人生路上的杂文

问霞子

慕道者中，不知有多少是有种探寻自我的欲望的？像是一种与生俱来的本能，刻在骨子里。
我是谁？
现在这个浮躁易变的杂念综合体是我么？让朋友迷醉的事物里，虽然喜欢，但也感到一种束缚。在释放情感的美妙事物里，却反而压抑。只有一切喧嚣远去的深夜，沉静一如深海，却有一种萌动，仿佛一颗埋在无尽黑暗中的种子，带着一股深入灵魂的自由的气息，在向着光明，生长。。。。。。。。。。。。。。。
总觉得杳杳冥冥的无尽幽暗中，真正的我，在等待。。。。。。。。。。等待触碰光明的一刻！

问霞子

俺只是个慕道心切
上下左右而求索的普通成年男性罢了。嘻嘻。

小鸟

人生的确是一个变化的过程：同是一个人，从出世当BB起，随着成长又变成少年、青年、中年、老年或丈夫、父亲和爷爷之类的名称。怪不得老子说“名可名，非常名”了。

人世间的陋习“嫖、赌、饮、吹”或“酒、色、财、气”，当人们玩的时候可能是高兴的，但过后往往是一种悲哀。当学道/醒悟戒掉时，反而得一种解脱之乐（本人尝试过）。难道这就是“道可道，非常道”？

问霞子

小鸟 发表于 2012-7-6 23:11
人生的确是一个变化的过程：同是一个人，从出世当BB起，随着成长又变成少年、青年、中年、老年或丈夫、父亲 ...

是的，就像虚空和空虚，只是颠倒一下，就是完全不同的。
觉得空虚的路走向虚弱，精神和身体都越来越虚弱，直到被一阵无明之风夹裹，被席卷而去，结束这一世的旅程。

小鸟

若能行到虚空之境，并能沉浸于其中，就会轻松无比。因为此时已把一切看淡，无分你我他了。

讲到“这一世的旅程”的确有很多反复，以前见到电视节目中介绍的美食（多为肉类），会想到去品尝一下，现在却不屑一顾。  少食为佳。

问霞子

小鸟 发表于 2012-7-7 22:46
若能行到虚空之境，并能沉浸于其中，就会轻松无比。因为此时已把一切看淡，无分你我他了。

讲到“这一世 ...

以无心为心，以虚空为身，寂寂行之，终可使行神合而为一，入于真道，长养慧命。

问霞子

    读禅宗六祖故事的杂感

    超脱之路，知行合一。
　　本来无一物。。。。。。对于现在的大多数人来说，是知
　　而入无物无我之境以成真。。。。。。是行
    我觉得
　　佛说的自性，道说的元神，过来人都说他们原本就是一个清静的状态。
    如六祖的五个何期 ：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”
　　这就是本来无一物
　　但一路行来，损之又损的道路，又是曲折漫长的。
　　这就是时时勤拂拭
　　道家叫一颗凡心日夜磨
　　修道，修的就是凡心，是那颗不定之心。
　　我不认为空了，就是开悟。空，更像是开悟的必要条件。
　  开悟更像道家说的先天元神的显发，真正的修炼才刚刚开始。

　  从故事里看，六祖做偈子时已年近四十啦！
　　六祖求道期间的坎坷对于现在的修道者更有意义，没有多年的清静身心，损之又损，又是如何悟道的呢？六祖可不是天上掉下来的。
　　我把两个偈子结合在一起，因为觉得，高以下为基。
　　如果我们是为了开悟，是以开悟为目的修道，那么还能开悟么？
　　神秀所做这首偈子虽然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益的。开悟是有必要的条件的，那就是把心里那些乱七八糟的东西扔掉。。。。。。。
　　五祖当时要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。这也是因材施教啊。这些人中有数百人后来前往南方追杀慧能禅师，不正说明了，他们需要的不就是时时勤拂拭，莫使惹尘埃么？
　　慧能禅师在接受衣钵前后加起来至少修炼了三十余年，出山时可能已年近六十了。我关心学习的是这个，而不是后来辉煌的弘法过程，可惜相关文章少得可怜啊。

小鸟

问霞子 发表于 2012-7-8 14:49
读禅宗六祖故事的杂感
    超脱之路，知行合一。
　　[/backco ...

