆罗门教的咒语密法，去满足当时人民的通俗趣味以及他们对诸神神秘力量的好奇心，遂演变为佛教中的密宗，而与密宗不同的就归为显宗。
比如密宗提出释迦牟尼是应身佛，另有法身毗卢遮那佛是以密咒真言传道，有了人修持后“即身成佛”的理论，为了区别于尊崇释迦牟尼佛的显宗，他们就自称密宗。
密宗为了营造神秘氛围，以密法奥秘为由，规定必须经上师亲自灌顶、经上师亲自授三昧耶戒、经传授不得互相传习，因此称为密宗。
所以，佛教又再次损伤了元气，密宗脱离了佛教严肃的教言教义的传承，通过咒语密法，起初甚至为了迎合民众，融入了印度本地教派性力崇拜、男女乐空双修的手段。对百姓来说是好事，可以更积极的去信仰，可是也让佛教趋于混乱，很难和新兴的印度教教义区分开，为印度教逆袭击败佛教奠定了基础。

伊斯兰教入侵印度
早在公元8世纪伊斯兰教就已传入印度，当时的阿拉伯帝国占领了印度西部的信德地区，并以此为基地向印度内陆渗透。只是因为印度当时国力强盛，能够抵抗住阿拉伯帝国侵略，所以，伊斯兰教并没有普遍的宣传开。
公元11世纪，在印度波罗王朝末期，突厥人（此时早已接受伊斯兰教）入侵北印度，当时的北印度已经长期分裂，小国林立，在彼此间旷日持久的战争中耗尽了国力，也使人民蒙受深重的灾难。
突厥人挑选了这个恰到好处的时机，在极短的时间内就消灭或臣服了大部分北印度国家，建立了印度历史上第一个伊斯兰帝国——德里苏丹国。
突厥贵族用武力去攻打的多是大中城市，而这些城市都是佛教威望和影响力很大的地方，不但佛教寺庙林立，而且城中百姓和贵族都信仰支持佛教。

伊斯兰帝国为了彻底征服印度，一方面斥驳佛教荒谬，强令佛教徒改变信仰，拆毁寺庙，像《突厥语大词典》里喀什噶里记载的伊斯兰征服者的诗歌“我们如潮而至，攻陷大小城池，佛堂庙宇全捣毁，给菩萨拉屎撒尿”，使佛教遭受了灭顶之灾。
另一方面他们强行推动伊斯兰教的传播，规定人民必须接受这个“先知的宗教”。面对这个政策，当时的印度教贵族组织了乡村百姓进行坚决的对抗，印度教群众此起彼伏的起义让穆斯林统治者不得不放宽对当时宗教政策的规定，实际上默许了印度教的存在和发展。
而同时期的佛教徒们，恪守佛教不争、不杀的教义，结果是要么被杀、要么意志不坚定者改变信仰，只有少部分僧人远走国外，来到中国、西藏等地传教，才为佛教保留了一丝火种，至此，佛教在印度彻底消亡了。

知秋一叶

伊斯兰 毁灭那烂陀寺
那烂陀寺（Nalanda Temple），据史料记载始建于公元5世纪。古代中印度佛教最高学府和学术中心，在古摩揭陀国王舍城附近，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。那烂陀寺规模宏大，曾有多达9百万卷的的藏书，历代学者辈出，最昌盛时有过万僧人学者聚集于此。著名的玄奘在此从戒贤法师学习多年；义净在此从宝师子学习十年；此外来此学佛的唐僧还有慧业、灵运、玄照、道希、道生、大乘灯、道琳、智弘、无行等法师。我国唐代第一高僧玄奘在这里学习5年。那烂陀寺每天都有一百多个讲坛，学习课程包括大乘佛典、天文学、数学、医药等。玄奘的《大唐西域记》和义净的《大唐西域求法高僧传》对那烂陀寺都有说明，而义净对当时那烂陀寺的布局和建筑样式，叙述尤其详细准确。

