大音希声，大象无形，道隐无名，谈者无语

谈无语

一气化阴阳，清上浊下，上者为阳，为云，为气，为无形；下者为阴，为雨，为血肉之躯，为有形；守时者天，四时不忒，子观流水而言逝者如斯，言天之健也；守势者地，器或不器，众人以器为美，君子以不器为美，庄子曰：将处于有用与无用之间，言地之顺也。

谈无语

山为艮，艮为鼻，泽为兑，兑为口，二者相通，艮为气之所入，兑为气之所出，七窍中唯口鼻最通，山泽通气，其如此乎? 出云如山，云者气也，山者阳也。

谈无语

物久而蠹，腹满而蛊，道谦而行，雷震而愈。圣人处众人之恶而能为善，常人处众人之好而莫能为善，是身益损，道益消。不可谓不慎

谈无语

和有四和，与自己和，与他人和，与自然和，与神鬼和。 非分之想，非善之过，非礼之僭，此违天地人和。 人本来就有精卵细胞，live to let live，生和死之间，是属于神性的

谈无语

神魂魄意志，神能明是非，魂能起血勇，魄能吞天地气，存意而守志；仁义礼智信，仁在脾，义在肝，礼在肺，智在心，信在肾。天有五气，地有五味，人有五常，道理辨矣。

谈无语

阳密阴平，和为贵。阴不平则扰阳，阳过甚则决阴，密者周行无碍，平者根本坚固。阳者附于阴，若云气之于湖泽，阴者成之于阳，若云雨汇聚成湖海，阴阳背者隧亡。

谈无语

物极必反，有盛必然有衰，万物凋亡之后又会再生，人的生命也是同理。顺和逆，源自于道，所以说同道，但一长一消，所以说异理，审慎的了解顺和逆的意义，参照顺逆的道理来磨练自己的人生，这就是道给我们的启示。

谈无语

问：骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明， 焄蒿，凄怆 ，此百物之精也，神之著也。《礼记·祭义》，那沉香伽楠这些，大概是树木的神气聚集起来形成的？

答：沉香集木火生发之气而沉于土、水，体阴而用阳也，所谓藏精而起亟者也。

答：《金枝》里说，植物曾被看作祖灵和神明的化身，也被看作他们的寄居之处~

jerk

大音希声，大象无形，道隐无名，谈者无语................

谈无语

总算凑到了积分一级……

小鸟

谈无语 发表于 2013-1-3 22:04
物极必反，有盛必然有衰，万物凋亡之后又会再生，人的生命也是同理。顺和逆，源自于道，所以说同道，但一长 ...

可否详细讲解一下有关同一事物中顺和逆的差别？先谢了~

碧玉仙

頂  888888888888888888888888888888888888888

谈无语

小鸟 发表于 2013-1-4 21:26
可否详细讲解一下有关同一事物中顺和逆的差别？先谢了~

《易》说：“数往者顺，知来者逆。”八卦六爻，由初爻往上到最上爻，称往，往者顺；由最上爻往下到初爻，称来。先天八卦从乾卦开始，由坤卦终结。物已生成，故知其往者顺，有果寻因，其因自明，“是故易逆数也”，物未生成，借因寻果，是为逆推。

顺逆者，乾往坤为顺，坤来乾为逆，一体而两用。圣人知天命而行事，则顺亦可，逆亦可。昔者武王伐纣，数占不吉，然太公独揽乾坤，执意劝服，吊民伐罪，天下遂安。所为者何？数不能穷天下之理，理不能穷天下之道。有我有私则有顺逆，无我无私则无顺逆。

《易》有大过卦，泽风大过，泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。朱熹言：“大过者，兴不世之大功,成绝俗之大德,皆大过之事也”。大过至凶，然君子不以为凶，大过至逆，君子不以为逆。天道不穷，正道不孤，何以吉凶顺逆而言事焉？

顺天则全天命以终，逆天则修真以度世人。有我乎，无我乎？

---------随便的一些感悟，与君共同分享，期待抛砖引玉。

小鸟

谈无语 发表于 2013-1-5 10:26
《易》说：“数往者顺，知来者逆。”八卦六爻，由初爻往上到最上爻，称往，往者顺；由最上爻往下到初爻， ...

好一句“有我有私则有顺逆，无我无私则无顺逆。”
原来所谓的顺逆都是主观的意识形态，犹如修炼中所感悟到的往来之气象，根本道不清其始终，更无法分辨其好坏与得失。但做到“独立不惧,遁世无闷”就比较难了。相信若能通过闷就可以去到清静，但在闷的期间因为太无聊，很快就会有其它思想入侵而使闷闷失败。

谈无语

人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。这里说的人生于地，悬命于天。是分开来说性命两个字，性是道的继承，也就是说人是道的繁衍，悬命于天是说人负有上天的使命，使命就是成就自身，以身入道。天和地是父母，天食人以气，地食人以味，天赋人以神，地赋人以体，有神有体，才是人。

能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。简单说就是能符合天道的人，天地就认可他是真人，能推己及万物的真人，就是天子。尚书说天子做民父母，就是说天子要代替上天来照顾万物。

《庄子·庚桑楚》：“天之所助，谓之天子。”
    《黄帝内经·素问·宝命全形论》：“人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。”
    《吕氏春秋·本生》：“始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。”
    三个概念告诉人们，聪慧有学识者，知道事物规律者，不扰乱自然秩序者，谓之天子。在这里的天子只是贤者、能者、智者，既不是至高无上的权威，也不是统领万邦的君王。