吳真人淑度五養秘訣节选

松下童子

按：吳真人淑度，字咸宜，號表正，直隸大城縣，吳五台村人。清乾隆時廩膳生，訓蒙為業，好道，旋仙去。去時留詩云：「半在靈山半在都，週流四海徧江湖。行止不拘任吾意，道號人稱铁腿吳。」此坐法係真人授其門人李詁。以下即係真人之言而為李詁所記錄者。

       蓋修仙之道，其理甚近而不遠，其事至易而不難。吾今歷歷指授，不過用數日工夫耳。可將秘訣錄一小本，不時展玩，自度度人，勿以淺而置之。果能日日不輟，由是而身輕，由是而冲舉，則大道成矣。其法開列於下。

       [養心詩]

           成真妙意本無多     一葉輕舟可渡河
           看破世人迷眼相     亡羊歧路待如何

       長生之法，必先養其心以寧神。心雖方寸之地，却無所不包，無所不納，乃天命之性棲息之地。何謂性？即吾之元神是也。神得所安，如主公正位，一家之老幼尊卑，莫不承奉。神之不安者，私念為之擾也。修身要法，止念為第一關。方寸之地，練得如铜牆铁壁，起一念，除一念，外侮不得入，百魔不得侵。人苟能內府堅固，舉凡寒冷風熱、声色貨利，何至為祟哉？可知心為一身之主也。每日靜坐，則吾心光明朗徹，上燭天宮，下照幽冥，陰魔邪孽，望而却走。如此，則吾之心正矣。心正，則世間喜、怒、哀、樂之事，不得亂吾方寸。

       萬緣俱靜，諸念不興，而要在於寡慾，試問耳、目、口、鼻、身、意之六賊，何一不從多欲中來？無欲則五蘊皆空。五蘊者，色、受、想、行、識也。五蘊皆空，心中純是天理流行，人欲淨盡，豈不立地成真乎？

        此法行住坐卧，皆可為之，不必擇地也。果能行之，數日即有效驗矣。

       [養肝詩]

             是是非非莫浪干       勞勞碌碌幾時閒
             何如靜坐南窻下       好把黄庭仔細看

       前二句，乃養之功夫。後二句，乃修養之捷徑。勿作尋常看過也。養心前說已詳，其次必須平肝以順氣。蓋肝為心之母，母不寧靜，則必猖狂，人遇可欲而動，謂心實為之。而不知皆肝助之也。欲令大赤之宮火不上燃，必先令大林之木風不鳴條，則母安其所，而子亦順矣。此由母及子之法，修行者無由言及此者。

       子於靜坐之時，先平心地，勿思可喜之事，使吾之肝氣散。勿思可怒之事，使吾之肝氣盛。勿思可衰之事，使吾之肝氣衰。勿思可樂之事，使吾之肝氣弱。四者之情，皆心之用，而肝實主之。巽女之風，炎於上焦，則耳目受病。延中，則胃腹受病。及下，則下体受病。若肝經寧益，而心不妄动，萬緣既靜，則百病自除。由是而身安，享年亦永，子依法作去，數日即有效驗。

         [養肺詩]

            天行日月一週年       修煉功夫胡不然
            若使乾乾常不息       教君現在做神仙

       人生如一小天，天不息，人亦不息，安有死理？其所以死者，皆因萬欲攻其心，萬事勞其形，以致氣盡而亡。殊可惜也！予所傳養心養肝之訣，明白簡易，不落道家深瀝科目，誠修仙之捷徑，恐子奉行不專耳。若果專而且久，豈有不驗之理？

       人所以常存者，氣也，肺為氣出入之門户，肺中一有阻滯，則不能引腎經之水，滋潤諸藏，積而不化，則生痰起病。死生所關，非細故也。靜坐之時，心火不炽，不能爍肺中之金；肝氣不动，則肺煖而不冷。勿食過辣之物，奪肺之權。勿饮過酽之酒，助肺之燄。使肺氣常行，腎水常升，五臟火息，微痰不生，百病消除矣。子但依法做去，自知吾言之妙也。


          [養脾詩]

             人言点石可成金      此語曾聞未見真
             惟有加功培厚土      管教花木四時春

       天以五行生萬物，人得之以分五臟，而培厚土，其最要也。脾得五行之土，若能培之，自然長養肺金，導引腎水上升，心火不能起，肝風可自息，五行順利，則雖惡疾，可以漸化矣。

       培養之法無多，只要一心，切記力行：勿食生冷之物，使脾氣不調；勿食肥濃之物，使脾氣壅滯；勿食辛辣之物，使脾火上炎。恆淡嘗薄味，以清黄中之宮，則脾氣清虛，飲食易化，自然疾病不生。此在外之調養也。

