厚音老师讲解《阴符经》上

一凡人

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　　　　　“现将《阴符经》一至十合至此贴，以方便读者阅读”
《阴符经》第一讲第一节“观天之道”
第一讲
今天我们开始讲《阴符经》，也没什么准备，我把原来的书看了一下，原来取的名叫《双经和一》，现在还是从这个定义出发，把它唱和一下，就是说相互之间有个呼应，我们的目的就基本达到了。然后就《阴符经》它本身的语言特征和实际意义、最初的实际阐述的地方，这些特征作一些强调。
阴符经本身的命题的意思：它首先没说阳符经，它说阴符经，可想而知那个阴比较重要了，那就不是说阳重要，而是说阴重要；符是什么意思？过去人一般就称为符咒、手印、符录，这是道家的三大法宝。现在这个字在这个地方是符合的意思。它为什么要加一个竹字头呢？我想它的意思，它本身是一种隐含的，在常道中它是属于隐含的，它不是显露的，所以说它应该这样去符合于阴性的运动方式。如果同时能够依据事物的阴阳之道知之修炼的人，就称为圣者。
比方说，你对变易的一面，也就是阳性的一面，去关注的话，然后你去抓住，按我们的说法，最起码有一个归纳，归纳到什么方面去呢，就是归纳到它的对立面去，按道德经的说法呢就是“反之则道动之”，那么你归到了它的反面去了，就是它的阴性的一面。所以阴符经的意思就是合道的意思，就是“反之则道动之”的另一种翻译、另一种思想表达方式。所以说我们的思想、行为符合于这种方式的时候，我们就称为修炼者。如果说你老是在阳性的一面去捣鼓，你的修炼可能就远道而去了。这就是它的字面含义。
阴符经分上、中、下三篇，这和道德经分成两篇(即道篇和德篇)不一样，道篇和德篇讲道的一面、讲德的一面，也就是讲天道的这一面和讲人道的这一面。阴符经分上、中、下三篇，它肯定内容不一样。
上篇讲的也就是天道的意思，它所讲的天道和老子所说的道之间到底是什么关系，我想有这样的一个概念，什么样的概念呢？就是说四大的问题，道大、天大、地大、人大，这四大在这个地方划成两个方面去认识，第一个是天，第二是道。在阴符经中间是这样说的，第一句话：观天之道，执天之行，尽矣。
你观天之道，执天之行，它始终都不离天，那说明它在四大里面只取了其中一个概念，那就是天的概念，这个天的概念和老子所说的道有没有区别呢？大家一定要动脑筋想一下！如果不动脑筋想，我以前讲的那些内容就白讲了！从文字的意思上来说讲“尽矣”。如果说你观天之道，你按照天的运行方式去做的话，那么就可以了，就这一个方面，你从修炼的角度来说，从生存的这种角度来说，就“尽矣”，就是你已经尽了最大的努力了。这个努力无非就是说你自己对自然一种关注，观察。
我们为什么要聆听自然啊，因为老子在道德经里面曾经说过：人法地，地法天，天法道，道法自然。作为我们来说，对道的理解很难建立起具体的概念，这个概念老子都没说清楚，那么我们怎么说？我们只有从自然的角度去归纳一下我们的感受，这个感受实际上就是你在观，观天之道，天之道是怎么一回事呢？我们自己的概念里面一定要清楚；如果不清楚，双经和一你就没办法和上去，就是说你没有办法和《道德经》产生出一种呼应。
总的说来：这个天，你上观天上，下观天下，是不是啊？那么另外一个目的，就是你观的目的，就是说你第一朝上观，第二朝下观是什么呢？就是看人间，看天下。
看天上就是一个形象比喻而已，这个天上有什么呢？这个研究好像只能按天文学家的工作内容去做，实际上不是这样的。观天啦，古人没有宇宙飞船，也没有火箭，他怎么观察？他也就观察天体的运动，观察恒星、行星以及其他一些星相的变化位置，他就知道天道它的内在运动规律在若干的空间和时间范围以内，它是可以被人知晓的，这种知晓实际上你就在观天之道。
那么你按天之道去做呢，这个做实际上对天道的理解就明显的分出另外一类了，另外一类是什么意思呢？就是说你要观察天下，因为观天之道，并没有说观天之上，还是观天之下，总的说来观天之道，那么你要观天之上下，你才知道你怎么做啦。那么天下万类自由正是由于竞争出来的，如果从天道的角度来说，你没有那种无为的境界啊，你就很难以去摆脱这个自由竞争的这种势态吧；你既然摆脱不了那么你就成不了“四大”；你不无为，你就摆脱不了这个竞争的势态；你不能摆脱这个世态，那么你要想得到你的修炼的境界，那么你就做不到。
所以说第三点，那就是天长地久，就是我们的修炼所追求的一种目标。我们要长生久视，我们要模仿天地之间的天长地久，你无非就是说你要观天之道，得到一种《道德经》里面所说的：天地之所以能长且久者以其不自生。既然是这样一个原因，我们就观察到了，噢，我们首先就学着它不自生的方法。不自生就是你不要勉强自己在这个自由中间去竞争，你一竞争，那么你就失去了这个真正自由，实际上失去自由，失去的是什么东西呢？实际上失去的就是你是四大之一的一种境界。
四大就是道大、天大、地大、人大，这四大为什么说单列出来呢？就是说明人这个事物的存在，别看只有一百来斤，的确在天地之间的影响是非常大的。就像讲《道德经》的时候说的一样，你观察一下这个世界上，几十吨重的鲸鱼看见人以后，它也不会轻易去伤害人；几吨重大象它也不会去主动伤害人；它和人之间很容易沟通。像这些事，一般这种人和动物之间这种交换的事，在自然中间、社会中间发生的情况很多，为什么动物能知道人的相对位置呢？相对比较高的位置呢？因为动物本身信号不象人，它的信号里面没有主观意识，它只有自然的反映意识。
人的主观意识到底是什么东西？人的主观意识是因为人的心里面它还有另外一种信号，这个信号在下面的一句话里面它要阐述这个事。就是你观天之道包不包括观察人，我想肯定要包括观察人这一项。如果你不观察人，你就谈不上是一个修炼者；你不观察人，你就不会观察自己的那种变化，或者自己的那种存在，你连变化和存在都没有去关注，你说你怎么去修，怎么去炼呢？
所以说很多人他老是问：我这个修心修德需不需要炼呢？那个是你自己的事，是不是？你炼或不炼实际上是你自己的事，方法是给你了，至于你自己炼不炼那是自己的事。所以说我们从这一章中间，就可以看出三个方面来。第一方面就是你上观天上，以无形为隐。就是老天爷的这种存在可以这样说：在宗教上有天堂的说法，就像我们中国的道教的神话说法一样，有玉皇大帝的紫霄宫；西方的宗教里面就说有天堂，佛教的说法里面就是说有西方极乐，这是虚的一面。
从实的一面来说，我们就知道天地它没有边，它无穷无尽，你怎么去观察？这个无穷无尽的这一面它老在延伸，所以说你人不可能超越这些东西。那么你不可超越的东西，在阴性的一面它实际也是一样，就象我们在理解西方极乐一样，你根本都不知道这个西方极乐到底是什么东西？然后你一想起阿弥陀佛来，就知道那个阿弥陀佛很大，它大的也是没有边；那么玉皇大帝的紫霄宫到底是在什么地方，你翻遍了西游记肯定也找不到它是在东南西北哪个方向。
那么回过头来，我们再说一下基督教里面这个天堂，天堂又在什么地方呢？恐怕你翻遍了圣经，你也找不到天堂在哪个方向，到底是在天上，还是在人心，还是在地下，根本都搞不清楚。既然搞不清楚，那么你就该想一个问题：就是你人能够搞清楚的到底是什么东西呢？人真正能够搞清楚的只有一条，那就是你放松自己的身心，你不要搞清楚，你就去无为；你就去无为的过程中，然后你去观察万事万物，你观察自然间的万事万物，你把这个万事万物观察清楚了，同时呢你知道它们相互之间的关系，以及你和这些万事万物之间的关系，你搞清楚了这一点，你就足矣，就是说你这个事就尽到了自己的义务和职责啦。
所以说，我们从《阴符经》的第一句话可以看得出来，这比较符合《易经》里面的说法：一阴一阳为之道。就是阴和阳这两个方面来说，阳性的一面你可以把握，但是你可以把握的东西你毕竟是有限的，有限的就是你被自己的身体所限制，你根本都施展不开，你施展不开是什么意思？就是你根本都不可能超越自己的环境和现状，然后去怎么？然后去靠主观意识去认识天地之间的那个实质。
那么人为什么又能够认识天道的实质呢？这就是道家一种思想的活跃性，这个思想的活跃性是有它的科学道理的。这个道理意思是说它本身是一个阴一个阳组成的这样一种生命状态。既然这个生命状态的表现，阳性的一面你不能勉强让它去掌握所有的存在，那么阴性的一面它是不是已经涵盖了所有的存在呢？这就是我们首先要建立的一个基本观念，如果说这个基本观念你要是没有建立，你要往下面继续看，甚至你要总结一下《道德经》的整个精神，你就做不到了。
整个《道德经》的精神无非就是讲：天道存在它是自然的，它很多的作为都是无为的，它所有的作为都是无为的。那么所有作为的无为性作为我们人为什么要去模仿它呢？那就是因为你是要修炼，你是要追求长生久视，你才去模仿这种行为。你说我不模仿天道这样的行为，然后我能不能达到长生久视呢？对不起，如果说你不去按照这种方法做的话，你就达不到长生久视的这样一种效果。那你就进入到了人道里面去了，这个人道就是说你的寿命随着你阳性意识的不断增加，不断的顽固，不断的消耗你潜在的能量，然后不断的走向保守，再走向固化，再走向——说通俗一点就是机构的那种腐朽，然后呢再走向生命的更替。
你的这个生命如果说到了你的思想已经很难以移动的时候，基本上你的生命就开始要结束了。所以说我们从天之道就可以看出来，我们的生化机制以及生化的这种机会实际上就来自于我们自己对自然界的一种观察，这种观察呢，就是说你有生气的这一面它在不断的变化，这个不断的变化才符合于天道，如果说你不能不断地变化，你只是守住了你认为很有道理的那一面，或者很有经验的那一面，你觉得这个事它只能有这样一种结果的话，那么你就想错了，实际上天之道它各种各样的结果它都存在。
既然各种各样的结果都存在的话，那么就说明我们人类本身是处于一种与创造性比较被动的方向在运动。因为根据创造的意识，我们人有时候在很多方面处在消极的懈怠状态。
什么叫消极的懈怠状态？就是说我们人本身实际上有无穷的创造能力，但是这个无穷的创造能力往往被我们这个人主观上的懈怠意识干扰了，这个干扰实际上就是主观意识它在有为的过程中它在消耗自己潜在的精华，这个潜在的精华它为什么要消耗呢这个东西呢？就是因为它对这个天之道并没有去明白，也没有去掌握。
掌握天之道以后的特征是什么东西呢？掌握的特征就是人的思维不会去动，它不会轻易去动，它常常的去保持清静，它保持清静的过程中，一但它有想法，它一定带有创造性的意识。
所以说我们人的形是来自阴阳的这种交合，我们有了这个生命，有了这个形体，然后我们如果要是对阴阳之道不去体悟的话。说通俗一点吧，就是我们历史上以来，自从有了儒教的这种礼教，我们人类对自身的观察就非常浅薄了，这个浅薄是什么意思？特别是在对阴阳之道的这种研究，也就是我们人的身心的来源，这种研究它实际上都没有拿到桌面上来进行讨论，没有拿到桌面上讨论就是说把我们人类的生殖、传宗接代，只当成一种任务，或者是一种社会的那种过程，这个任务和过程，当然也是有帮助的啦，因为最起码来说延续了我们人类的这种发展。
这个发展到底是能不能再提高呢？能不能在这个基础上使我们人类整个，就像我们追求的这个修炼目的一样，能不能使我们整个人类都得到升华呢？我想这个道理在其中它肯定就能够得到一些启示。
自从有了儒教以来，这个阴阳之道也只有道家在体悟它，道家在体悟它是什么意思呢？就是它在体悟的过程中，它还在实践，同时它还总结出来很多这个方面的认识，这个认识它也只能说从理论上、从概念上给大家一些启示，就像我们所说的抱元守一啦，以及忘我无为啦，像这种方法。所以在这个中间就提到三点方法，希望大家记录一下，第一点就是抱元守一为法，以阴阳之精纳入牝为功，以忘我无为为证道，这三点。
第一点是以抱元守一为方法，第二点使阴阳之精纳入牝为功，实际上纳入牝为功，为什么纳入牝为功？这个牝本身是属于阴性的，你归纳到一个事物中间去的时候，实际上你就把你自己阴阳生命所合成的一种存在就归纳到无限的虚空中去了，你归纳到其中去了，你就找到了万物生长之根，万物生长之根你找到了，那么你的自由也就奠定了基础。
但奠定了基础，是不是你就一劳永逸了？不是的，它还有第三点要求，那就是以忘我无为为证道。很多人说我要证得什么什么东西，甚至在佛家里面说要证得自己的三生，意思就是说要看见自己前三辈子所经过的状态，那个就是证道。实际上那个叫不叫证道呢？实际上那个证它只是一个阶段性的过程。真正的整个阶段性的过程集合起来，它只有一种形象、一种语言能够表达它，那就叫忘我无为。
如果说你在这个中间，你非要证得什么什么东西，你越是想证，你证的东西虚假的一面就越来越多。所以说在这种情况下，我们如果要是理解了天道的话，我们自身也就有了一定的修炼的基础了。那么我们就从第三点开始入手去看这个问题。
在《道德经》中间是怎样表达的？《道德经》的第九章：持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎，功成名遂身退，天之道。这一章本身讲的比较少一点，我想无非就是说你所有的有形的东西都不得长久，所有的名利、富贵、金钱财宝你都不得长久，这都不符合于天道，那么天道到底是什么一回事呢？天道对于人来说，它不是看重的名利、金钱、地位、财富，所有的这一切，都不是天之道。什么是天之道呢？
功成名遂身退，这就是天之道。
这是第九章的内容。从第九章我们可以看得出来，作为老子的思想他偏向于人主观上的一种立场和过程。
这样的一种立场和过程我想它非常重要，无非就是表达了一种外貌，这个外貌实际上就是忘我无为。就是你不要把那些东西记在心里，名利啊、金钱啊、地位啊、财富啊，所有你的好处你以为那些东西能够长久的话，你就错了，你最后还是不符合于天道，你还是要消亡。
那这个天道能不能被你掌握呢？肯定是能够掌握的。这就是“观天之道，执天之行，尽矣”它的来源。据说《阴符经》是黄帝时期的产物，要早于《道德经》。但是是不是这样呢？最开始注释《道德经》的人，他是晋朝人，名字搞忘了，我没有找到原著。总的来说这个第九章讲的功成名遂身退，就劝诫我们对有形的东西不要执着，最好是放弃它。功成名遂身退，天之道，这一点它不可回避的就提了出来。
第二个地方就是第七十三章，讲的比较具体一些，原文：勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争即善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
这个地方讲的天之道很明显人格化了。人格化意思就是说这个老天爷有很多行为都是由圣人所表达的，这个圣人所表达的天之道这一面：他不争，但是他善胜；不言，他善应；不召而他自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。这个明显把道、天道人格化了。
这个人格化就是说它从形象上，它在向圣人的这种行为就是说向无为之为，从道理上靠近。但是这个靠近它没有明说，那就看你接触的人，能不能够觉悟到了。如果说你不能觉悟到，那么你在自己的行为原则上就要犯很多主观上的错误，这个主观上的错误那就是说你观天之道，没有观到彻底的地步啦。
所以这个天之道从前面的第九章、第七十三章的道德经就能够看得出来，它明显的带有人为的那种存在，天之道的人格化，是由人在参与作为的，这个作为它怎么样作为？作为《道德经》阐述的比较清楚，而《阴符经》没有阐述它，没有阐述它是不是真的就没有？是因为我们说话只能表达一头，不能两头都去表达，在后面的章节和言语中间，他还要说的，还要说的意思就是他自己形成的主题也是先讲天道，后讲人道。
为什么讲天道在先，讲人道在后呢？就是因为先有天道，然后才有人道。你要想模仿天地之间的这种长生久视，那么你就要像天那样不争而善胜。不争而善胜实际上就是因为它无为，它从来不去和任何一个事物相争，这样它才能获得这种不言、不争之胜，不言之应啊。
那么第七十七章，我们回过头来再看看第七十七章，同样也讲到了天道的问题：“天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
从这一章的语言，我们可以明显的又从人性的角度、人之道的角度就有了一个比较。天之道、人之道；天之道是怎么样呢？天之道就是利而不害，说通俗一点就是损有余而补不足；而人之道损不足以补有余，这说明人心它是个非常乖戾的事物。
这个乖戾的事物，意思是说它偏偏不按自然的这种规律去办，它非要按自己的心情和欲望去办。所以它越是有的时候，它越是奢望；越奢望，那么它越是有为，越是有为，它的心机就越是发达，越发达，它越是扰乱自己的存在，同时也扰乱了天道的这种运作。
当然这个天道的运作，你再怎么扰乱，它还是要帮助你的，因为你的所有的存在它已经给你匡定了，这个匡定的意思就是说你扰乱不了它，但是你扰乱的结果，最后就是你扰乱了自己。
所以说天之道犹张弓乎？无非就是说要我们学会一个方法，那就是说损有余而补不足。就像我们昨天谈到日本的山岸主义一样，损有余而补不足，大家共同生活在一个环境里面的时候，本身就是把有余的部分拿过来补充不足的一面，然后获得这种平衡，这种平衡实际上就是因为精神上的合一才叫平衡，精神上的合一实际上是最富足的这一面。
但是作为我们现代人他不是这样去衡量，往往是衡量来，衡量去，衡量的是金钱，就是以金钱去衡量人的现状，衡量人的未来，总认为金钱才是最靠得住的。这就使得我们人类，特别是我们现代的中国人这种状态离道就越来越远了。
接着下来我们再看八十一章：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。这一章作为人格化的道德观念来说，它就明显的更加推进到非常具体的角度上去了。天之道，它的方法是什么样的？它是利而不害的，那么天之道到底怎么样去利而不害的，噢！原来是因为圣人他老在后面作为，他的作为呢是因为为而不争。他的原则是为而不争，我们的原则是什么呢？
我们再看看我们的社会：每时每刻，每一个地方它没有不争的。从大的方面来说，现在就看伊拉克，基本上每三天或一个星期就有一个人肉炸弹爆炸，一下子很多人就被炸死了。这个争啊，实际上造成天道和人道不和谐，也不自然，同时也造成了整个自然的这种畸形的发展，整个社会的不和谐。
这个在我们的思想中间，我们尽管这样想，并不是说我们非要去主观上去参与这种改变，我们也没有想去改变它。我们只是说这种存在说明了一个人之道的这种畸形的现状。人之道这种现状和天之道的比较就是这几个字，一共十个字：观天之道，执天之行，尽矣。这十个字它所要表达的内容。
天之道它明摆在那儿，我们怎样去做呢？回过头来，你就照着《道德经》的方法去做，就行了。做呢，无非就是说你要清静无为，你要忘我，你要忘我，你要无为。你如果说你非要记住你自己，你说你又要修炼，你又要记住你自己，然后你又很在意你的金钱啦、名利啦、地位啦以及财富啊，如果要是很在意这些东西的话，老天爷它也会帮助你去在乎它，它也不会跟你去争，它会帮助你获得这些东西，但是你获得这些东西以后呢？你就失去了你的长生久视之道。

