佛法修心和外道修心的本质差别

正遍知

修心有两种，一种是断证心行.一种是心法修心。


断证心行认为：色是世第一法；诸法因缘生，缘熄法还灭。心法修心认为：一切唯心造；三界唯心，万法唯识。


断证心行是佛法修法。心法修心是外道修法。


佛法修心，修的是七觉支，而第一个觉支是念觉支，所修的内容即是四念处，四念处的内容是：身念处、受念处、心念处、法念处。佛法认为，四大及四大所造为色法，是构成每一个当下的基本元素，所以说色是世第一法；但是佛法同时也认为，观测色法，即身念处，感触色受，即是名法，即受念处，显发法相，即是心法，即心念处，了知法行，即是行法，即法念处，执着分别法义，即是概念法，即是识性，每一个当下的色法、名法、心法、行法、概念法都是由于因缘而起现，也必然随着因缘的消散而寂灭，所以说诸法因缘生，诸法因缘灭。七觉支的内容是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，是构成一个完成的心的七个串习步骤，念觉支是心法起现的根源，也是心行的起点，是对法的专注，择法觉支是心行的起步，是对法的密切联系，精进觉支是心行的深入，是对法的注入，喜觉支是对法的感触，是感官情绪，是心的法相显现，此时心已生，轻安觉支是对法的享受，是心的依止，定觉支是对法的住持，是心的法行持续，舍觉支是心的灭度，是对心生厌足，是放弃对法的执着，此时心已灭。心法是基于色法而形成的，色法是依靠心法而显现的，心只是基于心法而起现的生灭串习行为。修四念处、七觉支，即是从根本上断证心行，灭失心法因缘，彻底寂灭心行。诸佛也都是如此修习四念处、七觉支而证得无上正等正觉，都是如此揭示诸佛成道清凉甘露偈语：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。而辟支佛，或者诸佛的圣弟子，也都是如此修行而正觉解脱之涅槃。可以说，向须陀洹道、得须陀洹果，向斯陀含道、得斯陀含果，得阿那含道、得阿那含果，向阿罗汉道、得阿罗汉果，向辟支佛道、得辟支佛道，向如来至真无上正等正觉道、得如来至真无上正等正觉道，这十二类佛法行者，没有不如此修习四念处、七觉支的。所以也说诸佛成道清凉甘露偈语能够出生佛、辟支佛、声闻四双八辈。


外道修心，修的是心意识，认为一切法唯心识而起现，无明于四念处、七觉支，只知见色法是依靠心法而显现的，却不知见心法是基于色法而形成的，更不知见心只是基于心法而起现的生灭串习行为，而是认为真实存在一个能够起现万法的妙明真心，所以说一切唯心造。继而认为一切法的差别都是由于心意识的分别而造成的，所以说三界唯心，万法唯识。也因此贬损诸佛成道清凉甘露偈语所指示的解脱道为小乘，自诩大乘鼓吹唯心真常，常、乐、我、净，法身常住，说如来常住，法、僧亦然。如果明四念处、七觉支，知见色是世第一法以及诸法因缘生，诸法因缘灭，是断然不会发生如此谬误的。


这就是佛法修心和外道修心的本质差别。

就在此生

各流派的都有差别。
每个的视角是不同的。

最终的目标基本是一致的。

上座部的观点是最传承的，后期的是发展派。也是必须要发展的。

正遍知

就在此生 发表于 2013-7-11 22:54
各流派的都有差别。
每个的视角是不同的。

这不是上座部的观点，上座部对心和心所的解释不是这样的。

就在此生

正遍知 发表于 2013-7-12 19:50
这不是上座部的观点，上座部对心和心所的解释不是这样的。

这些理论的不重要。

实践下来，觉得上座部的清净不是俗人能理解的。对外境要求甚高。这也是2500年前的传统。
在世俗中想保持是有困难的。

后期的发展派 汉传 藏传融合了很多技术。与道家相比还是各有所长的。

不知道你写文章的目的，能够保持1分钟的觉知心，而无杂染。是甚高功夫了。

正遍知

就在此生 发表于 2013-7-16 12:25
这些理论的不重要。

实践下来，觉得上座部的清净不是俗人能理解的。对外境要求甚高。这也是2500年前的 ...

这个不是理论。而是实践总结的经验。

写文目的是为了澄清佛法修心和外道修心的差别。