       積功累德，如美土之長嘉禾。永除惡事，如良田之去莠草。如易所云：「君子以厚德載物，而坤永貞固。」內外兼修，有不含宏光大者乎？

       人能保養脾土，如坤之永貞，有何生老病死？子能依法而行，俾脾土博厚，必然体健身輕，而服药悉為也？此方極為簡便，出華山秘傳，不可忽視也。

          [養腎詩]

            何必求仙赴海山       身中自有大還丹
            世人欲覓長生術       靜里功夫要細参

       養靜，乃修真第一義。若保腎固精，非靜養不可，除此皆外道也。接講前說，天以氣生人，人人得氣以成身。而精寓焉，精化為氣，故得長生久視。內景經云：「謹守精室勿妄洩，保而秘之可長治。」精室者，腎是也。腎為藏精之海，情根不斷，則精必洩。况心与腎相連，苟愛念不生，此精必不下流。斷之之法，先以理斷之。芙容白面，不過帶肉骷髏。美艷紅妝，乃是殺人利刃。再以死屍想之，生則一包膿血，死則一臭皮囊，如此則情根斷矣。此固精第一要法。

       其細法又有三焉：心不可勞，勞則虛，則不与腎續，故精走。心又不可過營飲食，過食，心氣不与腎氣通，故精阻。過飲，心氣不与腎氣調，故精蕩。是以一切勞动飲食，心中皆要存神酌量，不可過份。除是三者，精庶可固焉。精固，則海水上泛，制服諸藏之火，水火交融，而後心志寧謐(勿音)，血氣和合，亦可換鬚易髮，返老還童，則養腎之要道也。

        然精有形之精，有無形之精。陰陽相媾，萬物化生，此精之有形者也。得天之氣，流而不息者，此精之無形也。人至六十四歲，卦數已盡，真精已竭。然欲此真氣流轉吾心，復已竭之精，总不外「存無守有」四字。存無者，存吾先天之炁也。要在大靜真空。靜忘其靜為大靜，空無所空為真空。如此靜空，則識銷，識銷則性見，還我無極，渾渾穆穆，寂寞無朕，乃為存吾先天之炁也。守有者，守吾後天之氣也。照前四層固精之法做去，又照前養心之法，煉得心如钢壁铁牆。當靜坐之時，將此靈明之心提起，威武不屈，使心如金剛降魔杵，光光亮亮，一有魔念起處，無論是理是欲，一揮而盡。不令此精消耗，乃為守吾後天之氣也。即以後天補先天，氤氤氳氳，俾吾之元神，聚而回風，散而混合，則神能運氣，氣又生精。此種妙理，子則不能遽解，恆每日靜坐時，使神不散，氣不溢，久则神氣交感，坎離混合，精自充滿矣。存無守有之說，真乃要言，尚其勉之。


       除魔詩曰：
              談道言玄有萬千      人人自謂得真詮
              那知人道無多語      靜理須参一字禪

       談道萬千，总歸一字，一字為何？「靜」而已矣。蓋靜則無欲，無欲則無擾，一切魔念，不得亂吾方寸。吾方寸最易动也，方才坐下，即有百魔來攻，却之之法，亦曰「忍」而已。儒家於念頭起處，是理即存，是欲即去。道家於念頭一萌，無論是理是欲，一齊掃除。鍊得心如太虛，內外潔白堅貞，方是無極大道，本來面目。

       其堅忍之法，生死二字而已。當萬端交錯，总不過声、色、貨、利，喜、怒、哀、樂諸大魔。此時當以真我為主，外物為仇。自思曰：我若死時，則此具皮囊，委諸黃土，此声、色、貨、利，皆造孽之具，喜、怒、哀、樂，皆虛假之境也。形已無存，留此造孽之具、虛假之境，何所用之？念及此，魔安得逞其技乎？

       然魔力甚銳，我之心如此明照，而魔之堅剛勇猛，有時能奪我之明，擾我之心，每每不覺不知，入於魔境中。又須養得心如铜牆铁壁，嚴防密護，魔念一起，剛刀立下，方不為其所搖。再思曰：我若得道，上可以朝玉闕、作真人，天下尊貴不朽，有如真人者乎？魔安得勝？不但不為亂，而且反為援。蓋其始也，魔為吾之賊寇，及其後也，魔為吾之功臣，所謂無魔不成道也。

       尓由勉強而純熟，由純熟而自然，則坐定之時，開眼見道，闔眼見聖，天地萬物，盡現吾前，迎接不暇，何魔之能亂其心哉！到此地位，心火靜，肺金融，脾土旺，腎水足，肝風永息，可以身輕遐舉矣。此乃傳心秘訣，莫大焉。遵而行之，心心相印，繼吾道脈，予必接而引之。