厚德居士

    参考天道，人格化行之，妙啊！
   
   多谢楼主介绍的好文章！

白云生

《阴符经》第一讲第二节宇宙在乎手，万化生乎身
下面我们来看第二节：故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
这一段话里面，首先涉及到的一个重要概念，那就是五贼的问题。五贼在社会上的解释或者后人的注释中间有很多种，我只谈我自己在这个问题上的一种解释：我认为天有五行之气，人有五脏之精，这个称为内五行。内五行之所以不能长久，因为人有死亡啦，它肯定就不能长久啦，正因为人的内外不能异于常道，就是内外啊它不能合于天道，也就是我们所说的常道。
内有五行，而外无五神，所以说五脏之精被五行之气所扰，什么叫五行之气？就是我们所说的五音、五色、五味，五音就是宫、商、角、徵、羽，五色就是红橙黄绿兰，五味就是辛甘酸苦咸，等等。我们中国人一般按五行的方式和方位划出了很多，归纳这些五音、五色、五味都代表了人在生存的过程中被这些东西所干扰了。
就像我们人现在听流行音乐一样，特别是听迪斯科和摇滚乐，据说摇滚乐音量达到160分贝，处在近处听的人一般心神都受到了很大的伤害，但是自己还不知道。万物实际上就这样被人去采撷，同时也是一种偷盗，这种偷盗然后呢又被万物所窃取。
这一内容在后面的章节里面它实际上说的是这个问题，在中篇里面第二句话：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。就是万物和人之间正在相互盗窃。盗取是什么意思呢？就是你在盗取它的精华，它也盗取你的精华。三盗既宜，三才既安。就是说这个相互之间的这种循环它是一种内在机制。这个内在的机制，我们人如果要是没有去观察，你肯定只是从人去盗万物精华这一个角度，但是你忽略了你人也在被万物所盗。
既然是这样，我们这个内在的五行，你要想平衡它，你只有一种方法，是什么方法呢？那就是按老子所说的：治人事天，莫若啬。这个啬是什么意思？啬就是说你尽量的少取，而不是多取。
如果说你在这个问题上你不谨慎，你说我现在就是在享受生活，你要享受生活你就怎么？过度的奢华，过度的奢华你就盗取天地的那种东西就盗取的过多，你盗取的过多以后，天地之间是不是非要盗取你的东西呢？我想这个道理：万物，人之盗；人，万物之盗。人也要被万物所盗啊。这个道理它相互之间是作用的，它并不是说你作用于它，它就不作用于你啦。
按牛顿的作用与反作用的原理的话，这个存在肯定是恒定的，既然是恒定的，所以说老子的思想里面就反映出来他的“三宝”：一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先。这个俭实际上就是说他保持一种俭啬的状态，这个俭啬的状态就是降低自己的消耗，进入到清静无为的状态中间。所以我曾经做过一个假设，我说未来的人类寿命很长，但是他几乎不消耗；你看不见他消耗，为什么不消耗？或者看不见他消耗呢？就是因为他长期的清静无为，他根本都不动，你看他好像没有吃饭，但实际上他和天地之间在交换，交换的是一种精华之气，所以这样呢，他都根本不用吃饭。
那么他活动不活动呢？他也不活动。他不活动他也不吃饭，那他到底干什么呢？他实际上就在起一种作用，那就是说三才既定，是不是啊？就是说这个天地人这个三才它自动就平衡了。这个平衡了就是说相互之间的消耗和被偷取的这种状态不至于产生乱套的现象。这个乱套是什么意思呢？这个乱套就是说天地之间很多事情它是按天道规律去运作的，而人他不按天道规律去运作，所以说在这个地方，从三才的角度上来说人是一大缺口，人是一大缺口就是说他容易造成这个天地之间的不平衡之气的产生。
如果说人很自然的明白了这个道理，特别是整个社会都明白了这个道理，那么地球，可以这样说，地球它可以永远的存在！我说的永远的存在是什么意思呢？那就是要推翻那些所谓的我们人类是外星人迁移过来的学说。这是什么道理呢？这是反推过去的，意思就是说：如果要是人真正明白了这个道理，实际就是明白了：道产生天地，天地然后再生产人，人呢再由动到动静的过程，动静相依的过程。然后达到怎么？达到真正合于道的过程。那么整个人他实际上就成了一种有为的，就是天地之间，他明明是无为的，但是最后呢他就成为了有为的控制天地存在的一种生命了。
这个生命最后就怎么，就归化到什么？归化到宇宙大生命中间。所以说，那个时候，那个宇宙就能够达到整体的平衡。所以说实际上我们人类，地球上的这个人类真正从性质上来说，他有点唯我独尊，唯我独尊是什么意思呢？就是这个地球它的确有一种独尊的地位，独尊的状态，独尊的那种存在。他不是像其他的那种小说、科学幻想或者有的宗教思维中间说的人类好像是由外星迁徙过来的，这个说法我们暂且不去推翻它，也不去推导它，我们只是在讲我们的观念，我们的观念建立在古人对这个问题的思考上，古人的思考当然它是局限在当时的文化状态啦，以及生存理念啦，非常简单。
古人认为天地之间有五行之气，这个五行之气就分成了阴阳两个方面，有阳性的五行之气，有阴性的五行之气。那么阴性的五行之气来说，它实际上就在消耗我们阳性的元气，这个元气一旦被消耗了以后，那么阴性的一面它就不附着了，不附着了人实际上就开始衰老，我想这个道理说起来非常简单。
但实际上呢？从体内和体外的这个阴阳之道来说，我们就应该去补足我们自己被消耗的那一部分，这个消耗的部分实际上是因为我们本身的行为的错误造成的，这个行为的错误是什么意思呢？就是说你在盗取万物的时候，盗取万物的精华的时候，你也在被万物所盗取。这个盗取呢，你实际上这个生命就处在无常的状态中，就是你没有常态啦。那么你想回到这个常态呢，也就是你想回到长生久视啦，你就一定要合于道性。
这个道性呢，实际上上面说过了就是你不争，你不争，然后呢，你光是利而不害，利而不害那就是你损有余而补不足啦，你只要有余，你就付出给天下，你只要有余，你就努力的去思考这个平衡问题。而不是去积累那些有形的财富啊！或者名利啊！你不去积累那些东西，那么你在体外你就首先做到平衡了。你体外的平衡然后回到体内的时候，你就会发现人身体内部的这种存在它就会发生一种效应，这个效应就叫五贼。
什么叫贼呢？贼就是盗取的那个主角，这个主角它要盗取，它就称为贼，不是你人去盗取，是它在盗取。它为什么能盗取呢？因为它本身就是天道所生，所以说它叫天有五贼。天有五贼，见之者昌。那五贼在心是什么意思呢？五贼在心就是说你的生命中间，你本身就饱含有这种五贼。你既然身体有五行，你看我们心肝脾肺肾，正好每一个存在它就有一个信号，心藏神，脾藏意，肾藏志，肺藏魄，肝藏魂，这五种意识结构实际上它就代表了整个天道的一种存在。
天道的存在看起来好像是指我们身体中，或者我们意识中表现的一种状态，但实际上这个状态指的是什么呢？指的是天道它所生出来的一种内容。这个内容，我们的意识内容和这个物质存在的内容之间它本身是相互包容的，它并不是说相互之间排斥的，好像觉得我们心里产生的意识和这个存在的物质之间不是一回事，也就是说按唯物主义辩证法，先有物质，然后有意识。实际上我们的意识也是天地之间的一种精华，这个精华也就叫五贼。你这种五贼在相互和谐的时候，这个问题一定要写成文字，大家才能理解。（图示）
我们看看自己身上的这五种存在，按中国人的说法：心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志，先天的有三个东西(神、魄、魂)，后天的只有两个事物(意、志)。这两个事物和存在里面，打个简单的比方，在你一天的时间里，你的主观意识是先天多呢？还是后天多呢？后天的这种状态在人的一天中占的比例大呢？还是你先天占的比例大？说简单一点，你睡着了，你主观意识就停止了活动。那么你在白天，比方说你睡了8个小时，还剩下16个小时，在这16个小时中，你主观上随时都有主题的运动，就是说你随时都能控制身体的运动占多长时间呢？实际上很微小，这个微小是什么？
很微小就是说他很少一部分时间去关心到自己的身体状态，就是这个身体状态基本上他不关心，就是人他根本都没想到。没有想到，那么这个后天的这一部分它明显就说明了一个道理：说明了意识和你的志向之间，它本身对人身体的影响力是非常小的，它不是很大。
非常小的是什么意思呢？就是说你的先天决定了你的后天，你的先天所决定的，实际上就是说它带来的命运曲线啊，它在数量上直接是压倒多数的，直接起压倒多数的。这个压倒多数就是说它给你定下了这个生命曲线啊，你在很大程度上你要想突破它，你就做不到。你做不到实际上就是因为什么啊？因为天道这个规律你没有去观察。
这个观是什么意思啊？观就是它对它的原则性啊，你看我们刚才回过头去复习道德经的时候，我们就会发现老子对天之道的说法，他始终都没有脱离人，他始终都是站在人道去分析这个天之道的，既然是人道在这个中间起了很大作用，是不是啊？那么我们为什么不去关心一下我们自己生命的这种状态呢？我们一关心的时候呢，就会发现这个比例首先它就失调了，这个失调并不是说它不合理，它是因为非常合理，就是因为你生命的短暂和生命的长久之间这个矛盾，它一定要符合于这个配比：短暂配合后天，长久配合先天。
先天长久，但是它控制不了，它不能控制，这是上次我们讲过的一个主题。那么短暂的东西，你的后天你能控，能动吧，我们叫能动，你能动性非常强，你醒来以后，你有16个小时你去做你自己想做的事，但是你能动性的一面却非常短暂。
既然是有这种一个存在，所以说老子就提出了一个方法，那就是后天一定要无为，你先天一定要怎么？要冲虚！你要让它有一种自然的空间去运动。这个运动怎么造成的？我们回过头来再看这句话：天有五贼，见之者昌。五贼啊，实际上这五个事物你看起来它好像不像是五贼，这五个事物它是不是贼啊？当它不和谐的时候，不和谐的时候它就消耗；它和谐的时候它就长，那么怎么和、怎么谐它才能长呢？这个实际上从中间我们就能够看得出它的那种道，这个道是什么呢？
这个神，你比方说我们神处在我们身体的心脏的中心，它在指挥所有的事物在运动，但这个运动它是无意识运动的，就是它没有意识体现出来的，我们根本就不知道我们的意识来自于它的，它运动的体现呢，它是由意来体现的，这个意又是脾是不是？脾是什么呢？脾就是我们后天的营养通道，就是我们的消化系统，这个消化系统，你说你不吃饭，你这个脾气呀你就上不来，为什么脾气上不来？我们所说的脾气是指后来的营卫之气，是不是啊？这个营卫之气上不来，所以说人一饿了，他的语音意识就容易丧失。这个丧失的是什么东西啊？丧失的是他的后天的意识，所以说一般有辟谷的人他主观意识它一般不是很强，就是因为他的后天它缺乏一种物质的支持，那么这个物质的支持它到底靠什么东西来平衡呢？它是靠自己的神来平衡的，神这个东西啊，它在提供一种信号，然后去支撑这所有的体系之间的一种内在运转。
所以说有时候辟谷的人他为什么能很长时间不吃饭，但是同时有精神呢？他就是因为他这个神它能够和天地之间达成一种通道，这个通道实际上说通俗一点就叫五贼在心，施行于天。施行于天，就是它从天道那个地方获得一种能量，然后去补足自己身体内的不足，这个不足呢，我们从这个角度来看这个问题的话，我们就要从体系上去观察，你就不能单独去看，下面我们仔细的分析一下相互之间的作用原理。
这个事物过去是心藏神，神属火，魂属木，然后意属土，因为它是中土，然后魄属金，然后呢意志的志呢属水。那么我们知道古人这种分类关系以后呢，我们心中就有数了，有数了是什么意思呢？就是你根据金木水火土相生的关系就知道，它们相互之间，哪一个事物和哪一个事物之间最容易亲近呢？木和火能亲近吗？一见面木就烧掉了，所以说它有一个顺向和逆向的过程，一个相生和一个相克的过程，是不是啊？
所以说你相互之间一定要处在相生的位置之上的时候，那么它才有生机的可能。说通俗一点，我们是为了取得相生，而不是克，千万不能有克的这种现象。那么我们就要找了，木生火，然后金生水，这样两个事物，金(肺)和火(心)在人的胸腔，在上面；然后木(肝)和水(肾)在人的腹腔，就是在横隔膜下面，这两个事物都在下面，中间这一个事物土(意)它就孤立起来了。孤立的意思就是它还没有发挥出作用来，还没有发挥出作用来的就是因为它要等待这个两对事物化合起来。
金生水，它相互之间肯定有一种物质的亲切感啊！这个横隔膜就是阴阳之隔，你要把这分开了的五行相互之间合到一块，它就合不到一块。它靠什么合呢？只能靠气合，就是万物负阴抱阳，冲气以为合。冲是什么意思？冲是虚的意思。它是虚的，就是说它在虚性的一面它可以通过这个气把它联系起来。
所以说我们练功的目的是什么？你吸一口，明明吸到肺部去了，但是方法为什么让你把气送到腹部去呢？噢！你是为了让它冲，冲就是从虚的一面你让它沟通起来，这个沟通起来就把你的胸和腹这两者之间的关系无形中就搭了一个桥，这个桥实际上就是说它想把这个隔的作用给你消除掉，它在阳性的一面是个隔，它在阴性的一面也有个信号在里面，但是你这个气它却是调合万物的，所以说当你这个气习惯于在上下运动的时候，你也就把中间这个分隔消除掉了，一消除掉了，我们练气的目的也就是为了消除这个隔。消除了以后，它就会自动的按它的性质去亲合，亲合呢就叫什么？这就叫金公、木母，是过去古人给它取的名字，木母是什么意思？就是因为它火里面，火本身是阳性的，但是它为什么取母呢？火里面它有阴性的一种支撑点，就是阳性的事物里面没有阴性的东西存在是不成立的，它从道性来说它不成立。
既然是这样，他就称它为母，母是什么意思呢？母就是说它的阴爻，这就是我们所说的离，离就是火。是不是啊？既然是这样，那么木母这个事物就存在了，它自动的就会合，因为你这个隔消除了，它(木)自动就会找它(火)亲合了，为什么要找它亲合呢?就是因为物质之间本身是相互弥补的，这个弥补就是你有了木，木一生长，你的木性很旺，就是生发之气很旺，木属东，东是属震，在卦象里面属震，它是属于生化之方向，生发的方向、生发的内容它全部含在木里面，它自动的就会寻导你这个火的方向去资助它，但是呢资助它并不是随便的让它去发，这个发是什么意思?这个发就是随便让它烧，它不会随便让它烧的。
这在下面的章节还要给大家谈到的，这也是上篇里面所说的：火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。他一说到这个地方的时候，就在告诫你，它就会自动的寻导，你不要担心这个火会烧过头，有很多人总以为，唉呀，我练功啊，会不会走火入魔，我说那都是自己给自己在增加麻烦，你如果要是真正懂得了阴符经的意思，你就知道人修炼是决对没有走火入魔这个概念的，它没有，没有入魔这个概念！大家一定要记住。
所有的一面，有的一面呢都是你对五行的生化呢你根本都没有明白，没明白。没明白天道是什么意思。天道就是它完全按它的规律去运作，但是人心呢它在机，它不按规律来，它偏偏不按规律来，它只按欲望来，当它需要什么东西的时候，它就会往什么地方想，所以最后呢把身体的五行就搞乱了，一搞乱了之后，人身体它只会去消耗，而且只会被万物所盗，一盗呢，你的阳气就会越来越衰，你要想补足自己这个时候你就补不回来。
所以说，我们这个地方谈到的《阴符经》和《道德经》，无非就是说你要掌握这个天之道到底什么意思呢？你的身体里面同样也有天道，这个天道就是它五行的循环它按自己的规律在运作，你不要去干扰它；同时你也知道，“现代发明的所有的医学概念和物理概念，都有害于这种自发的过程”，所有的概念都有害于这个自发的过程，明白所有的理念里面、所有观念里面都在破坏这个过程的自动运作，所以说你要想长寿，做不到！
那么我们继续往下谈。当你的木母产生了之后，它是什么东西呢？它是女性，因为它是母性的嘛，它肯定是女性啦。你说你连母性的这一面，实际上就是你的遗传体系，你本身就已经产生了,是不是？它肯定要激发你这个体系把阴性的遗传体系提出来啦，一提出来，这个母性的一面它就展现出女性的色彩来，形态来。所以有很多人就说：“我是个男同志，我肚子里面怎么会有女的呢？”这个女的就偏偏要来，来了之后，你就知道：原来它是你的遗传体系里面母性的一面它历代的遗传效应所造成的。
但实际上，大家一定要搞清楚一点，我这个地方讲的是理论，实际上我们从木的角度来讲，肝藏魂，肝属木，但是从肝的角度上来说，它明明是父系遗传，它不是母系遗传，它是父系遗传的结果；父系的遗传结果变成了女的，结果变成了女的，大家注意听！这是什么道理呢？这就是道，这就是反之则道之动，一反过来，它这个东西肯定要推动你整个身体向有机的、有生化方向的地方发展。
那么我们再说肺，肺藏魄，魄属金，金生水，从物理意义上来说，从五行相推的角度上来说金生水，金生水的过程也就是它相互亲合的一个基本过程，那么这个亲合的过程，作为魄来说，魄是什么？过去把这个东西叫金公，什么叫金公？就是它是个男性的状态。它一来到你的形体、印象中就是一个男性的状态，但它明明是女性的，为什么是女性的呢？因为肺藏魄嘛，魄是你母系的遗传，因为你的魄就是你的肺呀是身体里面最大的一个器官，五个脏器里面肺是最大的一个器官，它是最大的意思就是说它携带的阴性物质是最多的，要是它没有携带足够的阴性信息的话，你的生命就很难以生长，这就是阴性的物质基础。所以说古人对这个问题的概念和现代人的理念有所区别，但是他理解的非常正确，这个正确意思就是说父精母血，是不是，父亲的精华尽管很重要，但它就那么一点点，就像那天我分析这个道理一样，人的生命的产生过程中，卵子是大于精子不知要大多少万倍，就是它大很多很多，但是偏偏大的这一面为什么就成了阴性的物质呢？噢，原来它要和这个事物相适应，是不是？它要和这个事物相适应，那么这个事物的相适应呢，结果最后演化出来这种形象相反的成了男性的一种形象，这个男性的形象实际上就是说它作为道性上来说，它体现出来它反向的一种吸引状态，这个吸引状态意思就是说：这个志向啊，就是我们所说的志向啊，肾脏啊，你看肾脏是支持人的所有水分的运动的一个核心，支持人所有水分运动的核心。而心脏是支持人的能量的运动核心，因为它要不停的泵出血液，要给你全身的细胞提供氧气，在这个提供的过程中实际上就是提高了一种燃烧的能力，只不过这种燃烧不是以火的形式，而是以氧和二氧化碳的交换这种燃烧。
这种燃烧实际上是一种潜在的那种消耗，潜在的消耗了你的氧，然后吐出二氧化碳，整个过程实际上跟火的燃烧是一样的道理，你拿一块木炭来烧，也是这样一个过程，它吸进氧气，然后变出二氧化碳来，是不是？整个过程实际上就是一个火的翻版。既然是火的翻版，那么和水的存在比起来的话，我们就会发现，这个水的这一面它支持了人的大部分的体液，因为人的身体中，大部分的身体的物质７０%都是水分。既然是这样的，那么我们的肾脏就显得非常重要了，肾脏是后天物质的基础，但是它又是先天的遗传，肾脏是后天物质的运动基础，但是它又是先天的遗传，这是指的什么东西啊？（电话铃声）
状态的时候，它一分为二，我们的先天的信号它一进入到人肉体以后，它是怎么在分裂的呢？首先它的阴性的部分就进入到火里面去了，阳性的部分进到肾脏里面，进到水里面去了，这就是我们所说的铅。过去的古人没办法把这个事从科学道理上说得很清楚，他就说它是乾，就是它是一股纯阳之气，这个纯阳之气一下去以后就一分为二，它下面的那一部分就是进入肾脏的那一部分称为坎，然后进入心脏的那一部分就称为离，这个坎和离之间实际上就是说一个阴爻、一个阳爻，上次和大家讲过了这个交换的关系问题。
下面我就强调一个事，强调这个公和母之间的这种关系问题，金公表现的是男性(母系的遗传)，木母呢表现的是女性(父系的遗传)，这两者之间你实际上靠什么调动它们？你光练气行不行呢？你肯定是不行的，你练气你调动不了它们，那么你要调动它们你靠什么调动呢？(答：靠意念。)熊老师：那你意念什么东西呢？为什么说要靠意念呢？就是因为我们剩下还有一个事物没有运用，是不是，我们刚才只讲了两对物质，这两对物质就是金公和木母，但中间这个意志、意识它在起什么作用呢？噢！它没发挥作用，是不是啊。那么没有发挥作用，你怎么能够称为五行相推呢？你肯定形成不了五行相推的这种状态，所以说意识这个事物它是属中土的，是不是啊？属中土是什么意思呢？属中土它是调和的，你看我们随便画一下（图示）：
然后我们找两对物质出来了，木就生火，水就被金所生，然后中间这个状态呢就空出来了。实际上我们看：东西它是有形的，一个木，一个金；而南北呢，一个属火，一个属水，这两个它实际上都是没有形的，就是你把握不了它。就像我们人一样，人对水火好象只能够储存，但是这个储存对东西来说就没有那么具体，没有那么具体是什么意思呢？就是它那个把握的那一面它就有一种抽象的概念在里面充实着，然后这个中间这个土呢就成了媒介，这个媒介呢它就起很大的作用，它就是为了让你的意念、意识去沟通这个两对物质，就是先天的遗传和后天的遗传，然后呢，先天的化合和后天的化合，那么它们的像表现成什么样的像呢？它肯定表现出青年男女的这种存在，因为人只有在青年的时候才有生育能力，是不是！如果说人偏离了青年的这个状态他还有生育能力嘛？他肯定生育能力会下降，或者是完成没有生育能力。
比方说，你很小的时候，在13岁以下，天癸还没有到还没有开，你不可能有生育；那么你过了50岁，你已经进入了更年期了，这个更年期以后，基本上人的生育啊，就是说人的物质啊，它这个时候已经排出不了，就是排不出来卵子了，所以说那个生育它也就中断了。但是这两种状态实际上在隐形和显态中来说，人都可以理解。但是这种理解是不是能够拿到修炼中来进行运用呢？这就是我们的主题，就是你要知道这个五行啊，我们所说的主题：五行是由天所生，你要想在天生这种状态下，你能够达到和天地共同长久的这样一种状态，你只有明白它的运行规律，这个就叫天道！
这个规律性的东西你不要违反它，你违反了，它就生不出来，说通俗一点：你违反了这个规律，它只有一个方法，那是杀，那就叫杀无赦！什么叫杀呢？天生天杀，道之理也！这不知道是哪一章啊？是中篇的第一句话，天生天杀，道之理也！这是它的基本道理啊，我们既然要遵从这个规律，是不是！你就对它的生的一面你要掌握它，你要把这个生的这种规律运用到你的存在中去，你既然知道这种存在，你为什么不运用呢？所以说有时候我们的修炼看起来很复杂，但实际上它很简单。但我说的这个地方简单呢，并不是说你好像你只要明白了，你就能够照着去做一样，你做不到！为什么做不到呢？就是因为你后天啊，这个土的后天这一部分啊你不好调。