传说此地本原是庵没罗园，后来五百商人捐金钱买下献佛，佛在此说法三月。后来摩揭陀国王铄迦罗阿迭多在此兴建佛寺，子佛陀鞠多王在寺南扩建，此后呾他揭多鞠多王在东面建寺，幼日王在东北建寺，金刚王在此西建寺，中印度王在此北建寺，帝日王此东建大寺，中供佛像。经过历代君王的营建，那烂陀寺宏伟壮观超乎了一般人的想像。
就是这座伟大的寺院，在公元1193年伊斯兰的大军开进的时候遭到了灭顶之灾。寺里的僧人被要求一个一个走出来，全副武装的伊斯兰的将军会问每位僧人一个相同的问题，那个问题是：你愿意放弃佛教改信伊斯兰教吗？如果你的回答是‘否’，那么就要付出生命的代价。结果全寺的僧人没有一个答案让伊斯兰将军满意，数千名僧人倒在了血泊中。杀掉所有的僧人和附近的居民之后，伊斯兰军队放火焚烧了藏书丰富的那烂陀寺。代表着印度文明和佛教文明的那烂陀寺就这样在兵火之中灰飞烟灭了……后来虽有人做过修复，但是因为那烂陀寺的规模太大了，一直没有再现当年的辉煌。伊斯兰军队毁灭性的手段，使得今天在印度这个佛教的发源地却几乎见不到佛教文化的踪迹，而创立佛教的印度人需要到中国和东南亚国家去学习佛教经典！

知秋一叶

印度教的崛起
印度教（Ｈｉｎｄｕｉｓｍ）是以婆罗门教的吠陀经结合了通俗信仰的薄伽梵歌而起,并最后消灭了佛教,成为在印度占主导地位的宗教.
印度教的兴起约有四个因素：①戒日王朝以后的五百年中，佛教僧侣入于密教而生活腐败。②佛教僧侣集中义理的空谈，仅在学术中心之地如那烂陀寺等处有其发展，而却荒于对民间的深入普化。③佛陀的四谛八正道之教学，对于一般民众，不能即闻即知，也不能即知即行，愚夫庸妇于生活艰困之下，只知盼望有一救世主将他们带往快乐的天堂。④佛教四姓平等之说，破坏了婆罗门僧侣的特权，蓄意复兴已达千年之久，此时趁着佛教的败落及一般人心的愿望，便结合民间信仰，采纳佛教哲理，以新的姿态出现。
　　印度教的内容。它是根由吠陀神话及史诗神话而来，他们所信的神是唯一的最高的梵天（Ｂｒａｈｍａｎ），有时用宇宙的创造者大自在天（Ｉｓｖａｒａ）的名，有时用宇宙之破坏者湿婆（Ｓｉｖａ）的名，有时用宇宙之保护者维修奴（Ｖｉｓｎｕ）的名，但其毕竟仍是唯一梵的多种立场而已。他们信仰这些神，也礼敬这些神的化身及其象徵的物。因此把大战诗中的历史人物黑天（Ｋ　ｉｓｈｎ）尤长、罗摩所行传中的历史人物罗摩王子，也都作为维修奴之化身，甚至将佛教教主释迦世尊，也作为印度教之神的第九位化身，而被礼拜。加上其新的教义及戒律的修订补充，使一般未深入佛法的人看来，该教已包容了佛教，因此把浅见的佛徒们吸收了过去。
　戒日王之后，婆罗门教出了两位杰出的学者，一是弥曼沙派的鸠摩利婆多（ＫｕｍａｒｉｌＢｈａｔｔａ），一是吠檀多派的商羯罗?利耶（Ｓｈａｎｋａｒａｃｈａｒｙａ），这两人在西元六五○至七五○年的一个世纪之内，恢复子吠陀经典原先的崇高地位，并对佛教作了无情的攻击。
　　鸠摩利婆多的伟大著作是“吠陀真义评论”，婆罗门教的哲学因此大成，佛教的特色便因此消失，他云游全印，辩才无碍，宏扬其学说，攻破佛教。他是北印人，据说当他的南印派隆盛之时，佛学子中竟无一人能够胜过他们的议论；那烂陀寺的讲学方式，一向公开，至此，因为无力降伏外道，只好改在内室讲授。
　　至于商羯罗?利耶，他是南印度人，他在宗教哲学上的贡献，被印度史家誉为是一种人类思想的结晶。他为宏扬教义，于印度的东、南、西、北的四方，建立四个传道中心，等于在精神上他已统治了印度全国。据传说，当他至藩伽罗地方，找着佛教徒辩论，但在佛教的法将之中，竟无一人能够取胜于他，于是，即有二十五所道场被毁，五百位比丘被逼改宗其教；向东到欧提毗舍地方，情形也是如此！
相对于印度教,佛教则没有出色的人才出现,以至于日益衰落,最后走向灭亡。