讲到六祖的诗句，我亦曾拿他作过挡箭牌。
     起因是这样的：当我早年刚开始学道时，忽然有九华山的两位游僧登门造访（因当时本人居住的地方较为偏辟，是半岛型的，只有一条小路可入的自然村），有外人进入，觉得新奇，就热情地接待了他们。过了几个月，他们又来了，并说要为我消灾，并说我不久会有血光之灾（后来的确是发生了一点皮肉伤，那是我开摩托车去罗浮山玩时，在回程的路上与其他摩托车摩擦了一下）。并邀请我去九华山参加他们的法事，那时因为我对佛都是抱着敬而远之的态度，平时很少烧香的，就谢绝了他们。
     又为了应付他们，只好急来抱佛脚，先学念了六祖的“本来无一物”之诗句。果然不出所料，相隔约半年左右，他们又来了，那天我正好休息在家，并和女儿在楼上各自看书，寂静无声的，楼下大门是关上的。他们好象是知道我在家一样，又拍门，又叫施主的。当我和女儿下楼开门让他们进来，敬上茶水后，我就对着他们念起了“菩提本无树，明镜亦非台，、、”他们其中一位就接着念起了“本来无一物，何处惹尘埃”。之后就站着不言不动了。见此，我就说了一句“两位请便”，就自我上楼去了。另一位未念诗的游僧想留住我说话，被我女儿挡住，他们只好送了一些“佛宝”给我女儿后就离去了。
     之后他们转过让东莞市石龙镇地藏寺的和尚与我电话联系，但人就再没来过了。现在回想起来好象有点对不起他们。因为如果没有他们的造访，我是不会去读佛经的。

问霞子

:)少时见过真和尚和假和尚，现在回忆起来，那位真和尚好像不怎么爱说话，很平静的样子。
现在住在一座佛寺旁。但有两年没去烧香了。不过去年去了趟金山寺，觉得风景很好，解签的老和尚面容很和蔼亲切。
自己是个笨人，觉得道家的东西用脑少，适合我。最喜田诚阳道长那句无心为用，太适合我了。

问霞子

记录一点自己的学习心得
1，刚入手不必又是佛又是道的想太多，此时只能说是在一个预修的状态，是打基础的时候。不妨看些气功太极拳中关于调形的文章，先把形的松正搞好。可以在杂念起来时干脆从上到下的调形，进行松正的调整。同时盘坐的话，一定要保养好膝盖，别老来行走不便时后悔，那就晚了。
2，当慢慢的，越坐越想坐，如古道清老师说的：坐在那里，不烦不累，很轻快舒服，心里杂念不起，一念微微，有一点喜悦感觉，清清静静的。OK！初步进入气功态了。这时切记，别想太多了，此时是预修状态，不存在啥初禅啥大定真空的问题，想啥都是杂念。让这种初步的气功态成为常态，就行了。我这人就是好想，脑袋停不下来，现在总算好多了。
3，后面气感六触啥的来啦，排毒也来了。几年后，身体和精神状态都焕然一新。心意清清静静的，遇到不同意见也不会动气，身体健康，所谓气功周天一类也早通了。这是心收住了，道教叫降心，没有这个基础，胡乱修炼只会把自己搞得神经兮兮的。同时多看书看好书看经典，常读读清静经可以辅助降心。
4，然后就可以进一步深入，正式的禅坐或坐忘去了。。。。。。这时，最好少上网。
感觉自己在降心方面有点意思了，还需加油。

问霞子

遇到一位颇有见地的佛子
他说
。。。。。。再说皈依法吧，法是到达正觉的途径，所谓万法归宗或说条条大路通罗马，我不信以佛的境界会这么狭隘非要人走他指出的有限的几条路，一定是后辈佛子假托佛意也未可知，但确让佛受心胸不宽之冤。。。。。。
我对网上学佛者的印象因此大为改观
进出无碍，好见地啊！学习了，学习了。
值得学习