那么我们再来分析我们后天这个土的这一面它到底来自什么地方？我们后天的这个土它本来是没有的，没有的是什么意思呢？没有的就是说你刚生下来时候，你什么都不知道，你也不会说话，你也没有感觉，是不是！你根本都没有办法描述你自己的存在，但是后来为什么会说话呢？会想问题呢？噢！这个意识是后来慢慢产生的。那么这个产生到底来自什么地方呢？噢！来自于神，实际上我们就忽略这个问题，忽略我们的神啊它是属于先天的信号，它属于火，火呢生土，所以说火生出了人的后天意识，火呢实际上是人的先天之神，它生出了的后天意识，它为什么要生出后天意识呢？就是因为它(先天之神)本身是有规律的，它(后天的意识)没有规律，后天它没有规律，而先天它是有规律的，“没有规律的东西它就表现成为机，有规律的东西它就表现为道！”它就是这样一种关系！
当我们知道了这个道以后，然后我们把后天就放在一种状态中去进行陶冶一下，那么这个东西就叫什么？这个作为就叫无为，就是你要让它降低它的作为，你如果说要让它发挥作用，它只有一种作用，那就是它起到媒介，这个媒介是什么意思呢？媒介就是它脾肯定和心之间有一种内在承受的关系，承受的关系意思是什么呢？就是我的心神、我的灵感、我的感觉当它发出任何一种信号的时候，我照着它去做，无论它是做错的，还是做对了，你都照着它去做，你就知道我是被它所生，我的这个后天意识是被它所生，我为什么不照它的意思去做呢？
但是实际上人的脾、脾脏里面所藏的意一般都是按什么东西去做呢？一般都是按你后天所积累的这个信号和习惯或者爱好或者观念去做，总觉得，唉呀！我还是要以自己的现实为主，利益为主，金钱为主，然后呢身体健康为主，是不是！总是以这些东西为主去了，结果呢对心里面发出的这个信号根本都不在乎，所以最后慢慢的年纪大，慢慢的人的精力衰老了，精力衰老是什么东西在衰老啊？是你的元气在衰竭！衰竭了以后，你这个心啊已经发不出信号来了，它既然发，也是发出很微小、微小，很微量的那种信号，但是往往怎么？你一挥手，你一仰头，你这个信号马上就消失了，为什么消失了呢？就是因为你后天那一部分太重，太重是什么意思啊？就像一床被子一样把你压都压死了，是不是！不用很重的东西，就是一床被子就可以把你压得气都喘不过来，你更不要说很重的那种意念啊。
所以在这个情况呢，人一般这个时候他的灵气呢它就很难以发挥作用，但是趁你精力很旺盛的时候，你就降低你后天意识的作用，发挥先天的作用，这个时候你就能够承受、承载先天所发出来的任何信号，我就想问一下：它发出来的信号对人会不会有害啊？(答：无害)为什么不会有害啊？它是完全按道的规律在走的，而违道所行的只有一个事物，只有什么？只有这个“意”！这五个事物中间只有意识它才是“有权利”背道而行的，其它的四个事物，你看，刚才我们分析三个事物：神、魂、魄它都是先天的，占了绝大部分，既然占了绝大部分，那么然后我们立志，是不是！你只要立得恰当的，你说你要修炼，你要什么长生久视啊！你要为众生啊！你要拯救众生啊！等等这样一些想法，都是好想法，是不是啊！你有这个志向，你定下来了，是不是！那么就把这个“意”孤立了，就等待着它的反应啦，这个反应是什么意思呢？这个反应就是你的无为啦！
如果你还做不到无为，你说我非要按自己的有意识去做，那就没办法啦！那你要谈修炼那就是一个空洞的，那就是说你中间这个线啊，这个墙啊，你拆不掉。所以那年师父就说：“智者衰功者亡，两者中间隔堵墙。”到底是什么墙啊？这个墙搞了半天，实际上就是你的意识。你把这个意识放下来不就完了嘛！
然后我们再来看看，你这个意识能够生出什么东西来呢？你这个意识和什么东西最亲近呢？噢！原来和魄最亲近，它是直接相生的，就是你的土能够生金，土生金那就是说你的土是直接能够去干涉魄的这个运动过程的，这个魄是什么东西呢？这个魄是你的先天之阴，先天之阴就是说它储存了你先天所携带的所有信号。比方说：你的上一辈子你的信号你就在魄里面，你上一辈子或者上十辈子它都在魄里面储存着，但是有一点，它受意识的左右，你意识你不放下来，或者说你没有按道的规律去做，你说你这个魄怎么释放出来？它释放不出来，把它紧紧地限制住了，因为你后天的意识它就是什么，是一个很严重的、很扎实的这种笼子，是不是？它把你框定了，它把你框定了之后，然后你说你这个意识首先就打不开，意识打不开意思就是说你的大脑、左右大脑的半球啊、脑半球你没办法和谐，你左右大脑的这个半球啊你根本都没办法和谐。
这个没办法和谐是什么意思啊？比方说：我们都知道大脑半球，一个是抽象的，一个是机械的，我们左半球一般都是负责机械记忆的，右半球是负责抽象记忆的，这个两个记忆实际上它都只是记录的一种信号，这在医学上它是没有说清楚的一个问题，我们始终都以为我们所有的思维来自大脑，它实际上它这个信号它不是来自于大脑，信号不来自大脑，来自于什么地方呢？就来自于你的魄，因为你的魄啊储藏的是一种阴性的物质，阴性的物质反映到大脑半球中间去的时候呢，这个时候它才能产生后天意识的一种运动，这个运动呢，然后再推动你的五行，就是我们的眼耳鼻舌这样一些外五窍呢去和外界社会的进行交换，这个交换的过程实际上就是说你的信号、你的大脑的信号直接约束了你阴性的这种和谐，它的和谐是什么意思呢？比方说：我们人都有左右两片肺，肯定右边的这个肺它储存的信息更加阴性一些，左边的这个肺它储存的信息更加阳性一些，要不然我们的心脏为什么老是往左边长，而不是往右边长呢？这个道理看起来好像是天然的一种差别，是不是！但是它是暗示人们它左边啊是偏阳性的，血脉旺盛一些，所以说在这种情况下呢，就说明我们左边的这一部分很容易被影响，而右边的这一部分呢就非常难以影响。
但是难以影响，如果说我们的大脑首先和谐了，我们的大脑就是说在我们的后天意识非常无为的情况下，我们这个信号自然就和谐了，自然和谐以后，我们自动就会怎么？就会去反馈给先天的魄，对先天的魄就有一个反馈，这个反馈呢就给它有一个空间释放，就是说你再不会限制它，你已经不成为笼子啦！你只是作为一种媒介，媒介是什么意思呢？这就是老子所说的：圣人之道，为而不争。再另外一层意思就是：天之道，利而不害。
我老提供给你能量，因为我是土嘛，是不是！你是金嘛，是不是！我把你好好的产生出来，产生出来意思就是我提供给你能量啊，你比方说：金肯定是被土生出来的，金老是藏在土里面的，当你土很厚实的时候，这个厚实不是代表你后天意识非常多，而是说你这个状态你非常的平静，这个平静是什么意思？平静就是说让你这个金这一面有足够的蕴含，这个蕴含的意思就是说你要让它这个物质就是金这个物质要体现得非常圆满，这个圆满是意思就是说它能够足够的让水呀有那个基础去运作，当然这都是抽象的概念，这个抽象的概念是什么意思啊？就是它很难以从具体的一面把它说得非常实在。
既然是这样，我们的后天意识这个时候无形中就处在一个非常明白的角度了，比方说：当心神发出一种信号去怎么？去暗示我们的后天的时候，我们后天就要按着这种灵感去做，然后做了以后呢，同时呢你对你的魄里面，比方说你有时候做梦也好或者功态也好，你观察了你的信号的运动时候，你这个时候你又要放，一个是放，一个是行，行是什么啊？就是你的神指挥你的后天在运动的时候，它肯定是靠灵感去暗示你的，这个时候呢你一接到这个灵感或者你一产生这个灵感，你要马上按着去做，这个就叫行。
但是你这一面(后天)你站在主导地位上，你去影响魄的时候，你不要去约束它，不要去约束它意思就是说：你比方说，我做梦，我做个好梦的时候我就很高兴，结果做个很坏的梦的时候我就很担心，担心什么呢？就是老觉得这个梦做得不好，是不是会影响到我的将来啊？是不是！会影响到我的命运啊。实际上你这个时候一想，这个问题就对它(魄)有一种约束作用，你这种约束实际上最后魄里面它的信号就释放不出来，一释放不出来，按原来我们原来丹功的说法，就是你这个洗魄啊， 洗魄啊就是你洗不干净，洗不干净什么意思呢？就是你这个阴性的浊质啊你洗不完，为什么洗不完呢？实际上这个阴性的浊质是代表什么意思呢？就是代表我们头脑中很多不合理的那种观念和思维方式，这个东西呢它的结构呢它是储存在阴阳两个肺片里面的，这个肺片就是说它相互之间在呼应。
你比方说：就象我们分析大脑一样，左边它是机械记忆，右边它是抽象记忆，这两者记忆呢它一个负责结构，一个负责模拟，是不是！它相互之间呼应以后，才能够形成整体，实际上这个事物的分配也是这样，它把阴阳两个方面呢也把它分开了，分开了意思就是说：你要想把它洗干净，你只有放，这个放实际上也就是无为的过程啦，你这个无为你占有很大的主动，你一醒来以后，你有16小时，你在行使自己的这种主动权，当你把这种主动权真正交给一个事物的时候，那么你的修炼就基本上有基础了，那么我就问一下交给谁呢？交给神，就交它，是不是！就交给它，（电话铃音）
我们的心神是属阴性的，阴性这种物质它在左右我们的意识这种阳性物质的时候，是不是？它左右不了，它左右不了，只有我们这种阳性的物质去左右我们阴性的物质，但如果说你明白了这个天道，是不是！你观天之道，执天之行嘛，是不是？这个时候，你让出这个主动的位置，你想一想你有大部分的时间你让出去了，但是你获得的是长久的一种主动，这就是我们修炼的理论根源。
实际上我们之所以把这个五行反反复复地谈过去，谈过来，是说的这个五行它是天生出来一种五贼，它天生的五贼，但是它为什么它盗不了天地之间的精华呢？那就是因为你内在不和谐，不和谐是什么原因呢？不和谐是因为它(意)的自主性，就是后天我们意的这个脾土的自主性造成的！那么你把这种自主性主动的让出来的时候，这个过程叫什么呢？这个过程就叫无为。
当这个无为做到的时候，它有什么效果呢？就是我刚才分析的这个效果啊，神这个时候发出的任何一种信号它都会变成人的后天意识，是不是！这个时候你就灵气十足，是不是！然后呢意识发出的任何一种信号呢，都是有利于你先天的这种造化的，这个造化的是什么意思呢？这个造化就是你肺魄里面所储藏的不利的信号，你不断的什么，说通俗一点：就是你脱离了人道，然后进什么呢？进了仙道。
这个道理实际上很简单，是不是！它最后造成了一个循环，这个循环实际上最后噢，至于说中间靠什么来推动呢？还是靠意识来推动，所以说你的意识至关重要，你的意识的状态也至关重要，你的无为直接影响到你的那种修炼进步。然后呢我们再接着看：五贼在心，施心于天。就是你的后天意识在你的心里面是非常明白的，这个东西一旦被你掌握了的话，那么它肯定就能够怎么啊？影响到你整体的存在！
整体的存在实际上就是我们自身修炼也就是为了天地之间的一种进化，为了我们人类自身的一种进化，你不是为了个人的一种进化啊！这个知之修炼，就谓之圣人。就是你知道这个道理，那么你就称为圣人了。
在这种情况，你说你人为什么不去努力呢？不去努力的放下自己的后天呢？接下来它就说有什么好处啊，宇宙在乎手，万化生乎身。当然这个身还有另外一个意思啊，万化啊！你看，它说的是万化，它这个说法简直是就是说，它把这个人的存在，可以这样说，推广到什么？推广到无所不在、无所不是的那种角度上去了，是不是？
万化都和你的身体结构相关！所以说老子啊，你看在《道德经》的五千言中间，可以说开口不离人，闭口他也不离圣人，圣人之道到底讲的是什么？讲的无非就是圣人的存在，就在左右着整个社会，左右整个世界，左右着整个宇宙！怎么还不明白啊？不明白那就没办法啦，所以说我们的这种作为，我们有时自作多情的那一面是很可笑的，把这种可笑的这一面想通！把它放下来！然后呢进入到真正的修炼里面去。
宇宙在乎手，宇宙是什么东西啊？那就是我们平常所说的时间和空间上的无限的话，这个就叫宇宙。是不是！这个宇宙看起来是无限的，但实际上它是有限的，为什么呢？因为万物万事它就是由人来控制的，这个人当然不是普通的人啊！不是那些没有得道的人啊！而是那个得道的圣人！这个得道的圣人就把这个宇宙捏在自己的手里。所以那年女娲娘娘啊就直接说，我们问她：您住在什么地方？她说：我就住在宇宙的边缘。宇宙到底是什么东西啊？居然还有边缘，就想不通，想不通？回去好好想一想！结果后来还是想通了，才知道：噢，这个阴阳之道啊，实际上就是由于这个，唉呀！由觉悟、由觉悟来看明白的！不是由那个知识来看明白的！是由觉悟来看明白的。
所以说当你觉悟之后呢，有很多事呢你自动的噢……在这个思维体系之间，你就能够明白，哪个事物是自己应该所抓住的东西，当然你如果不愿意抓住它，不愿意照着圣人的话去做，圣人同样也会满足你这个想法，是不是啊！去帮助你实现自己的这个基本认识要求，你想追求什么东西，他也是帮你实现的噢。
五贼在心，施行于天。这就是圣人的一种基本运作模式，就是他人身体不动，是不是，他不动更有大动；无为至大为。我想这个过程就是什么？就是圣人的基本存在。就如同我们在草庄这个世外桃源我们不动，是不是，我们动了没有？我们动了，是不是，因为我们学着圣人的样子（熊老师偷笑），无为是不是？但是有人不相信自己动了，那有什么办法呢？就是你在这个环境里面，你应该知道你哪一些东西在动，哪一些东西没动，哪一些东西应该不动！你不动的时候你作为大一些呢？还是动的时候作为大一些呢？这个在前面的章节中，就是《道德经》的章节中应该讲的比较透彻了。
施行于天啊，就是你把这个动和不动的这一面你理解好了以后，你按照这个规律性的东西去做，当然这个规律性的东西一定怎么？一定是在这个基础上(无为)啊，(无为)这是个基础的基础，有很多人喜欢在理论上去找根据，是不是？别在理论上找根据，你找根据找不到的，你找到了，那也是假根据！就像我现在讲的这一篇话一样，讲了一个多小时，但这一篇话讲了没有用处，为什么没用处呢？它都是为了引导你进门说的一个方便法门，是不是？
真正的东西是靠什么东西呢？靠你自己的观察，你自己的观察你一定要符合于天道的原则，这个原则就是说你不要去干扰你的潜在意识，潜在意识实际上就是人的什么？创造意识的根源！就是你潜在的意识是你创造意识的根源，你如果说想自己有创造意识的话，那你就要尊重你的先天，你不尊重，你的创造意识都根本发挥不出来，在这种情况下，你的观察就起了很重要的作用了。
我总结了这样几点：
1、要明白什么是天之道。
2、存在具足，心合自然。
3、有神无心，不在即在。
4、神在天，人在觉，身在退。
5、不为心至，莫为身累。
这样五句话基本上能代表我今天讲的一些意思。
第一点：要明白什么是天之道。天之道实际上也就是人之道，人之道呢肯定是跟天之道又有很大的差距，人之道则不然嘛，损不足而补有余，是不是！天之道利而不害，损有余而补不足。我想这个道理无非就是一个平衡的关系问题，是不是啊？我们就要注意，以后呢你富足的东西，什么东西富足啦，富足了的东西你就拿出来，是不是？你就知道噢，这个平衡就自动建立了。所以说人有时候吃点苦，处在逆境的环境中间能够明白道，就是这个道理。所以说你在圣经中间，你觉得你的思维好像能够涉及到所有的层面，实际上你涉及不到，涉及不到就是因为你没有从逆反的这种角度去考虑问题，这个逆反的角度呢就是有很多方面它能够靠人为的状态去造成，为什么不去怎么啊？不去体会一下！
第二点：存在具足，心合自然。就是我们的五贼啊，五行是不是？阴阳它本身是自然的一种存在，我们身体也是一样的，有阴就有阳，就像肾脏、肺脏一样，有上就必然有下，有左就必然有右，有左大脑就必然有右大脑，是不是啊？你不可能只生半边大脑，不可能的！这都是具足的，五行它也具足的，为什么人又要消亡呢？我想人最重要的一点怎么啊?就是多了一份这个东西(心)，是不是?你说那个狗它也有心，狗也有心，但是它为什么不来上课啊!它表达不了这个想法，就是它没有这个心，是不是？就是它这个心的一面只能表达成为什么？表达成为一种供给它身体能量的一种状态，而我们这个地方所说的“心”呢？就代表着一种怎么啊？人的这种具体的这种能量就是说存在，或者说生命的存在，和我们精神这个存在呀它本身是一个事物，或者说它是能够溶到这个事物中间去，溶到这个新的这种存在中间去，这就是我们人，人他(她)能够用心概括所有的生命的物质和精神的共同存在，动物它做不到，它做不到！所以说它不能成为四大之一。而人他(她)成为四大之一就因为这个问题造成的。所以说，存在具足！存在具足，意思就是说我们自己本身的这种状态它没有什么，没有什么道理不应该平衡的。唯一所能够造成矛盾的地方那就是一颗心的存在!就是你这个心里面阳性的那一部分始终都在阻碍你这个事物朝着健康长寿的方向发展。当你明白了这个道理以后呢，你就把这一面，阻碍的这一面你把它观察清楚，然后你放弃它，这个放下它或者放松它，先放松，是不是？然后再放下，然后最后放弃，是不是？最后放弃是什么意思呢？最后放弃就是你这个人完全无为了，这个时候你就知道，噢，你无所不能为。无所不能为就是你的存在这个时候非常自然，非常自在。
存在具足，心合自然。就是你心就自动的合于自然了，你就知道：那个时候根本都无死也无生了。你和天地之间自动的就产生了一种和谐的共振。这种存在，实际上就是一种仙的那种感觉吧。
第三点有神无心，就是描述这种感觉它的具体性，是不是？就是有神，你知道自己的神它是存在的，这种存在那么就需要你无形它才能够让这种存在完整的表达出来。这个表达意思就是说它和天道之间的那种相互关系啊，它就可以相互补足，相互之间也叫相互那个盗取吧。盗取这个道理很简单，也就是说它并不是贬义的，它也带有一种积极的意义，意思就是说人和天地之间的交换啊它要合理。它要合理无非就是说人要学天道那样：生而不有，长而不宰，为而不恃。
那么后面这句话：不在即在，不为即为，这都是一个话，都是一个意思。它不在，就是你好像心情不存在的时候，这个心理活动不存在的时候，它为什么又在呢？噢！那是因为你的神它在，它在运动，它在按你的这种明白的这种规律在运动，而不是按你的心情的要求在运动，你心情的要求实际上就是欲望，是不是？当你明白了以后，你就会知道：你的欲望是不是，这个时候已经消失了。因为你已经知道，你的欲望，所有的欲望都是没有好处的，一点好处都没有，你为什么要保留它呢。所以说这个就叫放松、放下、放弃的弃，你最后就把它能够彻底的弃掉，这个时候而且还不带一点恐惧，不带一点忧伤，充满着喜悦，充满着一种非常高兴的心态，自动就把它放弃了。
那么第四点：神在天，人在觉，身在退。这无非就是刚才所说的《道德经》的第九章功成名遂身退，是不是？这样一种状态，你神在天的时候，你这个功它自动就成立了，它在作功，它都根本不用你作，人呢他只不过是在觉，这个觉是什么意思呢？就是你要知道这个事物你尽管看不全面，你也掌握不了它的全面，但是你不要去怎么？朝这个方向努力就行了。你只朝着一个方向努力，那就是你的无为的方向，你放下心来，这个时候你身要往后退，退是什么意思啊？就是在你现实的一面你不能在这个事情上消耗自己了，你只有退，你没有别的路可走了，你所有的进都是害，这个害就不是天害了，天害它有恩在里面，是不是！但是你人害你自己，我跟你说：那就没治了，那就叫怎么？那就叫人作孽不可活。人作孽不可活那就是说你非要进，是不是，那就是人作孽，你作孽那就不可活，最后呢，你自己还是要毁掉你自己。
哪怕你自己觉得你自己好像在修道噢，实际上最后还不是在修！就像那天我分析的那个道理，人他毕竟分成人和神这两个方面，这个五行在不在你，就是这个五贼在不在你的心里面，这个东西它是能够有尺度的，看起来好像没有尺度，但实际上它有尺度，比方说：人的“心”就象我原来在书里面分析这个道理一样，它一开始从你身上生长出来，然后离你越来越远，一开始它有一根线连在你身体里面，到后来这个线也看不见了，这个线也看不见了，为什么看不见了？就是因为这时候它要考验你的这个行，你这个行啊和我们所说的这个身啊，实际上是一个事物，就是一个事物，但是这个行和身一定要怎么？一定要不断的去觉！因为人才是你的这个系统状态啦，是不是，你人还是要觉，你一觉，你身体就不断的朝着进步的方向发展。
你不觉，比方说：你对金钱、名利、情欲是不是啊！财富这些东西你都要怎么？都要怎么？说通俗一点，都要放下，这所有的欲望你都要放下。你不放下，你最后怎么？你最后就会有心至。你不放下，你就有心至，是不是！所以说，我就说：不为心至，心至也就是心桎。就是说你不要被你心里面所执着的一些东西所牵扯了，被它限制了，你一限制，我跟你说你的发展就停止了。
莫为身累，人身体这个东西它非常怪的，就像那天小喻跟我们说的那个意思一样：你说修炼到那么高功夫的喇嘛，就是修到后来，这个光照在自己身上，然后后面都没有影子了，修到这种功夫，按道理这个功夫他已经很高了吧，但是偏偏这样的人他还是要害病，而且害病以后还不容易好，这是什么道理啊？这是因为身这个东西它非常怪，它毕竟是阳世的一种事物啊，就是它只有存在，越修得纯它问题越多，但是你又不能不修，你说你放下欲望肯定是为了修。你修得越纯你吸收那个浊气的能力就越强，因为这个事物它要平衡嘛，是不是？你说你太纯了你这种存在你就非常缺乏哪个，说通俗一点，缺乏那种免疫力，你太纯了你就缺乏免疫力。你缺乏免疫力就自己招来一些负担，所以说最后老子在《道德经》里面第十三章就说：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄下天；爱以身为天下者，若可托天下。
讲到这个时候，我们再回过头来再看这句话的时候，我们就会发现，这实际上是讲的是一种精神寄托，精神寄托是什么意思啊？就是他的身体他肯定还存在，存在平常的运作、心态，他实际上心里老想着百姓，老在跟百姓之间有一种阴性的交换了，这个时候他不是单纯的，啊！我要把自己练成纯阳之体啊，好！你练吧，练到后来你自己怎么啊“脱不了那个糊了”，武汉人说“脱不了那个湖了”，意思就是说你自己掉到那个湖里面去了，你钻不出来。意思就是说平常你根本都没有从这个角度去寄托它，你看它说寄，又说托，是不是啊！贵以身为天下者，若可寄于下天，是不是。
你要知道你身体的所有状态噢，比方说，你说我身体上的哪一个部分突然感觉到不舒服了，就像张衡的那个地动仪，是不是，哪一个地方不舒服，噢，我就知道天下哪一个地方有问题了，这个就叫寄于天下！当然这是模拟的一种提法，意思就是说打个比方。但是呢，爱以身为天下者，就是你老是有一种慈悲的心理噢，经常的想到天下的问题，想到天下的问题呢实际上就可以托于天下，托于天下就是说你把这个身体吧交给天下这个状态去了，这个状态是什么呢？就是你不动，但是呢，作为它的反映它肯定要反射到你的身体中来，这个身体中来实际上就是说，最后，你不出门你就知道天下的变化了。
不窥牖，以知天下嘛。是不是？他讲的不就是这样一种状态嘛，当然这个状态是一种理性的感情寄托过程，但是这个理性的感情寄托过程实际上也是一种感性的升华过程，这句话带有一定的理论性。但是这个理论性，它的确存在的，有时间我们再继续往下推导。今天就讲到这个地方。

