《老子》道德经真实原文

如意宝

老   子①
李耳②

一
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气③以为和。
强梁者不得其死④，吾将以为教父⑤。

二
天下至柔，驰骋天下至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及。

三
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。

四
大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜动，寒胜热，清静为天下正。

五
天下有道，却粪沤于池；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。

六
不逾户，窥天下；不窥牖，见天道。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

七
为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。无为而无不为。

八
圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣！

九
出生入死，生之徒，十有三；帛绸护卵，死之徒，十有七；人之生，经由死地出入，亦生亦死莫分。

十
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，物莫能逞而常自然。
故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

十一
见微曰明，守柔曰强。光之强者，其辉自翕，谓之袭明。

十二
大道甚夷，民不由径；朝甚芟，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，践粱粟；其货乏，其民贫，非道哉！

十三
善犍者不拔，善抱者不绊，子孙不辍者是际讼之耸⑥。
吾何以知天下之然哉？以此。

十四
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

十五
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纺，和其光，同其尘，是谓玄同。
不得亲，不得疏；不得利，不得害；不得贵，不得贱。故为天下贵。

十六
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。

十七
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣！
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。


十八
治人、事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。

十九
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其神不鬼；非其神不鬼，其鬼不祟。非其鬼不祟，圣人亦不作法。夫不祟，不与祟。

二十
大国者下流，天下之交；天下之牝，以静胜牡；以静为下。
故大国以下小国，则泽小国；小国以下大国，则取大国。

二一
道者万物之奥，善人之宝；不善人亦宝之，欲为己。
美言可以市尊，可以加人；人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧、驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求之得，罪爱同免⑦。

二二
为无为，事无事，行无行，是无是。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人处难之，故终无难。

二三
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于既成而败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，不复众人之所过，循万物之自然而不敢为。

二四
古之善为道者，不在明民，更甚贤之。贤者厚之，明者狡之。
知此两者，亦楷式。知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣！乃至于大顺。

二五
江海所以能为百谷王，以其善下之。
是以圣人欲导民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。

二六
天下皆谓道，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久长不可时日计。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能为；俭，故能悦；不敢为天下先，故能成器长。

二七
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。

二八
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣！

二九
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。

三十
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。

三一
民不畏威，则大威至矣！无爽其所居，无餍其所生；夫唯不餍，是以不餍。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

三二
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
天网恢恢，疏而不失。

三三
民不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！

三四
民之饥，以其上食税之多也，是以饥；民之难治，以其上之有为也，是以难治；民之轻死，以其厚生之衍也，是以轻死。

三五
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。
是以兵强则不胜，木强则共折。

三六
天之道，犹张弓：高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
是以圣人为而不恃，功成而不居。

三七
天下莫柔弱水，而攻坚强者莫之能胜。

三八
和大怨，必有馀怨，安可以为善？圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

三九
小国之民使有什伯之器不用，重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。民之不徙，徒因异于沟壑，相生相长，途路跋涉；相隈相就，蹉途难返。

四十
信言不美，美言不信；善言不辩，辩言不善；知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

四一
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

四二
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

四三
圣人之治，虚其心，实其腹；坚其志，强其骨；常使无欲，知者不敢为也。

四四
道盅而用之，或不盅；渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纺；和其光，同其尘；湛兮似或存；似湛非湛，似存非存，众妙之门。

四五
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

四六
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，谓之天地根。绵绵若存，用之不勤。

四七
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

四八
上善若水，水善利万物而不争；处众人之所恶，几于道。

四九
持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道。

五十
载魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无智乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

五一
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。

五二
五色令人目盲；五音令人耳聩；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。

五三
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，能有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。

五四
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

五五
古之善为士者，微妙玄通，深不可识；夫唯不可识，故强之为容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

五六
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根；归根曰静，谓之复命。复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。知常乃容，容乃大公；公而无求，此乃大昌。

五七
太上，不知有之；其次亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足，有不信；犹兮其以言，不以心诚，徒劳之。