小鸟

      我因为尚未入宗教，所以不管道书或佛经都去览读一下。现在不成了，读久了眼睛就会自己敝上，所以只能挑一些重点的去看。最近比较欢喜读黄元吉的《乐育堂语录》，因里面有《道德经》详解，深入浅出的，学习起来容易上手。
     正因为道家的书是通过以自然界万物的变化来形容“道”的，所以在修炼中若能将自己的精气神与自然界一合，就容易行得通了。相信一些养生的气功或太极拳也是仿效自然界的灵动之物而编制成的。本人也欢喜在炼静动的前后耍一下太极拳。
     佛经是直接讲心性变化的，是高境界，但如果没有修炼的基础，恐一时难以理解。

问霞子

小鸟 发表于 2012-7-9 23:37
我因为尚未入宗教，所以不管道书或佛经都去览读一下。现在不成了，读久了眼睛就会自己敝上，所以只能 ...

佛经是直接讲心性变化的。是的，同感。
忽然有点想法冒出来：
一些讲解佛经的却喜欢心外求法，比如说色是代表物质的现象，这是乱攀援诸子百家，不一定就是佛陀真实的教化。
我一直觉得可以把佛教简单化，实用化，就像大道至简一样。
色，完全可以理解为五官的感觉。
那么思路延伸一下。。。。。。。。。。。。。。。。。。
修炼不是要空掉外在的世界万物。
而是空自己。
所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
这句话的意思就是：人的感知（色）与虚空（空）同体。
这心经讲的好似道家的入虚啊

不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。       --心经

内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。  --太上老君说常清静经

小鸟

问霞子 发表于 2012-7-10 20:30
佛经是直接讲心性变化的。是的，同感。
忽然有点想法冒出来：
一些讲解佛经的却喜欢心外求法，比如说色 ...

心经和清静经都讲得非常详尽，亦很高深莫测。
根据心经的“无眼界，乃至无意识界”之提示，再参照清静经的内观、外观、远观等说法，原来是教人收敛眼神之后，以不观为之观？
我初时以为所谓的“返观内照”，指的是眼神回视。现在看来还得将心神放开才行，否则见到那些形形色色的东西，若一起心，就会产生无穷无尽的名堂了，何以得清静？
在今天的修炼中，忽然接收到许多信息，例如：中正、放空、莫骄，勇于不敢~~

问霞子

小鸟 发表于 2012-7-10 23:43
心经和清静经都讲得非常详尽，亦很高深莫测。
根据心经的“无眼界，乃至无意识界”之提示，再参照清静经 ...

   心经说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
　　金刚经说：尔时世尊而说偈言：若以色见我， 以音声求我， 是人行邪道 ，不能见如来 。
　　我觉得，这是说人自身的感知才是修道最大的障碍，不仅仅教人收敛眼神之后，以不观为之观，还有耳朵哩
　　为何说凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来呢？相是啥？咱们看到一棵树，树本身是自然存在，但咱们心中这个树的概念，就是相。同样，佛也是相，非真佛也，只是个名叫佛的念头罢了。
　　那么古人是如何见诸相非相，则见如来的呢？
　　我觉得这和应无所住而生其心是一个意思。才说几句就有点乱了      
　　还是看看道家的说法吧？更朴素易懂。
　　道乡集中说：观至无人我之境界，募的一觉，此即众妙门将启之先机。。。。。。
　　慧命经中说：“在天为天心，在人为真意。”
　　黄元吉说：“至虚至静，不异痴愚，似睡非睡，似醒非醒，此鸿蒙未判之气象，所谓道也。忽焉一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万象成空，一灵独运，抱元守一，或云真意，或云正念，或云如来正等正觉（《道德经注释》）。”
　　所以何为见如来，其实就是后天见先天。应无所住而生其心 的心，就是真意。
　　于此一动之后，只觉万象成空，一灵独运，抱元守一，或云真意，或云正念，或云如来正等正觉。
　　诸相非相，无人无我，这是佛祖和道门前辈给出的入门方向。
　　用现代语言讲，就是深度入静突破极限的气功态。
       一点点看书心得，也不知对不对。       那么回到佛经，咱们看到一棵树，树本身是自然存在，但咱们心中这个树的概念，就是相。 那么。。。。。。。。。。那个自然状态又是啥？详见古道清的帖子http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=38773&extra=&page=1

       最后回到道家的物我如一了。

       自己理的大概就是这么条思路吧？