白云生

《阴符经》第二讲第一节 立天之道，以定人也
第二讲第一节 天人之关系
今天接着往下讲，今天讲阴符经的第二讲，争取把上篇讲完。
天性，人也，人心，机也，立天之道以定人也。本身这句话的意思从字面上来说应该比较好理解。立天之道嘛从人开始，但是人这个事物的特性一定要把它搞清楚，首先要搞清楚人到底在自然界中间是什么一个位置，《阴符经》就在这个地方说的比较清楚一点，就是天性，人也，就是天的性质是在人身上来体现，那么人身上肯定还有东西在变化啦，这个变化的东西就叫心。人心，机也，那就是说它是机动的，变化的，无常的。
我们回过头去再看一看《道德经》第二十五章里面谈到的一些内容：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。从这个地方就可以看得出来，师父就把人放在道、天、地、人这四大中间。
既然是这样去认识，那么我们首先就看，为什么说把人这个事物和天地以及道并立起来？他并列起来的目的就是说人身上肯定还有其它一些比较特殊的素质，这个素质是其它的生物所不具备的，这个不具备的这一面和我们自己本身对道对天对地的某种认识相关。
对道来说，我们认识比较肤淡，一般很难以说清楚，就是老子本人也没有把道表述得非常清楚，为什么不表述清楚啊？就是因为这个事物的可塑性要留有一定的余地，作为天和地来说也是这样的，天呢，它肯定也是有生命的啦，要从这个角度上来说，人可能是天的一部分啦。如果要是从全息论的角度来看，人体实际上是一种小生命，那么天地那就是一种大生命。这个大生命它本身和我们这个小生命之间的相互关系就是《阴符经》这个地方所说的天性，人也，人心，机也。
天将它本身的信号以及它的存在依托于人的身上，依托于人，人是怎么去表现这个天性的呢？这是很重要的一点，人实际上他从个体的角度上来说他很难以表达这个天性的这一面，但是如果从共性的角度来说，它就比较容易表达。因为人的整个运动，就是人类的整个运动它肯定有共性的一面，这个共性的一面它就能够表达天地之间的这种基本性质，这种性质原来在文章里面是这样说的，人体只是一个小生命，既然是这样一个小生命，根据全息论的说法，那么就一定存在一个大生命和它相应，这个相应的一面实际上就是说是天地这样一个大生命，就像我们看太阳系一样，太阳为核心，然后有金木水火土五大行星，（一段空白）而我们人就有心肝脾肺肾，像这样一些器官和它相适应，这也是属于小的一面，因为太阳系它本身也算是小，和银河系比较起来算是小的，那么从大的方面来说，因为人类的现在的认识还没有超越更大的东西，就是说没有超越太阳系以外的这种状态的认识，即使认识呢就是有点隔靴搔痒的那种味道，就是说很难以说到实际上去，因为你根本都接触不到它。
就象研究太阳系，可以这样说：白天你每天要和太阳打交道，晚上最起码要和月球打交道了，所以这样就显得身临其境一些。至于说银河系的其它的一些恒星系，或者是银河系以外的一些星系里面存在的那种有机系统就更谈不上去研究它了。
在这种情况下，我们就把人类本身说成是天地的一种代表，这个代表是表达什么意思呢？实际上就是表达天的一种感觉，天性嘛，天性的一种感觉，它总要放在人身上去感觉这个存在，但是呢天地它本来是没有心，它没有心是说它没有思考，没有后天的这种思考。
什么叫天性呢，性实际上这个问题说清楚一点，实际上就是说生心之处为性，你看一个忄旁，然后一个生，本身就是生心之处就为性的意思。那么天性它在人的身上去表达，人类本身就代表了宇宙的整个进化和修炼的状态，人本身这个小生命的状态就代表了这个宇宙的进化和修炼的层次，这也就是我们古人所说的天地人三才，为什么要把它并列起来说。
当然天地人三才和老子的说法稍微有点区别，就把道放到以外去了。为什么把道放到外面说？而把天地人这三点放到一个整体里面说是三才呢？《道德经》里面说是“四大”，这个里面是三才，无非就是说把道捡出去了，道这个东西因为太抽象了，天地人呢都还可以说得清楚，就是说是人们能够直接感觉到的一种存在。从这一段来看，我们就可以领会得到现代科学里面所说的全息论，如果要是把它扩展一下的话，扩展到自然中间去，那么人也就是天地的一种反应吧！
这一个观念往往很难以被现代的科学和现代的人类所接受，就是说从全息性里面推导出同一性和统一性来，这一点很难以被接受。人类现在一般都是这样：总认为人类是进化而来的，那么人类和天地之间没有内在联系，没有内在联系就是说人类的所有行为都可以不负责啦，这样就导致人类的文化和整个发展的趋势不符合自然的要求，这个自然的要求是什么意思啊？实际上就是《阴符经》在这个地方所说的人心，机也。
这个地方所说的意思就是说人的心啊，机动性太大了。太大了的意思就是说它没有按规律去办事。所谓的规律，比方说我们所说的生态平衡算是一种规律吧，但是你做不到生态平衡，你完全按自己的欲望去办，那么你就把整个生物链以及生态平衡打破了，打破了以后呢，那么人会不会招来相反的一些信息呢？或者是积累一些消极的地方呢？我想这个道理是很容易想得通的。
所以说它接下来这句话就说：立天之道，就是说你要想天清地宁啊，希望它随着你的要求去变化，比方说就是你想它下雨，或者你想它起风，或者你想它天晴，是不是？这一点对人来说做不做得到呢？够做得到的。但做得到的目的，是不是啊？是说它的理论基础是全息论这个角度。那么怎么样去做呢？无非就是说还是以人为基础，所以说立天之道以定人。
你首先要解决人的思想的问题，不解决人的思想问题，你要想控制天地之间的变化，或者是要求这个天地随着人的生产状态或者生活状态的要求去进行变化的话，那就做不到。所以说从字面来说，他就是这么解释的。那么这个观念，我们现在是不是能够把它往前面再推进一点，推进到什么样呢？推进到我们的社会状态中间去，比方说世界需要和平，现在有将近有五、六十年没有打世界性大战了，这也算是和平的年代，但是和平年代是不是完全和平了呢？它也不是完全和平。
为什么呢？因为这个东西就像过去说那个问题一样，就像我们国家的发展一样，没有被军事所征服，可能被经济所征服了，或者是被文化所征服了，像这种情况，我想还是有的。就是这个竞争啊，无论是经济上的竞争，还是文化上的竞争，它都是存在的。那么这个竞争的过程中，作为我们人类来说，他实际上都在以自己的利益就是自己的价值观啦，自己的利益观啦这样去和世界打交道，或者是这样去和邻国打交道，这样实际上也把整个世界搞得不安宁，这个不安宁就是说它有竞争的一面，无论是经济上的竞争还是文化上的竞争，它都有竞争性的一面。
所以说，当初我就是这样认为的，我说当人类现在的和平愿望在稳定的发展的时候，天地也正朝着统一能量也就是宇宙它在朝炼丹的方向发展。这是第一句话，第二句话就是当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，也正是天地在准备作优生劣汰的准备过程。这个呢，就是大家有时候对我们中国的文化发展历史以及政治发展历史呀不理解。
不理解实际上就应该从这两句话产生一些联想，中国它是一个非常奇怪的国度，那天也和大家分析这个道理，心肝脾肺肾它属脾，因为它属中嘛！是不是，中国它属中，它属脾，脾呢就是人的脾脏它属后天意识，那么它在宇宙中间实际上也属于后天意识，既然是后天意识，那么它就不能随便瞎动，所以说中国的文化相对说来是比较保守的一种文化，是趋于内向的，是不是！比较趋向于感性认识的，是不是！所谓的感性，就是说它不喜欢从外扬的那种角度去发展自己的文化，而是从人、人定胜天，这个人定下来以后，就能够胜过天，这种角度上来发展的自己文化的，很多方方面面都趋向于人文为中心，而不是像西方的那种文化那样，是不是？去发展什么炮舰策略。
你看英国人当初隔着几个大洋都打到我们中国来了，其目的不就是一种侵略意识嘛？这种侵略意识怎么会产生呢？就是因为它的文化特征是那样的。既然文化特征是那样的，那么他们的侵略，无论是文化上的侵略也好，宗教上的侵略也好，以及军事上的侵略也好，实际上它都代表着一种它的文化特征和那种存在面貌。这个面貌实际上就是讲“机”的那一面。如果要是从西方来说，西方属金，属金呢它就有克木的一面，那就是说它有充当锐气这种性质的那一面，它在调整整个世界文化融化过程中，也就是我们所说的在炼丹的整个过程中，它要发挥自己的突击作用，这个突击作用就是说它要打破很多文化的壁垒，打破很多文化的僵化状态，这样呢就产生了一些侵略。
我们现在从民族主义的角度去形容这个问题呢，一般都认为是侵略，是不是。你说它是侵略，这也的确是符合现实情况的。但它这个侵略实际上是在整体状态下产生的一个过程，首先我们要把它当作是一个过程来看，而不应该当作一个片段去认识。所以说当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，比方说，像我们中国人，现在整个中国国内由于经济的发展都进入到商品经济里面去了，所以说竞争呢是在所难免，而且现在越来越激烈，无论是读书的也好，教书的也好，还是做工的也好，做农民的也好，他实际上都处在一个相当激烈的竞争意识的逼迫下，你不竞争你很难生存。那么这个竞争它一旦打破了传统的中国农业文化，通俗一点说，就是中国的农业社会基本上被打破了，就已经进入到完整的商业社会或者现代的大生产的那种趋势中。
一旦进入以后呢，无论是从经济上、政治上、或者是文化上，这个竞争的态势就基本上形成了，在中国这块大地上，基本上就很难以使人们的心情安宁下来。这个安宁是什么意思呢？就像我们平时分析文革一样，分析来分析去，总是认为它是乱，实际上就没有考虑到它还有治的一面，它乱的是什么东西呢？我想它都是在为一个历史而做准备。首先我们在看历史的时候，应当站在历史的高度去俯瞰它，而不应当站在历史的中间你去左顾右盼，你站在历史的中间，你是看不清楚的。
你一定要俯瞰这个历史，就是要站在历史的上面去俯瞰这个历史，而不是站在历史中间去看。在这种情况下，优生劣汰这说的什么意思呢？这说的是这个历史发展的今天，我们中国人的思维基本上已经被摧动了以后，摧动，是摧枯拉朽的摧，摧动了就是被动的被推上了历史舞台以后，会有一种什么样的效果呢？这个效果实际上就是我们前几天所分析的和合四象，就是四象一旦合成以后噢，这个四象靠什么合？是靠天道来合，这个天道为什么要和合四象？天道和合四象就是说这是它的运动规律，它非得要求这个生命进化向高端。因为人类的这个生命啊，它特点啊，它不是人单独的存在，而是共性的存在，是同一性的存在，这句话来自于什么地方，就来自于“天性，人也”这样一句话。
人的生命是来自于天的，来自于天的就是说人的信号里面有一个事物它肯定要怎么啊？要从人的身体上挣扎出去。我用的是挣扎这个词，为什么要挣扎呢？就是因为人心，机也。就是人心啊，它机动性的一面太大了。你这个生命啊，就是天性放在人身体上的这股生命之气啊，它要想挣扎出去的话，我跟你说它要受人心非常大的制约和限制，由于有了这种限制，所以说人一般很难以摆脱自身的约束，然后呢进入天道里面去。而这个地方所谈到的立天之道以定人也，那么定的是什么东西呢？实际上是定的人心这一面。
既然是定的人心这一面，但是我们现在的人心定不定得下来呢？我们看看自己的心，再回过头来看看我们的社会之心！我们就会发现，就象平常我和大家打比方一样：十年以前我们听的歌那都是爱呀，恨呀，是不是？爱也爱不够呀，恨也恨不着，是不是！这是一个方面，那十年以后我们再听，再听到的流行歌曲是什么东西呢？是无所谓，是不是？这就象杨昆唱的那曲《无所谓》一样，他感觉到的是一种无所谓了，去你的吧！反正你要怎么样就怎么样，反正无所谓了。
（一段空白）这表达的实际上是人的天性的这一面，它在渴求一种发展方向，但是这种发展方向它没办法表达出来，所以说它只能从被动角度去产生一种集约意识，这种集约意识实际上就是我们的流行歌曲，或者类似于这方面的一种流行文化啦，是不是，特别是我们在街头巷尾偶然听到的那种顺口溜啊！打油诗啊！象这样一些东西，大家如果注意的话，都可以作为一种社会的发展趋势把它定下来，这个趋势呢我把它就称作为集约意识。
这个集约意识我是从整体上去看的，我认为现在的中国人既然已经被动被推上了历史舞台的话，那么整个世界、整个宇宙，它的炼丹整个过程和合四象它基本上就已经进入到了终极阶段啦，这个终极阶段意思就是说它万物具备，只欠东风。这个欠东风欠的是什么呢？欠的就是中土我们中国人的这一动，这一动呢，整个世界就要动。动到底动的什么东西呢？动实际上就是优生劣汰，这也是符合于天道的。
因为在后面的章节里面也谈到这个问题，就是天生天杀，道之理也。这是它规定了的一个事，就是它生了你，它杀你，它摧枯拉朽一样，它跟你UU1001词语替换也好，是不是，它就那么一宿，或者一瞬间，就像印度洋的海啸一样，一会儿它可以把几十万人淹没在海水里面。你说象这样的过程也就说明整个人类的这种状态，说起来它有极大的主动性，它可以改造自然啦，它可以在各个地方兴建建筑物啊，然后可以上天啊，可以下海啊，可以钻到地底去，它能力大着呢，但是大又怎么样呢，大实际上你只能在这个地球上大，你受一种约束，这种约束最起码来说有个约束你没办法超越，在现在来说没有办法超越，那就是地心的引力。
这个地心的引力尽管不是很大啊，你可以坐个宇宙飞船，是不是，速度达到14公里以外的时候你就可以超越地球，第一宇宙速度是多少？第一宇宙速度是7.9公里/秒，第二宇宙速度是11.2公里/秒，第三宇宙速度是16.7公里/秒。所以说在这种情况下呢，我们人类本身受这种约束就要求人类在其它方面，就是在道性的方面肯定要提高自己的那种觉悟。
这个觉实际上就是我们人类整个进化的一种基础，但是这个进化的基础它靠什么来推动呢？要靠我们中国人一种意识的提升，如果说没有我们中国人意识的提升，它整个宇宙的这种炼丹啊，它就完不成。当然我这个地方是释放一种信号，信不信由你！但是从其它的文化体系里面它想不到这个问题，无论是西方的文化体系也好，还是中国佛教的思维也好，它想不到这个问题。
为什么想不到呢？就是因为这只有道家意识才能涉足于这个问题，所以说道家思维它本身实际上就是说，为什么说过去只有道家才炼丹呢？而佛家它不谈炼丹呢，佛家再怎么说它只有舍利子，人死了以后，然后火化一下，然后找几个舍利子出来，是不是？那就算是很大的功德了。但是作为道家来说它就不同了，道家它要参与到整个变化里面去，那就是因为它是中土。中土就是控制了运作里面的信号体系，整个宇宙运作的信号体系它在道家的手上。
当然这个道家的手上为什么要掌握这个东西呢？因为它要和合四象，是不是，要靠它合在一块。所以说它这个后天的这一部分啊，你别小看它，它是很重要的，那么人在修炼的时候也是这样啦。如果要是人的后天没有参与的话，那么人的先天它的造化它很难以完整。很难以完整就像什么？就像缺那么一点点气候一样，是不是，你再怎么练，你都不是完整的。
这就是我们所说的优生劣汰与道性的关系。优生劣汰实际上到时候大家可以可能看得到吧，原来曾经做过很多那种预测吧，我当时就是说那个诺查丹玛斯大预言肯定是实现不了的，为什么实现不了呢？就是因为知道的人太多了。那么我们从玄德的角度所做的一些预言会不会实现呢？我想我也没有作什么预言，我也没有说什么时候有什么变化，是不是？我实际上我什么都没说……这是谈到的第二问题。
实际上作为我们人的修炼，你与天地之间想追求长生久视之道，但是这个长生久视之道来自于什么地方呢？来自于什么地方？真正的靠人去研究很多方法能够获得长生久视之道吗？实际上我的理解，我认为不是去研究方法，而是研究这个相互之间的关系，相互之间的关系就是人和这个天地之间到底是什么关系，是不是？就像《道德经》里面所说的：天地之所以长且久者以其不自生，是不是，当然就是说它是不自觉的，它是被动的生出来的，它不自生，它不是靠自己生出来的，它是道把它生出来的，那么道把它生出来以后呢，然后呢它不去控制自己，是不是，然后它把自己的心呢放在人的身上，所以人体现了这种动态的变化，这也是很正常的一件事。
那么人类在整个进化的过程中呢，要想保存自己的生命，同时呢要想延续自己的生命，达到和天地之间同步的这种状态，那只有一种要求，那你要模仿天道的这种状态。当然你这个模仿状态无非就是你首先要把这个关系搞清楚，你跟它到底是个什么关系。你单纯的模仿它，象很多的动物是不是啊？很多动物它也模仿，它模仿到一定程度以后，它有劫难，它有劫难就是它每过一段时间，它要遭到天谴，所谓的天谴就是天它要派各种各样的灾难来惩治它，来消灭它，为什么要消灭它？就是因为它这个形体啊，它不符合于天道，不符合，形体啊我是说的形体，大家一定要注意噢，这个形体是个什么关系啊？我们所说的这个形体实际上就指的这个形体的那种共性的那一面，共性它和天道之间它有联系，这是人所特有的。
但是动物呢，动物里面它却很难以做到这一点，是不是啊？不说别的，我们看看那个狗的那种爪子我们就知道，是不是，它不可能象人一样长五个手指头出来，在另外很多的角度它都是有区别。有区别呢就是我们从形体看，老天爷它本身就把自己的形体放在人身上去体现，那么人修起来呢，人如果说他要是真正做到没有心的话，那么他这个形体啊直接就可以和天地之间相呼应，这个呼应靠什么呼应呢？靠人的主观意识去呼应。所以说刚才还是说到那个问题：靠人的后天意识然后去进入先天，然后呢再进入整体的振动，整体的振动一旦产生以后呢，那么人的生命它就会升华，这个升华的过程实际上它在很大一部分程度上都是自化而成的，就是前面两个事物，就是我们那天所说的心肝脾肺肾，撇开脾的话，心与肝、肺与肾这四个器官它自己本身的化合它是自觉的进行的，它不愿意，并不需要我们自己去寻找它的那种化合方向或者化合的内容啊，你只要给它一个象就行了，这个象是什么意思呢？就是我们平常所谈的到这个问题，就是不着相，但是要有象。