五八
大道废，有仁义；圣贤出，有大伪；六亲乱，有孝慈；国滋昏，有忠臣。

五九
弃绝圣治，民性朴淳；弃绝仁义，民无大伪。见素抱朴，少私寡欲。

六十
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷；冥兮若晦，寂兮所止。
众人皆有以，我独顽似鄙；我独似狂人，终日顽之睹。

六一
孔德之容，惟道是从。道之为物，其明若谷；谷之岫兮，其情之真。

六二
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

六三
希言自然。
飚风不终朝，骤雨不终日；但使飚风长，河道压头上。河道宽又长，飚风尘土扬。

六四
企者不立，跻者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。


六五
有物混成，先天而生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，名之曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。
道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

六六
重为轻根，静为躁君。

六七
善行无辙迹；善言无瑕翳；善计无筹墩；善闭无楗条；善结无绳索。

六八
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。

六九
圣人去甚、去奢、去泰、去求、去我⑧、去心。

七十
物亡返生，生生再生，不知其已。

七一
佳兵不详之器，或恶之。道者不处，亦不执。
兵贵神速，世皆知此；我道不崇，即起即灭。

七二
天地合以降甘露⑨，人勿令自均。
知止；知止所以不殆。

七三
知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强；知足者足，自诩者贫；自抗者寡，人抗者众；不抗者行，抗抗者残。

七四
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。不辞不有，万物谨守；若辞若有，似若刍狗。

七五
持念相，化作盲；归于无极，始道场；无极无不及，世间万事息。

七六
将欲盍之，必予张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必自兴之。
大道予人，似正似反，正反同一。

七七
道常无为，而无不为；无为谓朴，亦谓不欲。不欲以静，天下自正。

七八
上德谓不德，下德不失德；上德无为无不为，下德为之无所为。

七九
昔之有德者无得，无得无不得：得之于天以清，得之于地以静，得之于人以灵，得之于神敬诚，得之于一无分。

八十
反者道之动，虚者道之用；天下之物生于无，有无不分为道枢。

八一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
道，众妙之门。


注解

①《老子》为李老聃生前著述，刊印传世，秦始皇暴虐，焚书坑儒，将此书列为首禁之书，此书遂绝。后传之《道德经》为汉代董仲舒搜集诠记。由于传承中多舛，董氏又按后人口述作记，难复原状，致有多处疑窦不解。此载《老子》，为入○得知，连同《〈道德经〉心要》、《〈道德经〉语意浅解》一并传记，请同时参阅研读，以释契机。
②作者李耳，生平见《史记》。
③盅气：盅，杯形容器；气，人之真气。盅气，人之真气集于中脉之“皇庭”穴，犹水之注入杯中。
④强梁者不得其死：强盗头必然死于非命。
⑤教父：宗旨。
⑥犍：牛栏之门栓。际讼之耸：际讼，古时社交文书的总称，也即应酬文；耸，危言耸听。此句文意为，善作牛栏门栓者不需打孔，顺其自然在门柱上斜撇一块为栓；善抱持者不需紧箍，就势托着事物重心就能轻易启动；出于私爱去抚育子孙以为继者，犹如做表面的应酬文章以耸人视听，教子应身体力行、善言美行、心良意行。
⑦罪爱同免：罪爱分别，为俗世所识；罪爱同一，觉者了达。罪与爱都不执著、不分别，不就契合于道。
⑧去我：我，道语阿，梵语亦称阿，英语为首字A，藏语为元音O，此为婴儿入世识物之首音、首念、首相，这标志从无分别进入有分别而导致习染尘垢的分水岭。有我有分别，私欲、贪心、罪爱、争斗、杀伐、生死，接踵而至；私我为万恶之源、众罪之首。求道练丹，根本是自我埋掉这个私我，返回先天的“无分别智”。
⑨甘露：源于道藏佛典，本意为元尊所赐一切。

桃花煮酒

貌似现代道德经与古本道德经读法 断章都是不一样

剑破红尘

怎么和现在的版本不一样。

如意宝

《道德经》原本名《老子》，为后来学者按经意改名。经典是在先师住世时写成，传之于世；后经秦始皇焚书坑儒，原本佚亡。始皇暴虐，将《老子》列为首要禁书，传存者枭首于市，并灭九族。汉代道学者董仲舒握权，奏请敕令献此宝典，然不可得；诏请追记，多有差异。此后所传《道德经》，由仲舒诠记而成。人于入○状态得知，原本大的遗漏、增添计34处；增减字词多达百余处；遗漏者，多为言简意赅处；增添者，多为学者注释语、评语。后学者能读此经，乃先辈抢救国宝之功，于不幸中之大幸！