中国字它是有严格区别的，大家一定要注意这个问题噢！比方说，象那个《金刚经》里面希望大家不着相，是指的这个“相”，是一个木加一个目(就是眼睛的意思)，意思就是说什么啊？就是你这个动态的这一面，因为目是属于动态的嘛，然后这个神啊，目嘛！眼睛是神，神它在有生机的时候这种相，是不是啊，你不能着它，你一着它，你就把它限定了！你就把它限定死了！限定了是限定了什么呢？限定的是你的神，大家不要小看这个关系噢！所以说《金刚经》里面就说你不要着相，是指的这个相！但是这个象一定要有，这个象是的什么意思呢？这个象是大象，大象无形，这是《道德经》里面所说的，就是说这个象它太大了，它没有形状。那么小象和大象之间是个什么关系呢？就是“天与人”的关系。大象和小象的关系就是你既然有天嘛，那你肯定就有人嘛。
既然说人是天的性质的体现，那么我在人的身上如果在想一重，大家注意！再生一重象，再生一重象这个是什么意思呢？这个就叫归虚，归虚是什么意思呢？归虚就是说你把自己的思维引导到这个象里面去以后呢，它就自动的就还虚了。所以有很多人就说炼神还虚怎么还啊？不要你去做一些无用的功，你只要懂得这个象的意思，你就自动的还到这个虚里面去了。神这个东西它很怪的，它本身就存在，在那天我跟大家分析了，就是人的心里面所藏的这个神它本身就存在，它本身就存在，无非就是说它要脱，它要脱什么呢？它要脱掉你形体的约束，它脱靠什么东西脱呢？还是靠你身体上的器官里面携带的能量脱，器官里面携带的能量，这个能量包括那一些东西呢？主要是肾，但是肾呢它单独的动，它动不上去，因为大家都知道肾在下面，大家都知道这个规律性的东西：水它永远的是朝下流的。所以你想它上来，这个时候它非常的困难。
我们人当有了活水以后，我们就要珍惜它。说通俗一点，就像我们大家的口水一样，口水是人最活的一股水，是不是？因为它最高！最高是什么意思呢？就是说因为它是经常发生在我们生命最高位置的一种水噢，那么大家就可能说那肯定还有比这个水更高的，大家说说是什么？那就是泪，大家不要小看这些东西啊，我跟你说：你这个人长时间不流泪啊，你肯定要得肝病或者是得肾病，这是什么道理啊？这就证明它这个水啊，一旦上去以后，那就证明这个通道啊它在作反向作用，这个反向作用就是它水啊它不往下流，它非要往上走，它往上走那就是道动之了，就是反之则道动之了。这一动就怎么啊，这一动那么你身体就健康了。
我曾经问过我的一个同学，后来他死了，在他死之前，他的肾已经衰竭了。我问他：唉呀，你多长时间没有流过泪了。他想了一下：唉呀，记不起来了。他记不起来有多少年了！我说：那有几年了。他说：那都是十多年前的事。你想一个人十多年不流泪，那是一个非常残酷的心态啊！残酷啊！我把这个东西称为残酷，实际上如果要是谈道，谈穿了的话，那就叫酷，是不是，就是它已经把你给限制住了，你这个通道已经不通了，你这个能量怎么产生呢？所以说你这个神要脱，一定要把你所有的水都要推动，这个水的推动。当然现在有的人说搞双修，算不算推动呢？有的人搞双修，男女双修，努力的在男女关系上面下功夫，算不算呢？我们就事论事。就是你这个水啊你往下走，一走，那么人它这个能量它肯定就要消耗，是不是。但是这个水和这个水，口水和泪水哪一个可以用来作炼丹啊？那就只有口水，口水这个东西它很重要，所以说回过头来，大家把这个路子好好仔细想一想的时候，建立一个系统概念，是不是啊？当你建立了以后，你就会知道老子所说的象、物、精、信是什么东西，是不是啊？他实际上指的这个变化过程，你比方说这个象实际上处在幻觉的阶段，就是恍兮惚兮嘛，是不是，因为恍兮惚兮，一看这个东西好像是那么回事，但实际上你看明白没有？还没看明白的时候，它就已经过去了。它为什么要过去啊？就是说它这个过程啊它是自动的，它不是主动的，它是自动的，它整个自动的象过渡到物，然后过渡到精，然后过渡到信，这个整体过程来说，我不能言状，就是我不能明说！但是我只能跟大家分析整个过程，这个象和那个象的区别，小象和大象之间的区别，大象指的是道，是不是，指的是天道，它没有形状，你再怎么说，是不是就像那天我讲课分析这个问题一样，它实际上真的没有形嘛，实际上它也有形的。那天不是分析这个道理吗？
你站在地球上，把周围所有的星星都拍成照片，然后再用三维成像的方法还原成一张立体照，它就是一个站着伸开双手的人的形状，这是我在电视里面看见的《科技之光》栏目里介绍的：英国和美国的天文学家借助于哈勃天文望远镜所做的一个课题(这是十几年前所做的课题)。就是它最后还原出来的三维图象是个什么？是个人！这个人实际上我当时就记起来了，噢，这就是真正的大象，是不是啊？看起来它好像没有形，但实际上它的确有形，因为它无限啦，它无限就是你说你要用望远镜望啦，一望就是几百亿光年，因为那个时候就观察到160亿光年的地方了，那是个什么概念呢？你说光年有多远，可以这样说那超出了你的想象不知道多少倍。但是呢作为我们人现在来说，可能忽略了这些问题和老子这些哲人所具备的智慧间的关系，如果说我们都能够明白这个关系的话，那么人类呢它就没有这么多的竞争啊，没有这么多的战争啊，也就是一个非常幸福、光明、美好的地球，而我们现在看到的是什么东西呢？看到的就是表面上满嘴的仁义道德，实际上乱七八糟。
所以说要想立于天地之间，要想求得生命的长久，无非就是说你要先定人心，天性，人也，人心，机也。它明摆着就告诉你，先定人心。刚才我已经分析了，从大的一面来说，世界已经开始了，从小的一面，从我们个人，我们个人从什么样的角度去做呢，实际上我们个人的这种变化已经存在，这一点你信不信也由你，但是我已经知道这个道理，就是你不练功，这个东西你自己内部的这个丹气它还是存在，千千万万就记住一个问题噢，就是你自家种自家的田，你千万不要把田放给人家去种了，是不是！这个田实际上我们每个人都可以借用的，这叫什么？过去就叫借体。
实际上很多这个玄界的，这是我跟大家讲另外一件事噢，很多的玄界的有很多的信息它活到一定的年纪以后，它就必然要进入生命的终结和转化过程，任何生命它都是这样的，就是非常高级生命它也是这样的，你到一定的年纪它就要转化，它转化靠什么东西转化呢？如果说它有这个生命转化的话，比方说，你人类现在这么多，几十亿了，六七十亿了，甚至快到八十亿了，这么多人，它随便借哪一个，是不是啊？然后它自己注意培养，因为它的智慧很高了，它的培养对象，它找自己的定数，是不是，然后它就可以借体修行，这个借体修行那个就叫自家的田给人家种了，这个意思懂了吧！自家的田给人家种了，你要送给人家种那有什么办法呢？人家肯定要种啦。
但是自家的田是不是自己可以种呢？我们现在讨论的就是这样的一个问题，你个人问题。是不是？你自家的田你自己可以种，而且一定会种得非常好，一定有成果。我想这个道理大家都能领会，是不是！我这讲得非常具体，也非常生动，是不是？至于说大家信不信，也是由大家。道友问：自家的田自家种，怎么种？熊老师说：自家的田怎么种，《道德经》整个都讲完了，怎么种田没有听懂！那这个问题就不好说了。有道友问：中国人有丹，那外国人有没有？熊老师说：有啊，怎么没有呢？他有，但是他那个丹的成就和我们这个丹的成就它不一样，我们属于中，我们属意，是不是啊！说通俗一点，这个东西他不能掌握，就是他不能掌握主动，只有我们中间的这个真意才有主动，尽管他是被动的，但实际上它是最主动了，是不是啊？就像我们人的这种存在一样，老天爷把它的性质放在我们人身，然后你人可以随便瞎想，任何一个方位你都可以涉及到，这就是人的主动的这一面，但是人的主动的这一面它受限于整体的生命，是不是？就是你这个大生命的状态变化呢它受限于它，所以西方的宗教为什么它只要你信上帝呢？你看我们中国人：“我命由我不由天”，是不是，他明明知道有太上，他偏偏要提出这样一个观点来，那就说明这个意义的重要性，是不是啊！
我们现在分析到的这个神也是这个意思，就是你个人的意识它起到很大的作用。那么起到很大的作用的话，你要想种好自己的田的话，一定要无为而治？当然这个无为而治和前面的讲的这个意那不就是矛盾了呢？你既然强调这个东西的重要性，你这个地方又谈无为而治，那你不是矛盾嘛？(注：矛盾的双方推动着事物向前发展!)不矛盾！这个矛盾出现的核心它在什么地方噢，核心它在什么地方？核心就在推动的机制上面，推动的机制，我就想问一个，这在周易参同契里面它引用了《诗经》里面一句话，就说：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”他引用这句话以后呢，他没有跟后人说这句话引进去以后是什么意思。那么我们就把这个推动的机制用这几句诗来形容一下，就是这个事情你即使不推动它，它也会产生。是不是！窈窕淑女，君子好逑。就是它这个逑的这一面它是自动变化的，是不是，它并不需要谁去努力，那么这个意在这个中间到底是起什么作用呢？这个问题留给大家自己考虑，听见没有！没有必要什么事都说得很清楚，是不是，说得很清楚就穿帮了，谎言就穿帮了（大笑）。
所以说在《道德经》里面第四十九章：圣人常无心，就是我们刚才谈到的这个意噢，我们到底应该怎么样去培养它的问题。你看：圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；我特别赞赏这句话！歙歙焉啊就是你收敛了，收敛了，又收敛，是不是！歙歙焉就是这样一种感觉噢！你在不断的吸收人家的那种感觉和精华。
为天下，你看噢天性在人啊，他就是说你为天下浑其心，你不要搞得那么明白，像我这样搞得很明白的人啊，我每跨一步路我跟你说师父他都限住，这我不是夸张的说这句话，我从小学一年纪就是近视眼，但实际我的眼睛根本都不近视，所以说我很明显的知道这个道理，我明明眼睛不近视，我现在的眼睛还是炯炯有神，跟小学的时候是一样的，但我为什么看不清东西呢，他就限制你看清楚，限制你看清楚。一个人的思维它这个东西它很怪的，听见没有，因为任何事情当你把问题想通以后，你就知道这个路它为什么要这样走，你比方说：我的眼睛大家一看就知道，噢，这个人的眼神肯定是可以的，一看就知道这个人神足，是不是？神足，为什么又是近视眼呢？我原来在小学的时候、中学的时候都测过，用那种小的视力表，可以看到最下面的一行，但是一换个大的视力表我就傻了，为什么傻了？因为那个东西我就看不清楚。后来我就知道任何事情，因为它的优势和劣势里面就像什么？就像这个下卷里面所说的：瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；意思就是说你把这一方面你把它停下来。
你看第四十九章，以百姓心为心；然后呢在天下，歙歙焉；然后呢为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是不是，这就像孩子一样，这样你这个状态就处在非常优势的这种状态，这个优势呢实际上就是说你的劣势呢，你老处在接受的状态，就是他们的信息，你比方说，就像我们现在我反过来提这个问题，我刚才讲了那么一大摊，实际上大家忽略了一个方向问题，一个什么方向呢？就是说我们现在实际上是被动的进入这种状态噢，然后我们再回过头来去再看我们自己的整个过程的时候，我们是不是在炼丹啊？那你这个和合四象是不是在进行啊？你怎么知道它是了，就是你对你这个天下啊，我跟你说你从来都没有关心过，你怎么知道它在炼还是没有炼？是不是？所以说它这个天啊，当然这个天下啊有两重意思，第一是以百姓心为心这个天下，第二呢是你这个身体这个天下，你对它的关注你观察到什么程度呢？一天到晚关注它的营养问题，关注它的冷暖问题，是不是？但是你又不知道天道的要求是什么？是不是？你偏偏要按自己的主观意识去治理这个天下，是不是？然后呢这个天下被你治理得怎么？可以这样说摇摇欲坠，到最后轰的倒塌。这就是人的生命的整个过程。
象那样下去的话，你要想保持身体健康长寿，难度肯定就比较大了。所以说《道德经》第五十二章，我再回过头去重新跟大家复习一下《道德经》，这是很有好处的，第五十二章是这样说的，这是德章里面的，就是我们个人应该怎么做的问题，他都已经从每个细节上都说的非常清楚了，大家不要以为讲过的话，我不记得，我就可以不认账，你不认账那就是你自己对自己的关注啊没有观察到非常细致的那个程度。你既然没有观察到那个细致的程度，你说你跟丹有缘，你要炼丹，你还要长生久视，你还要健康，那你怎么做得到呢？做不到啦！所以说天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子，你要知道你这个子啦，是不是？你从道母里面生出来，你还要知道这个子啦！是不是？你知母就够啦？因为母是虚的，是不是？你子才是实的，你也可以从子知道母，你只有知道你自己的生命运动状态以后，你才可能知道道到底是什么回事。
我想这个道理，既知其子，复守其母，知道了它以后，你守住的不是守子，而是守这个母。这个方法应该明确的不能再明确了吧！就是你守住的东西你千万不能守住自己的身上，你说你一定要在自己的身上鼓捣出一个好结果来，你越鼓捣问题越多！你只有怎么？复守其母，没身不殆。这句话已经更进一步加强了这个的意思啊。就是说你要想长寿，是不是？要想长生不老，然后呢塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。就是你开，绝对没有好结果的；你闭，怎么啊？你绝对有好结果。
我这两个方向他已经说得很清楚了，见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗其明，无遗其身殃，他说的这个地方用其光是什么意思啊？就是你肯定要用这个光啦，你不用这个光，我刚才说的那个相你怎么看得见呢？乌其抹黑的让你看什么相啊，你肯定看不到。所以说这个相就是要用这个光来引导你看的，如果没有这个光，你肯定就看不到了，复归其明，无遗其明，无遗其身殃，是谓习常。这你就知道啊，噢，这个常道啊，原是天人反反复复的交换的过程中逐渐明白的。既然有了这样两项事物，那么我们回过头来再看原话的时候呢，天性，人也，人心，机也，立天之道以定人也。无非就是讲了一个问题，讲了什么问题呢？就是讲了我们的修炼无非就是一个怎么啊？我们整体的民意，整体的民意，我说的这个身体的整体民意，它的发展要求和你的意识之间的关系问题，就是你身体的发展要求是不是你主观意识的要求啊？
举个例子，一定要从实例上，我再举个例子，就是从我的角度，每天晚上肚子饿了，到底吃还是不吃呢？吃，肚子饿了是主观意识的要求，是不是？一吃实际上对身体有伤害，是不是？这是什么道理啊？人饿了为什么不吃啊？是不是啊？这就是一个矛盾啊！实际上古人总结过，他说这个时候你产生的吃的那个念头，实际上是你身体里面的那个三尸虫啊它在里面鼓捣，它要吃，所以你肚子才饿，那么你满足的是谁呢？噢，满足了的是虫的要求，而不是先天的要求。当然这都是题外话，当然并不是想到吃就是虫在作怪，我这是在举例子！
打个比方意思就是说这个时间它是有规律性的，你比方你早上吃，这个阳气在上升的时候，人呢这个时候感觉到意气风发，这个时候你相反的你吃不下去；到了晚上以后，肚子饿了，阳气下降的时候，人肚子越来越饿，明明到了晚上，经过科学的研究也是这样，到了晚上最好是少吃或者不吃，但是为什么肚子饿了以后又不能吃呢？原来是这样一个道理，因为阴气下降以后，体内的浊气它上升，一上升以后，人就产生饥渴的那种愿望，非常强烈的这个现象，这个现象产生以后，主观意识上就反映出来要吃，那越吃，人身体就长的越胖，长的越胖，那么人健康就越来越难以保证。道理说起来非常简单，但实际上人有时候在调心的时候，他很难以把这个无原则和有原则这个问题处理的非常恰当。
所以古人一般都规定了很多说法，就是过午不食啊，过了中午以后不吃饭，那就要求非常严啦，你过了中午那就不吃饭。我记得厚金老师他就是这样，很多年他都是这样，过了中午他就不吃了。这就从另外一个角度说明了一个问题，说明了什么呢？就是人啊有时候对这些普通的变化和要求你最起码来说要照着去做。是不是啊？你要知道这个里面它有一定的道理，人的身体他有时候需要一种反面的激发，你老是吃得脑满肥肠的，你说你身体要好，那怎么好得起来呢？你以为你满足了身体的要求，它就一定能够身体好？现在人，我跟你说吃得都好，特别是中年人，是不是？每天酒啊，肉啊，拼命的吃，扑通！一死一个，一死一个，中年人特多，这是什么道理啊？就是因为身体条件太过于满足它了。
身体提供的营养条件太过剩了，这个过剩是和你的素质有关的。就是中国人这个素质啊，它毕竟属于中土。中土的性质来说，它这个性质它只能无为！它才能达到怎么？比较高的运动境界噢！你像西方人他晚上怎么吃他都可以。因为他没有那种文化基础，也没有那种信号基础，像我们中国人他就不能吃。你勉于其难的要让它吸收更多的营养，你是害自己。就是你的身体的存在，到底是以主观意识为核心啊？还是以神的意思为核心啊？我想肯定是以人的神的意思为核心，而不是以你的主观意识为核心。但是问题就在这个地方，人的主观意识往往占到主导地位上去了。因为它对所有的信号的存在它根本都不关注！就像我们做梦一样，我们每天做梦，但是我们有多少思想集中在这个梦上面呢？醒来以后，就跟人啊、跟这个环境去打交道去了，是不是啊？从来没有说，我在梦里面跟梦打交道。
中国人只有庄子才这样傻，是不是？做了一个梦，梦见自己变成了一个蝴蝶，他想了几天想不通，不知道是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。就是说这个界线它已经非常模糊了。

白云生

《阴符经》第二讲第二节
（以下第二节）
接下来这句话：天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
这整句话我比较在意：天人合发，万化定基。合是什么意思？天发杀机，天地如果真正在发生变化的时候，天上的星星它就要变位，方位肯定要改变。
地发杀机呢，地上所有的生物它就会感应到。就像印度洋海啸，它在发生之前，那些狗啊！猫啊！都跑了，那些动物都跑了，连老鼠也看不到一个，连老鼠也没淹死一个，人却这么傻，人就不知道。这就叫什么？地发杀机，龙蛇起陆。这个变化动物可以敏感到。
人他能不能够敏感得到呢？人也能敏感得到。有个打鱼的少数民族，那个村落整个都搬到山上去了。
那么人发杀机呢，天地反覆。这个人是什么意思啊？天地反覆无常，就是人心不定的时候啊，这个天地啊，气候啊它都不正常，说的可能是这个意思噢。反反覆覆嘛，有时候干旱啊，有时候涝灾啊，有时候火灾啊，就像那年大兴安岭火灾，那是哪一年？八六年。道友说：冬天里的一把火嘛，费祥唱的那个歌。熊老师：这就说明他唱的这个首歌里面带有信号。是不是！这个信号是说当时的人们刚刚从文革进入到改革开放的年代以后，朝气蓬勃，干劲冲天，火太旺了，太旺了就造成天地反覆啊，这说明了上面那一句话：天性，人也，人心，机也，这样一句话。
强调了人一旦有心态变化时，有所发的时候，那么天地之间就没有安宁的时候。如果要是风调雨顺的话，那么就证明这个事物的发展，在相对的角度上来说要维持比较长的一段时间。
如果说老百姓看起来好像很安宁，但是天地之间它又显得非常不正常的话，这个现象它本身是反的，人的动机是应该先发生的，它是天地先反覆了，反覆无常了。那说明人本身积蓄的信号或者心情中有很严重的杀机已经显露了。
要是一个普通老百姓就把这个东西放过去了，作为一个修炼者就要特别的注意，自身要做好思想准备，要知道所有新生事物它要产生，这就是万化定基的意思，它准备产生一个新事物。
人的修炼和不修炼实际上他都在推进整个事物的发展。我说的这个事物是什么呢？就是天地人这个整体的宇宙噢，它就向前发展。这个发展呢，不修炼的一面它占大多数，而修炼的这一面它占少数，但是力量它占大多数，而那个不修炼的人占多数，但是力量占少数，这也属于道性，这种比例的配合它本身就成道性的。有了这种道性，无意识的参与实际上就是无心的那一面。你无心的那一面对整体的把握就必然能够归顺于自然。
人类它本身在整体进化上的意义它是很重大的。就是大家有时候看问题啊，不要从一个片段的历史去看整个人类的那种进化要求。有时候对历史人物啊，无论是英雄也好，枭雄也好，我们都抱着一个敬重的心理。这个古人，已经作古了的人，我们都应该敬重他们，给我们一种昭示或者一种启示或者是一种提示。有了这些，我们自己认识问题呢，就有了一定基础。
同时还要从思想上超越我们自身的限制和环境的限制，然后呢走向前去。古人在这个问题上做了榜样性作用。这些原话，从整体上来说，它已经超越了历史的限制，因为它不受历史限制：天发杀机啊，地发杀机啊，人发杀机啊这样一些话，它的确不受历史限制。无论那一个时代，都用得着。
需要对待的问题是什么？我们为什么要修炼？把这个问题从道理上考虑得透一点。不知道谁能够回答一下？答：平衡宇宙。
我们发现一个问题，单纯有整体上的长久，老天爷它长生久视噢，我们人要是没有长生久视的想法和努力，老天爷它也会觉得没意思。它活着都没意思，不知道这个推论是不是这样一回事噢！实际上天地的感情就放在我们的身上体现，当我们的感情越丰富的时候，感觉也就越广。我们的修炼也就是为了整体的修炼。天性在人嘛。
大家有机会领会到一些人的更高层次存在后，大家都会努力的。那么我们人，再提一个问题：人如何的去知道这个天性呢？无为。还是从人性的角度去看天性噢，就是人性复杂的这一面，它还有单纯的那一面。复杂的那一面呢当然它是人心万象，没有一定的规律性。但是单纯的那一面可以凝聚起来，成为一个非常简单的趋向。能够把事物的两面性，一个简单和一个复杂统一到一块，这就是道性。
统一到这一块的时候，我们就知道了：噢，人心，它很复杂的一面，回到你刚才说的那个你无为，是不是？你无为那么人性本身简单的那一面它就体现出来了，它体现出简单的那一面，我们自己的造化就顺理成章。从逻辑上来说，就是这样。这是第二讲里面的第二句话。

白云生

《阴符经》第二讲第三节 性有巧拙 可以伏藏
第三句话：性有巧拙，可以伏藏。
   性，刚才谈到天性问题。天性在什么地方呢？在人身上去研究和了解。那么性有巧拙，首先他用的两个字，一个巧，一个拙，意思就说它前面提倡的是它灵活的一面，后来一个字拙它体现出拘谨的一面。这两面性实际上就说明了这个性的体现啊，它在人身上，它实际上是什么？它实际上它体现的是它的矛盾性。这个矛盾性意思就是说：人如果要是都有天性的话，那么这个人他(她)就是一个天才。每时每刻他(她)都用天性去指导自己的话，那他(她)就是一个天才。但是这个巧，你单纯的去露巧的话，问题它就来了，就是你这个人它一般它阻碍比较大，所以老子他是这样想的：大巧若拙，哪一章？答：第四十五章。
   道德经第四十五章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静以为天下正。这一章原来在讲的时候也讲的比较仔细，意思呢无非就是说巧和拙在人的表现上要让它颠倒一下，颠倒就是说在主观上要表现出它拙的一面，而潜在的一面要表现出巧的那一面。
   人的潜意识它的确是很聪明的，就是说你用了人的灵感的一点点的话，你这个人就受用无穷，但人平常到底用了多少呢？可以这样说，大部分的时间他都在消耗自己这种巧的一面，而把拙的这一面呢自觉不自觉就体现在自己的那种被动的状态中，我说的这个被动状态意思就是说人自作聪明，他在很大程度上都是这样的。那么他后面这一句：可以伏藏。伏本身就有一种潜伏的意思，藏呢本身就有藏匿的意思。这两个意思呢本身都是怎么？说通俗一点就是说你要把它摆到不显的那一面。不要把它摆在显眼的那一面，你要把它摆在不显眼的那一面，那么这个性它本身是一个非常珍贵的事物，它有巧和拙这两个性质可以体现，那么你是怎么体现呢？古人他就告诉我们：你可以伏藏，你一定要伏藏。
   当然古人好像在跟你商量这个事一样：可以伏藏。但实际上自作聪明的人多不多呢？多得很，是不是啊！可以这样说：聪明的人多得很，说通俗一点：既聪明呢同时呢又能够识时务的人，这样的人比较少。既聪明同时呢机遇又很好的人也很多，比方说像舞台上面唱戏一样，你方唱罢我登场，是不是？既然不断的有人在那上面唱，那就说明这些人他老有机遇了。这些机遇实际上就是他们本性的那一面很灵巧，灵巧以后他机遇又很好，结果他登上去了。但是作为我们修炼人是不是也应该像那样呢？应该怎样呢？嗯，就是你伏藏起来，你怎么？你退后，你用另外一种方式去生存，另外一种方式就是说你不求名，你不求利，噢！不求那个金钱，不求财物，不求你的实用价值。那么你就处在另外一种用的状态，这个用呢实际上就处在一种玄德状态。
   这个玄德，作为我们在这个地方用的就是这个性！用的就是这个天性的这个性这一面。它那个巧在潜在一面运动的时候就会发挥很大的作用。所以说我们那个人心哪，如果说太过于机巧，人心太过于机巧，它就压制了自己本性的体现！你压制了本性体现，然后呢你自己的自动化过程你就非常难以实现啦。要想合道就没有门了！甚至你连身体健康你都完不成！所以说对于这一点，我就用了十二个字来形容这个事，叫：心机伏，灵性显，无是非，万化安。心机伏就是你心机啊，一定要怎么？把它去掉。灵性显，灵性它自动就显现出来了。没有是非分别的心，万化它自动就怎么？自动的就安定、安宁、安排。
   人心的修炼啊，藏巧显拙有利于明心见性，这是我十多年前所写的一句话。有利于明心见性，有很多人就说什么东西叫明心见性啊？明心见性就是说你这个心啊你不要动得太过利害，你才能谈得上明，因为你颠倒过来了嘛。你少动一点，你的性呢就多显现一点。你越动得少，你显现的本性的这一面那就怎么？显现得越多。所以说你这个见性并不是很难的事。那么你这个心也是这样，当你在关注自己的时候，你对自己的状态就是你的心怎么动的，我想你是看得最清楚的。如果说你成天在动，你说你观察自己你怎么看得清楚啊？你根本都没有精力去观察自己了，你一天到晚在怎么，在辛苦有余，折腾自己，老想怎么？老想占便宜，老想怎么？找一个优势的选择。（电话铃声）

白云生

《阴符经》第二讲 第四节 九窍之邪，在乎三要，可以动静。
第二讲 第四节 九窍之邪，在乎三要，可以动静。
今天讲的第四句话：九窍之邪，在乎三要，可以动静。九窍，人身上都有九窍，这个道理大家都听过，在乎三要，这个三要就是精、气、神。九窍要是都打开，刚才念的那句话：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。意思是说：打开了，就没救了。闭上了，就是不做你也有收获。就是这个关系！你能够真正做到完全的打开、完全的闭着吗？这肯定不现实。不现实的意思是说：打开和关上是一个有机的过程。这个过程可以动静，这是第二个地方用“可以”。商量的口气，前面是可以伏藏，后面是可以动静。大家要对古人的良苦用心多想一想！
九个窍，什么时候开，什么时候合，精气神的保养成了一个问题。这是我提出来的：九关通一。关九通一，才是修道。九个窍位把它关起来，你一个窍位打开。那天分析过这个事嘛，人明明有十个窍，但是为什么找来找去只有九个呢？就是因为肚脐那个窍闭起来了。这九个窍能不能闭呀？要求举例说明，说明在什么时候闭？关九通一则大道至。意思是你关了没有呢？没有关！睡着了，鼻子还在呼吸，耳朵还在听，关了没有？没有关。这个关是什么意思呢？老子所说：专气致柔，你能够像婴儿那样吗？做不到。人的生命在孕育的整个过程中只开了一个窍，其它九个窍全都关了，婴儿没有从娘胎里出来时，口不说话，耳不能听，既不吃，也不拉，活得挺好，就凭那一个窍。那一个窍就是道窍，平常反复讲这个道理噢，说起来非常简单，这个窍闭了，人肚脐它闭了，靠什么打开？这一窍人要想打开它，的确打不开，古人知道这个道理，不提倡主动的向这个地方努力，他就说：在乎三要。九窍明明在伤害你，你只要守住精气神相互之间的关系，动静适当，就可以保护自己。
为什么可以保护自己？因为人生命这个开放的系统它和环境是联合在一块的，你可以借助那些关了的存在来表达开了的状态，可以借助于关了的存在表达这个开着的状态。在乎三要，精气神这三个要素，一定要注意！要动静适当。就是三要三保，这就称无为。三要就是精气神，三保就是要有所保障。
从三个方面，第一：保精气神，随缘净化。随时的亲近它，净化它，这个净化是干净的净，随缘净化就是随时的进行，要保障精气神能够随缘净化。
第二点：要保天、地、人、万物同心。这个同心是指不要有分别心，不要认为自己和万事万物，和天、地有什么分别。要时时刻刻保持一种感觉，和这些事物是一个整体。就是要慢慢的培养同一心，同一心是在克制分别心的过程中慢慢的生长、成长起来的。
第三点：保无为、无事，最需无欲。最需要的是无欲，没有欲望。无事、无为，都并不重要，关键是不要带着欲望，去进行存在的努力。如果你把存在的努力全部都放在欲望中，你将一事无成。只要无欲，无事、无是非、无事情、无为状态的完成，就顺理成章能够实现。
人主观上无非是调整动与静、形与神的相应配合，这个动静、神形的配合，相互之间的关系，大家可以推导一下有哪几个事物可以形成动静相适应的状态？六个事物：心是指主观意识，神是指人的先天，性是本来的一面，行是后天的一面，身是有的一面，形是无的一面。
它们是一对一对的。看这一对对事物时，不要勉强的去分别，没有什么严格的界线，这个在原来是这样说的：心可静⑴，神可动⑵；行可静⑶，性可动⑷；身可静⑸，形可动⑹。无非就是前面的静(注：指⑴⑶⑸)，后面的动(注：指⑵⑷⑹)；前面的动(注：指⑵)，后面的静(注：指⑸)；前面的静(注：指⑴)，后面的动(注：指⑹)，无非是阴阳阴阳的变化关系。当它属于阳性时，就要静；最后这个形字比较难理解，这个形就是自己的一种形象在那里，这形象是通过信号反射到你的视觉神经，通过大脑形成的一个像，这个像是形，说形象，这个形在前，象在后，形是属于阴性的，象是属于阳性的，从这一点可以观察出来中国人在造字和遣词造句时，阴阳变化是非常严格的，当讲形的时候，是在轮廓中产生一种意念，既使这人已经不在这儿了，很久以后，只要有图像在思维里，就知道：他的信号还在那个地方。
这就说明从先天的角度感觉一下这个能力，就可以知道修炼要发挥阴阳之间的协调和反转能力。大家可能学过摄影，反转片是什么意思？反转片的底片是正向的，不是负的，什么是正向和负向呢？直接用灯一照，就可以当幻灯片用，这个叫反转片。一般的底片，用灯光照到墙上，看不出图像的正面。经过反转后，就能够体现正向这一面图像。无论是色彩，还是图像可以直接还原成正向的。这个就称为反转。反转在阴阳中也是这样。当你掌握了形的一面时，你就反转了这个存在的正向，很容易把它还原出来。这个还原是利用形去激发这个像，当这个像一旦被激发出来，比方：经常想这个形，这个像就会自动在视觉中形成定像！大家可以试一下，就是在修炼的时候，经常利用这种状态去定格。定格就是把自己的观念里面想的形美化一下，定在一个像上面，定在你觉得很纯、朴、雅、素这种角度。
让人的心气非常高昂、舒泰、自然，同时感觉舒畅。当感觉到这些存在的时候，你的目的也就达到了。这个像就对你有刺激作用。刚才讲的，科学家既然做了那个课题，说我们的宇宙就是一个人站在虚空中，我们也可以想想那个人，把那个人想成是自己，这也是一种形。形什么时候变成像，那是能力，也是觉悟问题。如果认为没有意义，它就没有意义；认为有意义，它就将发挥作用。这就是修炼者和不修炼者的基本区别。
精、气、神三要的动静不好把握，严新老师提出来的练功八十字，中间有句话：开合常学实。开就损，合就益。常是道性的阳面。学和损联系起来，学就是学习开合的整个过程。学，接着就要损，学就要损，常学实，实是什么？实就是存在。这五个字说起来容易，但是一说到学可能就以为：为学日益，为道而损。学有什么好处呢？怎么把开和合与学扯到一起去呢？就是要慢慢习惯损在有为的一面。益在无为的一面。无形中你就在长时间的积累，有意注意的时候就要首先把这个消化掉，不要让它停留在主观意识上影响你。
现在我拿自己打比方，如果要是用心想，这一句怎么说，下一句怎么考虑，然后还要想逻辑应该符合前后的说法，不能矛盾。不用说讲两个小时，半个小时我也讲不下去。平常就跟大家说：一拿起稿子头就浑了，浑了就是讲不下去了。放下稿子，话就来了。所以说：学的这一面你要注意损。不损，就进入不到无为里面。不损，你以为对自己有好处，实际上越学问题越多。在“开”的时候，一定要损，“合”的时候，一定要无为。如果合的时候有为了，你以为能够保存，它存不住，这个东西不是人的主观意识所能够控制得了的。要想得到实际效应，就要在常道中抓住阴性的一面。常道属于阳性的一面，阴性的那一面是什么呢？它肯定属于人忽略的一面。
别看中国人的字、文化，包括修炼上的一些说法，很难以理解。一涉及到实际情况，越扯就越抽象，很容易迷惑。所以大家听的时候，听得很明白时，迷惑就已经扎下根子了；那么在迷惑的时候，就从抽象的一面下手，就会发现越听越能够理出个线条来，这线条就是自家田的种法。
无论种田、练功、教书、做工人，都不能犯教条主义，不能人家说了，你就照着做，任何事情你得靠自己去把握，要种自家的田，买人家的种，却一定要种自己的田，别下种下到人家田里了。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。动静中，不知道大家考虑了重要和次要的问题没有？刚才说的抽象很重要。第一点，开放就自动能搞活。身体是这样的，我们这个系统本身是开放的，但是我们不自觉。不自觉就是自己感觉不到，只有通过修炼，才能感觉得到。要想修炼得好，不自觉的过程一定要进入自觉的状态。自觉就是主动的开放，人主动开放，就产生了很多负加的症状，人的恐惧心理自动会产生。为什么会产生恐惧心理？开放后，信号的交换就加快、加大、加深，人心理承受不了，心理，就是机动性的一面，心瞎动一气，乱动，越动越利害，人就受不了，人就要崩溃。崩溃是自我保护。不要以为神经分裂是不正常的现象，实际上是一种自我保护。神对自已生命的自我保护，它知道凡心是没有用处的。在人的存在中，从长久和短暂的角度说，它不会在乎人的心怎么想。只会在乎神怎么运动。
神的运动，如果很遵重它，心就得道了，就是明心。明心后，对事物的运动规律，对生命的运动规律就掌握了一半。
第一个问题是开放，第二个问题是反省。反省促进了什么？开放促进了生命的活力。反省促进了人身的放松，反省为什么促进放松？反省的时候，知道自己的状态是一个非常自然的过程。很多的思想和行为的产生，人不要过度的用现有的规律、要求、规则强制自己。当知道这个道理后，越反省，身心状态就越放松。人进入到自然状态中的可能性就越大。
第三点为而不执。人作为：九窍之邪，在乎三要，可以动静。你可以动静，也可以动，也可以静。怎样把握呢？为而不执，不要执着于某一个问题，强调静，清静以为天下正，彻底的清静就没有活力啦，没有活力就是还要开放，一开放就有了活力，有了活力以后执着于活力，就去追求它，追求过头了，思想里面就产生很多掠夺性的思维。掠夺，碰到一棵树，要把树的气采过来。有一个合气法，把人家的气往自己身上合，这就是执着，是掠夺性的思维。掠夺性的思维是因为执着造成的。不执着，从凡心的角度考虑这些问题，就不会产生执着，不会有掠夺性，你有整体思维啦，有同一性的思维啦，自动就会完成自己本身所需要的能量积累。