今以○态所记《老子》录于此，并写此短文，意在宏扬先师之本旨，更好地修丹学道；宝典极珍，千年传承，实不敢妄改一字，但出于对先师及后学者之重责，谨明心存照。

《老子》之经，宏论天地人世之根源及其演变，示诸心要法门以及道、象、术、数、图、论，宏伟精湛，字字玑珠；高屋建瓴，导化众生，示之大道，跃然于门。大道其隐，遍于事物；其用极明，不昏不溃。道虽其隐，惟心可体；求道于心，修丹要领。练丹在持心，持心在纯意；纯意在无我，无我在埋心。天地之间事，埋心最艰难；埋尸靠别人，埋心靠自己。山河与大地，难埋这个心；千百亿万劫，未能把心埋。来时两基石，念头与众生；回归大道路，亦此两基石。念良是正道，念邪是魔途；于念而无念，顿悟眼前兀。一切为众生，毫无私我存；不就埋了我，学道难且易。《老子》示道，教人于世于物，与民无争；终日应物事，不作念相存。也就是说，饿了就吃饭，困了就睡觉，就像照镜子，照了就算了，既不留影，也不留痕。与民无争，消除物欲；爱而不私，消除情欲；死生自然，消除生欲。三欲消除，大道坦途；物情生念，拦路之虎。有的人修道，虽遍观经典，诸理了达，知来知去，而灵犀一点未通，尚在大道门外，然不知拦路之虎，原在自己之心。心存一丝私念，难跨大道之门；觉者深谙自家病根，灵魂坦露，荡涤无存，见自清净本性，即与大道合一。你以为求道很难吗？说难也难，说易也易。难在私念一丝勿存，易在心缘放下即成。《老子》示道，教人谐和，谓“强梁者不得其死”，贪欲之辈必争名逐利，巧取豪夺；这样的强盗头就必然死于非命。众生都有灵明本性，只是为无明习染遮障，未见智慧本根。《老子》开化众生，是基于尊重众生本根而言，示意众生靠自己解脱自己。心不自解脱，九牛也无力；不在力气大，而在纯其意。“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”环境宽松，民就富庶；勒索过多，民不聊生。谐和的环境，于民生计、寻求大道，十分有利；否则就助长了“强梁者”，就失去了谐和。

德善

老   子①
李耳②
六三
希言自然。
飚风不终朝，骤雨不终日；但使飚风长，河道压头上。河道宽又长，飚风尘土扬。

如意宝 发表于 2011-7-9 04:51

文风似不古。
尤其是“河道宽又长，飚风尘土扬”，很象打油诗。

一点个人看法。

sxz888

"但使飚风长，河道压头上。河道宽又长，飚风尘土扬。"
此段有问题，道德经面貌失真，自己挑些有用的吸收吧。

上药三品

谢谢楼主好帖。

心是透明的

请问什么叫“入○得知”

飞鸿散人

有时间还是要读一读这本经的

txlml

秦始皇暴虐，焚书坑儒
这个不同意，坑儒坑的很好，可惜没坑光。。。
至于《道德经》属于道家，显然不在被坑之列，后世儒教兴盛，肆意报复诋毁秦始皇。可惜秦始皇作为汉族实际缔造者却不受尊重！
儒教讲究惟我独尊，把持封建时代教育系统，导致百家传承灭绝，此为大罪。。。

秦始皇的眼光很好，凡是那种有“惟我独尊”、“唯我正确”的思想派别都是无法与其它思想派别共存的，这种思想派别的存在对民族进步是毫无益处的！！！

八一

同意10楼的说法.道德经不应在被焚之列

三月十五谷雨

老子要是看了此文，估计得泪流满面呀。

恬淡清静无为

请楼主标出，这是哪个版本 ？

天放客

楼主断定的道德经原文的依据是什么呢。