白云生

《阴符经》第二讲第五节：知之修炼，谓之圣人
第五节：
火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。
1、提论：
　　　既有相生必有相克，仿生莫如仿天道自然，无为之举何愁运动不平衡。
　　火，形容心欲。木，譬喻肝魂，是人身上的一种阳性物质。也是人的主观识神活动基础。奸，形容身体中的干扰因素，这些干扰因素一般都是人在成长的过程中所吸收的外来信息和信号集累而成。国用来形容人的性命系统。
　　人的主观识神的活动离不开身体的物质存在状态。当物质的存在偏于阳性时，则人好动，偏于阴性时好静。人的心是属火的，心火的燃烧是靠肝木来提供能量，肝木是藏魂的地方，从隐态来说魂是潜在信号中的阳性物质。所以当人的主观识神在活动的时候肯定要动用魂的物质，所以识神是属于阳性的意识活动。水生木，肝木是由肾水来供养的，而肾水又是由肺金来制约的。而且魂与魄在物质属性上也是一对阴阳，魂属阳而魄属阴。阴性的物质是阳性物质活动的基础，所以魄对魂来说是母，而魂对魄来说是子。
　　当人的欲望上升时，就好象心中之火在炽烈的时候，这种炽烈的火肯定要影响或破坏肝木的存在。有时可能要达到火发木焚的程度。这个时候人的神志可能就不清醒了。但是火的产生和发展只可适度，无论是主观地和客观地使火升炎，只要我们知其母子的依属关系，知其肝木之子而复守肺金（魄）之母不离，那麽无论多大的盛毒之火都会被扑灭的。其祸也就可以被克服了。因为肝木所生之火一定会被肾藏所存之水浇熄，水是克火的。
　　因而在修炼气功的人中间，心欲过大就容易神志不清。神志不清者就应该守志不移，肾藏志，志大则德不浅，固能由德而知理，由理而发水，由水克火，势在必然。
　　在人的性命系统中，“含德之厚，比如赤子”，没有任何阶段的德行能够与初生的婴儿相比，那是因为人在成长的过程中，所受的教育、影响、知识都成了身体中的干扰因素，这些干扰因素正是破坏生命这个系统阴阳平衡的罪魁奸雄。这个奸雄是以识神为代表的。故而为学日益，为道日损，还应当损之又损，但是一般的人是舍不得“损此奸雄以益生，损此奸雄以积德，损此奸雄以见性”的。人如果明白了这个道理，立志于大德，人生的修炼一开始，这些奸雄就会暴露形迹，溃败无遗。
所以说现在修炼而注意修德的人都是中国的现代圣人。
2、人无为能使身体自化，其中关系缘自万物一体，凡心化入道性靠积德。
　　这一句话，是这一段话整个意思呢，我记得上一节课好像讲过。讲过人的五行之间的这种关系，火肯定是生于木的。但这个木呢，如果要是火大的话，它一会就把木给你烧光了。在这种情况下肯定也是不合理的。
　　祸发必克，意思是说这个祸发呢你不要担心这个事它没有节制，它没有事情去遏制它，它不会的，它会自动的有一种怎么啊？有一种克制它的那种存在。这是我们所说的水，是说你身体上有火、有木、有水、也有金，像这一些存在，它本身相互之间它有制约，也可以相生的那一面，既然可以相生，也可以相互制约。
　　奸生于国，时动必溃，意思是说你身体中有毛病的时候，你只要动，是这个事情一产生，它就会自动的产生一种怎么啊？免疫能力。免疫能力实际上在我们人的身体健康效应中间它是一个非常普遍的一个概念。既然它能够产生这样一种免疫，那么说明人本身就能克制各种不平衡的状态。既然是有这样一种状态，我们为什么不去利用它或者增强这个状态的能量呢？你看我们人类现在发展到这个程度，我们不是借助于自身的能力去克制我们自己的病态，而是怎么？而是借助于医院啊、医生啊、药物啊，然后去平衡。
　　到底是那一种方法好呢？我想肯定是开发自己的潜能，开发自己的免疫能力这个方面来说肯定要大于你去看医生，去吃药打针这一个方面。当然这句话说起来很容易，但是你要做呢就非常困难。所以说呢它就说：知之修炼呢，你知道这个道理，同时又随时去努力，照着去做的人，这样的人实际上是圣人了。那你知道这个道理，但是偏偏你做不到，那你还谈不上是圣人，那你就要朝这个地方努力啦。这个道理，它到底是怎么产生的？到底怎么产生的是说火生于木，祸发必克。
　　火形容人的心欲，心中的欲望；木呢比喻人的肝魂，是人身上的一种阳性物质，也是人主观识神活动的基础。奸呢，形容人身体中的干扰因素，是你不平衡的那些东西啦。这些干扰因素一般都是人在成长的过程中所吸收来的外来信息和信号积累而成。国呢，用来形容人的性命系统。这些概念它本身是这样建立的，那么第一个问题讲的是干扰因素是外在环境形成的，外在环境形成的是这些外在环境的形成它对人身体的那种作用，它肯定怎么啊？肯定要产生消极的效应啦，但是你不要担心这个消极的效应，如果说你主观上你很放松的话，它会自己去克服这些问题。
　　就像我们人发烧一样，大家都知道发烧是不好的，但实际上发烧好不好呢？发烧实际上是提高人的免疫力的一种最基本的反射。但是呢作为医学来说，它现在还在从消极的角度去看待这个问题，是一发烧，首先就怎么啊？就降温，要退烧。但实际上退烧，中医的方法就不同，中医的方法呢是说你发烧，你让它发，但是你只要护住心就行了。护住心是你让你这个病人的这种心啊，它不受干扰。不受干扰是说他的思想、意志都保持比较清醒的状态。
　　说通俗一点吧，是不发昏，不犯迷糊，那么这个人是安全的。如果说他犯迷糊了，那就证明他的心神怎么啊？已经受到影响了，这个时候人就非常危险了。所以说人有时候在发烧的时候，浑身发烧，很难受，但是调整过来，人就相反的是一种福气。这一段话讲的内容主要是讲的人的无为呀能使人体自化。搞清楚了其中的关系呢，那么我们人才能够进入到道性中去。首先我们需要明白的第一点，是干扰因素是外在环境造成的，所以说你的心它的干扰是最大的，它心中储存的有很多信号它直接干扰人的这个自动化，人体自化的这种进程。人既然知道这一点的话，我们为什么不去努力的进入无为呢？
人身上无非是这样五种东西，五种东西代表五种脏器。(图示)
3、将大系统的能量耗散在主观上是不道德的行为。然而存在又总有可用之处，对此要省悟。
　　火生于木，祸发必克。为什么祸发必克呢？火生于木，木一烧，火一烧，它肯定就损木，损，这个损，实际上是损失了一部分能量。但是呢它必然有这个东西去补它，是水它肯定要去补它，这个补它是什么意思呢？是说这个水是木的本，这个木是火的本，在这种情况下，火再怎么烧，它都受制于水，水这个东西对木的制约，对火的制约，你看起来好像从顺向的角度上来说，它们相互之间的关系好像是顺理成章的。中间金生水，这个金对水的这种制约和生长，它是起着调节作用的。这个水如果要是不足的话，是因为你的金不丰厚。就像我那天分析那个情况一样，是一个人的鼻子它如果太矮了，这时候他练功就非常困难。为什么呢？因为他中土啊它不厚，不厚呢是它藏金啊它藏不住，藏不住呢是它对水的控制，它就失控。所以说很多人呢一般他练啊、练啊！练到后天，他就容易出问题，他是因为中土不丰厚。图上西南方留有一个大的缺口，
　　大家看丹经，对这个缺口的研究是非常大的。这个非常大的这一面实际上是因为这个土的问题它起了很大的控制作用。为什么土在这个地方起很大作用？你看土在中间，然后火生出来土，土呢又生金，金呢又去控制水，水呢又去控制木，木呢又去控制火。所以说你在整个过程中间，你火再怎么烧，如果说你中土很厚的话，你中土很厚，是不是啊，这个金呢它肯定弱不了，弱不了呢水就必然丰富，水丰富就怎么？你木的源泉就，来源就丰富。来源丰富呢，火的这种控制就你想加强就加强，想减就减，这个时候人就有比较足够的能动性。
　　但是如果说这个土你本身，是说先天就不丰厚，同时呢你后天又乱动的话，后天又乱动的话，你就扰乱了怎么？这个相生的体系。你就扰乱了这个相生的体系。扰乱了这个相生的体系以后呢，相对说来你就导致于整个体系怎么啊？就很容易逆转。我们在这个地方再回过头去把上一课时讲的内容重复一下，金公和木母的问题，讲这一点的目的呢是为了强调它的自动化。金公，金和公中，就这个水中，水过去就称为坎嘛，究于它是相生的这一面，是它相互之间的那种化合比较容易，是金公。
　　木母，母呢这个是离的这一面，木母是讲的这两个物质(木火)它们化合在一块的时候形成的一个物质，金公呢是这两个物质(金水)化合在一块的时候形成的一个物质，然后呢中间就余下了一个土噢，这个土是起什么作用呢？这个土是把这两者之间要调和到一块，所以说过去人家就称它为媒，媒婆，它媒婆到底怎样把它们介绍到一块的呢？实际上是说这个事物一旦它们两个之间的化合完成以后，它是顺理成章的怎么啊？就要怎么啊？就要去用水去治服这个火噢，这个就叫怎么啊？是这个龙虎之间啊它们肯定要发生一场争斗，但是这个争斗它无论怎么剧烈，它都是怎么？要自己消化的。它自己消化是来自于什么地方呢？是因为来自于公和母之间的这种怎么啊？相互关系。
　　因为公和母之间的这种相互关系，说通俗一点，是因为它是一种天然的雌雄，雌雄的这种关系，雌呢，作为雌的这一面来说，比方说，母性的这一面，雌的这一面，它实际上是因为它是心神的中的火噢，火中呢是因为它是离呢，它是离卦，离卦本身属火，按道理说它应该是控制整个，过去就称它为白虎噢，称它为白虎。
　　一般的说来这个虎它一旦生成以后呢，它那个，是在运作的时候噢，运作的时候它一般都是怎么啊？和这个肾脏中的那个龙，是我们所说的肾水中的这股噢，坎中所产生的这个龙它形成的这个像之间，它就相互之间怎么啊，相互之间就要发生怎么？很强烈的争斗，我们看起来叫争斗，但实际上它不叫争斗，它而是怎么？而是自己在相互之间吞化，吞化实际上是说你身体中的物质呢它要换位，它要换位意思是说它心中的这个东西啊，另外还有一个事物噢，是我们中土里面的这个意，这个意呢实际上我们大家都知道，是不是，比方说，一个立，一个日，然后一个心，是不是！是你每天在阳性的思维中所产生的一种信号，这个东西呢它日积月累它就慢慢怎么？变得很厚实了。
　　它对你的这种存在呢它就起了很大的怎么？杠杆作用。它在杠杆作用的时候，是说它稍微动一下，你就整个体系啊你就打乱了。你这个打乱，实际上你看起来它好像整个在，相互之间在争斗，好像在争斗，实际上它是自己本身在吞化，吞化呢实际上就在换位，按我们这个现在的说法就叫换位，是说一个要上去，一个要下来，火呢要下去，火要下；水呢它要上，这个时候我们就怎么？我们就用一些功法在设计这个问题，比方说：像我们古人所说的，叫火里生金莲，是火里生金莲，我想这个道理噢，火里生金莲它怎么生出来的？意思是说它火在下面，然后把金莲呢放在上面生，莲花这个东西呢它生来是在水里长的东西，它为什么要生在上面呢？实际上它是在怎么啊？交换这个水火的位置。
　　实际上我们这个功法中也是这样，比方说：像那个天人合一金光法，它本身的设计呢也是这样的，它把水呢一定怎么？一定要返上来，把火呢一定要想下去。这整个过程也是在提前造成这样一种换位的这种形，是我们刚才所说的这个形，是你在形象的那一面你一定要怎么啊？先让它成立，然后你这个换位才能完成。然后到了那一天，到了你真正在吞化的那一天的时候，是你龙虎一旦争斗起来，要吞化对方的时候，你看起来它非常激烈，但是你千万不要受那个像的怎么啊？受像的影响噢，千万不能受像的影响！这个像实际上它是一种表象。它这个像的实质呢，它是在怎么？它是在拼命的把这两个物质，是对立的这两种物质把它融合在一块。
　　融合在一块的时候利用的是这种雌雄之间的相互之间的自动吸引。这个自动吸引呢，主观上的意呢只是起一种介绍作用。这个介绍实际上在这个之前就已经完成了，在这个之前就已经完成了。在以前是完成的什么东西呢？完成的是你的理解。理解是说你自己本身对道理的那种理解直接关系着你这个丹道的这种成就。所以说火生于木，祸发必克。是这个事物啊它再怎么说，它凶不到什么地方去！它不会产生，它只有凶像，它没有实质。当然这个实质如果要是产生了的话，那是由于什么东西产生的？是由于你这个中土造成的。
4、不要随意折腾生命，要想身体好，人心要清静。
　　很多人啊，他先天不足，然后呢他拼命的怎么啊？去练功。所以说你看在修炼的前一个阶段，是在八十年代中期一直到九十年代中期这一段时间，为什么走火入魔的人很多呢？是这一段时间呢，这个天道它运行的这个状态呢，是能量基本上它都已经下来了，下来了，是这些人他只要练功呢，他就能够得到那种态势噢，我们是说的态势，他肯定能够得，但是得了以后怎么办呢？得了以后他消化不了，是你消受不了那个福噢。这个福呢，实际上有先天的部分，还有后天的部分，先天的部分是什么东西呢？先天的部分是这个东西呀，它下来之后，你被你接受了，然后呢你自己又有那个基础去和这个信号怎么啊？和这个态势的这种信号相吻合，这就说明你先天有这个福。
　　但是你如果说没有这个福，你没有在先天的基础上积累下来这个东西的话，你接受了这个态势以后呢，这个时候在身体内部就要产生紊乱，这个紊乱并不是说一定要怎么？一定要去克制它。一定要去克制它，但是你土不厚的时候，你就没办法克制它。你没克制它，是你金，这个时候就不丰盛，不丰盛呢，水呢也就怎么？不够，说通俗一点是你水不够，水不够呢，你就压不住火。火一旦生起来以后，你这个人身体要么就毁了，要么呢就怎么？要么就丢掉这个土。弃土，是不是。所以说过去的人啊，一般都是这样，有的人是说成功的时候啊，弃土而去，像这样的人也是有的。但是有的人呢，他入魔了以后，他叫什么呢？他也叫弃土，弃土是什么意思呢？弃土是把你的后天意识甩掉。
这些大家都有眼见为实的这样一些的经验噢。
　　“火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。”这句话的第二个意思，是既有相生，必有相克。天下的事物它都是这样的，既有相生，必有相克。我们为什么要为那些不平衡去发愁呢？是这样一个道理。所以说当你在修炼的时候，你就不要产生恐惧的情绪，不要担心，你无论看到什么东西，你就知道它这个东西的产生，它必然会怎么？克制它的一种对象必然要到来。那就看你的信念怎么样了！所以说为什么说要立志啊？是你意志你一定要强啊，实际上是为了怎么啊？为了你能够坚持到这个事物的最后。坚持到这个事物的最后，实际上这个事物它必然属于你的。第三点讲的是什么东西呢？第三点讲的是系统能量耗散在主观上的话，系统能量，我们讲的是系统能量，这是第三个问题。系统能量耗散在主观上这个就叫不得，是你没有德！耗散在主观上你就没有德。
　　存在它总有可用之处，是任何现象它存在，它总有可用之处。第四点，纵欲，是放纵自己的欲望啊，就像没有根的浮萍一样，随水飘荡，随风漂流。它吹到什么地方，你就到什么地方。那样呢，作为修炼上来说它肯定是没有着落的。是你纵欲的人，肯定是没有着落的。第五点一生修德(积德)，见性不难。这三点都不难，是不是！一生也不难，积德也不难，见性也不难，只要你按什么方法去做呢？只要你无心，实际上这个心呢说的是我们刚才说的中土的这个意识，它这个中土意识呢这个在《与神对话》中说的是什么东西呢？说的是你的经验。是你积累过很多辈子以后啊，你这个经验它自动就会发挥作用，当然这个经验它表现在怎么？它表现在中土上面了，是人的一种怎么？人的一种自在感，一种自觉的行为，一种自然的一种状态。

白云生

《阴符经》第三讲第一节 天生天杀 道之理也
第三讲
第一节：
天生天杀，道之理也。
1、提论：
   生杀予夺，道的性质最全面。道性是里，是生命的实质，人心是表，是存在的变化动力。
   人为天所生，被天地视为刍狗，既没有喜爱，也没有憎狠。体道重德者有再生之玄机，背道离德者则自生自灭。天地无心，以百姓心为心，所以人非天杀，而是自杀。因为天性在人，人身为万物之灵，并列三才。其身含玄机，知之修炼者则能夺天地之造化，取再生之神机，由此而得长生久视之道。
   如果说天性是母，人心就是子了。既知其子，复守其母，没身不殆。由此可知，人如果随其心机和有心用其机，则背天逆性，欲火生发而无物能治，只能为天机所克。天机就是天毁其形，并没有天杀其形，实际是其自杀。缘由是天人合一，人与天没有一刻可以分开来认识的，这就是大道支持的玄理。
   我们与大道只相表里，为什么不在人自身上去修证大道呢？如果每一个人都重视了人身与天地的关系，修身、齐家、治国、平天下不都是一个道理？都是从人身开始入手。为什么还要让心往外驰而不立即从现在从我自己修起？

   从表面字义上说，那是天所生，天所杀，那么呢肯定是顺理成章的。字面意义是这样的，那么内在含义是怎么样呢？实际上是说生杀予夺啊，生与杀呀，予与夺，从道性这个方面来说，它肯定是包含得最全面。我们看这个字表呢，分析问题呢容易流于那个字面的含义，字面的含义意思是说对它内在的那个意思可能缺乏揣测。我们换个角度说，我们人是处在阳性的一面，而那么道呢它处在阴性的那一面，那道呢它肯定是里呀，我们人是表。因为天性在人嘛，人心在机。
   所以说人和天性之间它本身是这样一种表里关系。那么道性它在天理的表现上来说，它实际上是天生天杀。天生天杀是人为天地所生，“天地视万物为刍狗”这是《道德经》中所说的一句话，和这个地方呢实际上是有点相通的意思。是它没有把人的生命呢，或者是万物的生命当作是，需要用情感去对待的一件事。它只是把它当作所用的那一部分，所用的那一部分实际上是刍狗，刍狗呢它有形它有用，但是呢它没有情。所以说它也没有喜爱，也没有憎恨。
   那么我们人呢，如果要是能够明白这方面道理的话，我们努力的方向呢就可以体现出来；不明白呢，可能就纵情去了。纵情呢就很容易把自己的那种的想法放到人的那种人文文化啦，社会情感这个方面啦，去发挥。这样呢，对天道的那个运作啊，可能就琢磨不透。特别是人类现在发展到这个程度噢，表层意思呢已经比较浓了，而潜在的那一面它就比较淡薄，意思就说对于那个道的理性的那一面是它取你的那一面，我们人现在基本上都不去管它，为什么呢？因为人类现在做任何事情都从利益的角度考虑问题比较多一些，而从道理的角度考虑问题就少一些。所以说像我们修炼人体道重德，就成了一个重要的任务。体道嘛是你对道性的那种体悟，然后重德是重视你行为的一种，那种和合。这个实际上是比较重要的一种修炼任务。
   你修炼这个任务抓好了，也是说你有生命的再生之德。再生之德是说天性在你身上体现嘛，就像我们搞植物的耕种一样，我们看起来好像是为了自己的嘴去糊口，但实际上呢我们也在怎么？也在操作这个生化之机，操作这个再生的这样一种枢钮，这个枢钮是说你只有人才能做的到这一点。你看动物，动物的生物圈它只有弱肉强食，它严格的服从生态的那种循环规律。但是人就不是这样，人在消费的同时，他还可以创造。这是人区别其它的生物的一种比较关键性的地方。
   所以说人发挥了自己的长处的时候呢，也是说在重德的方面，在运用自己道性的生机，然后再去创造。我们人如果要是没有道性的生机在支撑的话，我们基本上也没有什么创造能力。那么我们只有盲目的去消费啦，说通俗一点，是有一点就吃一点，就不可能再去创造。创造实际上是我们人本身的这种能力噢，体现出了人和道之间有一种天然的缘份这样一种关系。这种关系是说人在明白道理的时候，是你体道体到一定程度的时候，你人就有很大的那种能力。
   这个能力呢，可以这样说，降了移山填海以后，还有创造这个世界的这种能力。这是前面所说的天人合化，万化定基，也有这层意思在里面。是你什么东西都还要靠人的思维去配合，这个配合中有再生的玄机。但是我们现在人类的情况并不是很理想，从我刚才分析情况来看呢，我们现在人类的情况是比较盲目，是比较被动的，看起来好像很主动，什么东西都在科学的那种支撑下，或者在这种科学的认识、文明、文化的认识下，好像觉得自己创造了很多，但实际上这一切创造都是来自人对道性一种运用。这种运用呢，但是离德来说，离德性来说，它就相去甚远。是只是人类在运用那个道性的积极性的那一面，而把它消极性的一面忽略了。
   我说消极性的那一面是什么东西呢？是天生天杀，是它给你，它不会反驳你，它也不会反对你，但是呢它要杀你。这个杀它是不会留情面的噢，它不会留情面的意思是说它对世界上的任何生物它视于刍狗，这个刍狗也是说当它要用你的时候它要保护你，当它不用你的时候，它要毁掉你。这个毁掉，它是有它道理的，实际上是因为我们人本身能够掌握这个道理，但是又偏偏不去掌握道理，这个就叫背道离德。当你背道离德以后呢，实际上你就自生自灭了。
   自生自灭是什么意思啊？是你自己生下来了，好像你觉得自生了，实际上你是被生下来的，你是被生了以后，那么你自灭是什么意思呢？你自灭是还是由你自己创造的环境，然后怎么啊？创造的现状然后再去毁灭你自己。像这个过程，我们人类正在怎么啊？走向这条路吧。
   走向这条路呢，现在当然，现在的人啊可能对这个问题没有什么考虑，从整个社会上来看噢，因为整个社会我们考虑的是经济效益啊，是经济的发展啦，或者是经济腾飞啊。总的说来，好像为了一个民族，好像为了一个地球的繁荣，我们自己正在发展自己的科学，发展自己的经济，但是这个发展中的指导思维是不是符合道之理呢？我想这个道理大家想一下，人类是说在自己的创造中满足了自己的消费，而且从现状来看，这种消费是绰绰有余的，打个简单的比方吧，我们山上的柴如果不是人为的去破坏的话，那可能够我们烧，是你根本不用去操心；你去割田边的草，岸边的草都可以烧很长时间，这说明天、天道所生下来的一些东西，对于人来说它足够消费。但是足够消费，人是不是就满足这一切了呢？他不是满足这一切，他还要追求新的消费。
   比方说，我们现在人原来是烧煤，一开始是烧木材，烧木材差不多了以后是烧煤，煤烧得差不多了以后是烧石油，石油烧的差不多了以后是烧原子能。然后原子能现在在全世界闹得不亦乐乎了。因为每发展一个原子能，大家就知道，哪个国家发展了原子能，就说明这个国家掌握了毁灭性的武器的这种制造能力。所以说现在原子能就受到制约，那是国家原子能署的一个协会在管这件事。这说明了什么道理呢？说明人实际上在现有的自然状态中他的能源的开发他实际上是很盲目的。这个盲目是说没有均衡的利用所有的自然资源。那么这个自然资源它既然没有利用的话，比方说就像草一样，今年死过去了，然后你没有利用它的话，它是不是就很可惜呢？这个不存在很可惜，这个是天生天杀。它一年一度，它是这样不断的生，不断的长，你利用它的时候，你就可以自己，你可以养活很多的人，你可以保护其它的资源的开发。你可以不开发其它的资源，但是现在的人类做不到这一点，为什么呢？因为人的思维它现在还达不到这个地步，它只是盯住新的、大的、和更强的能源，而对那些小的，非常普遍的，非常容易的这些能源，相反的弃之不顾。
   这就说明人他的本身的思维的发展它是不符合于道性的。他不知道尊重这个万事万物，这个万事万物的存在它都有它自己合理的这一面。你要利用它，发挥它们的长处，就像有的地方搞生态农业一样，可以用人、畜的粪便、杂草搞沼气，沼气底液可以作肥料用。在有的地区这些项目正在推广，只是推广，要达到普遍运用还要有很长的周期。
   所说我们现状的这一面，从小的方面，我们人自身对我自身所生下来的这一面，实际上他忽略了另外一个方面，我们总以为我们是父母所生的，大部分人都是这样想的，是不是啊！父母生了我们，我们的生命是来自于我们的祖先的。当然尊敬自己的祖先，比方说就像人们一样，平常想起来了清明节要给自己的祖先上香，是不是啊！然后呢磕个头，是不是啊！以表示尊敬。这是我们清明节的来历了。但是呢忽略了另一个方面，忽略了天生的这一面噢，只考虑父母生的这一面，忽略了天生的这一面。对父母有情呢，对天地他就没有情啦。所以说对于天地之间的东西呢，他可以胡乱的拿过来，当成是自己的所有。而对这个所有的这一部分呢却不去感情。这在《道德经》中我已经讲过了。这是不是一种缺陷呢？这实际上也是我们思维上面的一种根本缺陷。
   是我们每个人都有了这种思维以后，我们就比较注重于我们自私那种观念的那种维护。就像我们中国人说的那个意思一样，“上阵父子兵”，是打起架来他也要讲一个亲缘关系的。这就说明人的思维中有很多那种小团体意识啊，遗传意识啊。这个呢实际上跟动物差不多，动物它在遗传思维方面它也是很简单的。比方说，动物在生活的过程中，除了饮食以外，再是交配，就生儿育女。
   生儿育女是为了什么呢？是为了把自己的遗传基因传送下去。它们的目的很简单。我们人是为了什么呢？我们人实际上也是这样，生活的目的是为了什么呀？生活的目的是为了家庭，为了家庭每一个人能够糊口，然后呢去发展自己所谓的事业。这种想法你看幼不幼稚呢？实际上相对的幼稚，相对的狭隘。根本都没有想到，人既然考虑的有这么多，这么广泛，他的背后实际上还有一种机制在运动，但是呢都忽略了，这指的是天生的这一面，你既然不重视的话，它要杀你，它有没有道理啊？它也有道理，因为你不重视它嘛。所以说过去古人就知道这个道理，所以说一般在供祖先(灵牌)牌位上，正面中间的字一般是天地君亲师，是一般供的是“天地君亲师”，是这样吧？是天、地、国家、亲人祖先、师长。过去人一般都是按这个顺序排列的。但是现代人只有亲情有余，其它的都没有了。你说现代人他危不危险呢？从道理上来说，他的确处在相当危险的这个阶段，是基本上所有东西都否定了，然后呢他只肯定他的亲缘的这一面，然后呢发自于亲缘的这一面的特征呢又怎么？又只是掠夺，占有。像这样一种关系呢，就显得人就怎么啊？就杀机重重了。
   当然这个只是从字面上推导这个意义。从现实中来看，我们人类也的确是这样。比方说，从印度洋海啸就能够看得出来，我们人类的感觉能力是相当弱的，根本都不知道灾难的演化过程，本身人应该知道，但是人为什么不知道呢？是人发展在阳性的一面发展的太多了，太自以为是的一面太多了。那么你被它所杀了，是顺理成章的事。这是道之理也。另外我们还要谈一谈，继续从小的方面去延伸一下这个道理。因为天地无心，以百姓心为心。是不是啊！圣人无心，他也是以百姓心为心的。天地无心，是因为天性在人啊，它肯定是由我们人身上来体现出这个天性的这一面，这一面它是很重要的。
   所以我们人的存在实际上是一个非常关键性的枢钮，这个枢钮实际上是说人他不是天杀，而是自杀。这个道理又要继续往下面推的话，实际上是这样一个道理，是我们看起来好像是被天所杀，好像是天在毁掉你，实际上不是天在毁掉你，而是你自己在毁掉你自己。比方说，你本身有那个能力，但是你不知道你自己有那个能力，你而且在削弱那个能力，你慢慢的在退化那个能力。你说你到最后是不是你自己把自己杀掉了。实际上我们自己人类通过修炼的话，是不是啊！你不要说修炼，你是平常稍微亲近一点，你的感觉能力也是非常强的。
   对什么事情的变化你掌握的非常准确，也是一般的事你都能回避得过去。但是由于人本身在生活的过程中，他慢慢的趋于阳性的这一面越来越重了，所以最后就被自己所扼杀了。人为万物之灵，同时呢古人就称人为天地人三才之一，所以人身上饱含的玄机啊，那不是我们现在这个一句话、两句话可以解决问题的。但是我们应该知道这个道理，是说我们人身所饱含的玄机啊，应该是我们是研究的对象，而不是我们的文化。我们很多是现在的文化、文明也好，科学也好，以及其它的民间的那种传承也好，实际上很多角度都慢慢的偏向于怎么？偏向于我们的实用主义，实用主义而且是偏向于利益化，这个利益化一旦加深以后呢，我们人的思维它慢慢的也就制定了相应说来，制定了很多有违于我们自己本身的存在的这样一些规定啊，人为的文化机制啊，把这些东西无形中就确定下来了。
   2、从人的生命入手考虑问题就是天大的道理。
   当然这个人性到底是什么东西呢？这个人性实际上是说天生的这一面，它万事万物它有各种各样的形态，但是在每一个阶段呢，它又被各种各样的规定所约束。那么这种约束它只有在非常自发的情况下，是非常特殊的情况下，你认识它以后，你觉得那个东西它已经不合理了。
   就像人类过去那种奴隶制一样，买卖人口一样，而过去来说是可以买卖人口的，可以买卖人口是说可以随便处置奴隶。这在我们中国的兵葬制的发展上，我们就可以看得出来。在中古时代，就有陪葬制度，这个陪葬制度是把活人啊和死人一块埋起来。这就说明当时的人是非常残酷的，但是这个现象后来为什么到了秦朝以后，就慢慢的少了呢？那就证明过去奴隶社会它慢慢的进入封建社会以后，人们的那种文明观念在加深，所以后来陪葬的一般是泥俑啊，陶俑啊，是不是！这样的一些人像在里面。这在后来的墓葬中发掘出来的情况就比较多。但实际上在中古时代，人们一般是用活人啊，活的畜生啊进行殉葬的情况比较多的。
   还有很多约束，它同样存在我们的文化啦，或者政治面貌中，是不是啊！那么这个东西到底去怎么办呢？是我们怎么去认识呢？我们这个时候就要从人的那种身体的存在中去考虑这个问题，是我们身体存在它有很多的机制，它有很多的机制呢它应该是符合于万事万物的存在的，是万事万物就像我们人的身体一样，你每一器官或者每一个存在，它都有它的作用。就像我们的眉毛一样，看起来只是起装饰作用的，但它明显是挡汗用的，是你如果要是汗流下来的话，它就顺着眉毛流下去了。这是人的进化作用，这个进化作用它实际上是一个很自然的过程，但是这个作用呢你如果说单纯的把它当作是装饰用的话，这个时候就很容易人为的去处理它，这个处理它当然是不恰当的，这个不恰当的意思是你在干扰你的存在，你干扰你的存在到底是好事还是坏事呢？那肯定是坏事啦。
   所以说像这样一些作为，就像我们的那种规定和法律一样，刑法啦以及宪法啦这样一些规定一样，你包括现在所有的很多行政规定，行政规定为什么越多，老百姓越难得管理呢？那个就叫以智治国，是你用智巧去治理这个国家的话，这个国家呢就会昏乱不堪。是不是啊！为什么会昏乱不堪呢？是因为人们的存在它实际上是一个很自然的过程，它有什么样的形态是它的形态问题，并不是你规定的问题，但是如果说你规定死了的话，这种形态的压抑它就要转变成另外一种行为方式和存在，这是我们天地，
   是说不安宁的一种基本因素吧。既然是知道这个道理噢，那么我们知之修炼呢，你要想长生久视，你要想夺天地间的造化；你又要掌握再生的这个机制，那么靠什么东西呢？是你怎样去考虑你自身所携带的这个信号的问题，这实际上是我们在前面八十一章《道德经》中讲的那个道性的问题，是说从整体上我们人的能动性它实际上它很强，能动性很强是因为人的思维它总是在获得我们的那种整体道性的支撑，这个道性呢实际上是天生的那一面，它不是人生的，但是我们人现在的文化中间，一直在说这个问题，我在讲课的时候也反复的强调这个问题，很多人就说：“唉呀，这个人修、修、修到后来，修成功了。
   这个人在少年的时候就博学多材，怎么样怎么样……”好像一定博学多材，就一定能够修成功。那都是一种错误的观念，你学得越多，修成功的可能性就越低。那么这个问题怎样去推导它呢？是不是学得多的人成功的人就越多呢？实际上学得不多的人成功的越多，是这样一个现象。是在我们的前辈中间，没有多少文化的人，像这样的人修起来它多得很，而且成功的人比那个有文化的人它要多得多。为什么这些人相反的不出名呢？是因为道性的原因，那些出名的人为什么他(她)又占了这个名的这个便宜呢？是因为这些出名的人实际上是占了一个立言的这个权利。
   所谓立言，我们所说的三个关系(立言、立德、立信)噢。实际上我们所接触的，真正有德行的人，立德、立信的人肯定是占多数的，而立言的人是少数的；所以我们历史上成功的人他(她)往往是少数，但立德、立信的人占很大的比例，只是我们没有接触到而已。所以很多历史上的，特别是修炼的传承，不要把它看得太死！不要把它看得太死！都要归溯到天地之道这个角度上去，我们才可能去觉悟。你如果说非要说那一个人是你的师父，或者那一个人是你的引导者的话，实际上你就把天性的这一面你给否定了。
   否定了之后呢，就直接给你前面增加了一个障碍，这个障碍呢实际是你最后觉悟的一种障碍，为什么他会形成一种障碍？是因为一个表和里的关系问题，是你的表你要深入到你里面去，你就要突破。比方说，就像我们人的微循环一样，今天我还在和老裴讨论人体的微循环的问题，你的微循环要通过皮下脂肪，通过经脉，然后通过肌肉，然后通过骨骼，然后通过骨髓，你才能够进入到里面去。它实际上还有很多的器官它在参与，所以这种表里关系它本身就很复杂，但是你这一层层的，你想要深入进去，你就只有怎么？你就只有把它形成一个整体去考虑。
   你不能像西医除瘤的那个问题一样，觉得哪个地方肌肉厚了，就在哪个地方扎上一针，就用那种方法去处理问题。实际上大家都知道，打针也是这样，吸收的最快的实际上是静脉注射，所以现在上医院以后，一般都是给你打点滴(吊针)，因为大家知道那个东西直接深入到你的血脉中去了，然后呢直接进入你的动态循环，这样是最快的。这说明我们人在不知不觉中也在运用人的认识上的比较功能。那么接下来我们应该搞清楚的是一个什么问题呢？接下来应该搞清楚的是天性既然是母的话，人心是子，这个母子之间的关系在《道德经》中就这样说的：既知其子，复守其母，没身不殆。
   我想这个话的意思已经够清楚了！深入浅出，看起来好像很深，但实际上它说出来非常顺理成章。是不是啊！是你复守其母，你就没身不殆。是你整体的这一面你守住了，你就没身不殆。由此可知，人如果要随心机，而用其机的话，那就违背天道。你随着心去用心的话，你就违背天道。
背天逆性，这是我过去提出来的一个名词。
   3、人身体上的玄机重重，所谓的不违背道性就是不用心机生存。
   背天逆性是你违背了天理，然后呢逆反了你的本性，你这样一种作为来说肯定是没有什么好处的！说通俗一点，你最后是欲火越来越旺，是人的欲望它越来越高，在最后呢，你自己就要烧毁你自己。这种自杀推论呢我想是站得住脚的。是因为欲火升发以后，只能为天机所克吧，那么天机也是天毁其形，并没有天杀其形，我这句话大家思考一下，天毁其形并没有天杀其形，是它把你的信号，它把你的信号它给予你，或者它夺走你，它实际上只在夺你的形，并不是在夺你的神，那么你实际上呢是自己慢慢的消耗了你的神，你慢慢的消耗了你的神，所以说你当体会了古人所说的那个天人合一以后呢，人与天它就应该怎么啊？不应该分开来认识，它而是应该把它当作一个整体来认识，这是我们一直所强调的这个统一性问题，同一性或者是统一性它在这个中间呢，它是说人和天地之间它没有分别，它没有界线。
   我们人从这个角度上去看问题的话，我们就会时时刻刻，你就得到一种能量的支持，那么我就问一下，我们如果要是不违背道性的话，那么我们的那个作为的基准应该是什么样的呢？我们不违背道性，我们作为的基准应该是什么样的呢？（答：无为、集体主义。）熊老师：有无为的说法，有以集体利益为出发点的说法，实际上这个问题呢，还是从字面上来说，大家都说得是对的，但是如果说要从字面上联系到本身《阴符经》的说法的话，那是说天性在人，人心在机。是你做人，你不动心机，你天性自然，你这个时候你就不离道性。你不用心机，所以说刚才所说的以智治国国之贼啊，说的是这个意思。
   你如果说老是想用智巧来治理你的国家，作为我们个体上来说肯定是指我们身体这个国家啦。你要想用那个方法或者是你看书，能够把它治理好的话，你越是这样做，你失败的可能性就越大。
   当然这个里面有两者，一个呢是你以智治国，一个是你不能控制自己的欲望，因为你这个不用心机，但是不用心机中它还是有个欲望啦，还是有个想法驱动你的行为，所以你到底为什么呢？有的人就像吃东西一样，好吃的就肯定多吃一点，好玩就肯定想占有一点，所以说人们是这样，在名利啊，在金钱啊，在地位啊，在这些方面啦，他就无形中他就会有一种自觉的朝那个方面去选择的那种冲动性，这个冲动性实际上是说他的天性啊它不一定每时每刻都能够保持得非常充分的。
   这个天性实际上靠修出来的，这个修出来靠那个方面呢，这是老子所说的：治人事天莫若啬，是他俭啬，这个俭啬实际上在他来说，说起来好像非常简单，一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先，是不是啊！说起来好像很容易，但实际上你人要是做的话，你才能克服我刚才所说的那一点，是说除了你天性自然以外，你在每一件事情上呢你又非常注意你自己的，说通俗一点，是在现代人来说，你非常注意自己的消费，那怕用水也好，用火也好，总的说来自然界的所有东西吧，在你运用的时候你都要小心，你都要俭啬，是你都要替它着想。
   我最近还看了网上的一篇关于一个老师的谈话，他说植物都是有生命的，说通俗一点，植物这个生命如果说过于伤害它的话，你都在积累罪过。你想说到这个程度，那就可想而知人的修炼有多难了。当然我们并不是因为人家说了这样一句话，然后呢我们连饭都不敢吃了。因为我们活着，我们要达到那个不吃饭的程度的话，专门喝那个琼浆玉液的话，那琼浆玉液从哪什么地方产生呢？它还是要由植物产生，那么植物的作用存活是干什么呢？它不也是由万物所循环使用嘛，这是下面这句话所揭示的一个道理噢。

白云生

第三讲　第二节　三盗既宜，三才既安
第二节：
天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗，三盗既宜，三才既安。
1、提论：
天地收放无心，万物受用无心，人则不然，受用有心，施鉴名利。
不用心的人则容易知晓道的化育玄机。
天地是一对大阴阳，万物莫不受其地载天覆，其归宿也莫不以天地为终。故万物终为天地所滋而有所取（盗），此一施一还，均出无心，纯应天然，所以其机可寻。
　　人取万物而自利，万物随人取而自生，一个有心而取，得其利而不知止足；
一个无心而应，损此得彼，受天地养育滋补而自存。
所以人虽然取万物而得到了满足，但是也积累了反馈的缘由。天之道，损有余而补不足。所以人虽取利于万物，却也损去了其隐含的德。这个德是存在的。当人的物质生活越进步的时候，人所失去的隐态德就越多。这个损去的德为万物所盗取。
如果从万物气化这个角度看待，这个事情就容易理解了。人损其德，所以天盗其真而天杀其命也是很正常的事情。当人在地球上的主动权利越大的时候，也是被万物所盗最利害的时候，也是天将损之的时候。
由于天地运转的周期要比日月的周期长得多，所以人不觉所损而只知其益，这也证明人的认识越来越向阳性的一面凝集，这都是阴性一面损德太多造成。因此，人类复归于天地这一对大阴阳的日子也就不远了。
修真人却不同，以道奉天下，所以能够积其德而存其本性。因此修道者当以无心同万物之无心，而以其神去完成与天地阴阳的匹配。所以说其盗机在五神，故称五神为五贼。这也就是《神修金丹法》之玄理。无非是有形的无为（练心）和无形的有为（练神）这一对阴阳的平衡问题。至于练神怎样做才能成功，那也是一半德行，一半术遇，这一对阴阳在运转而已。
天地，万物，和人三者之间的窃取是天道使然，那么天地人才会得以各安其所，各伏其理，各黯其机。
2、修长久道，立天地心，养无心德，万物不伤。
话的意思很明白。天地啊，万物都盗它，人盗万物，万物呢也盗人，这个关系呢实际上是这样一重关系噢。天地在上，然后呢万物和人之间互相交换，然后呢天地呢在给予人和万物交换的这个环境。因为人和万物都在这个地上生存，所以说它给予人的肯定是这样一个整体循环的，但是天地给万物和人之间的这种环境就形成了这样一种效应。
这个效应呢，实际上是人和万物之间的交换它是很顺理成章的。是你人在天地之间这个地方存在，然后人又从万物这个地方获得自己的存在，这也是顺理成章的，这也叫天理。这个天理呢，人这个时候就要注意自己返回去的这一面，你返回到万物去的这一面，然后你注意人这个存在中的内因，这个内因呢和天地之间它是并列的这一面，这一点它没说，为什么没说？因为前面的章节中说了。
前面的章节中是怎么说的？它叫说天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。那为什么人发杀机，天地反覆啊？老天爷它在跟着人动，那说明人的内因它是跟天地之间是并列的。这个并列实际上是共性的这一面噢，共性的这一面并列，所以说这一面它尽管从字面上没有揭示，但是我们自己呢应该从这三句话中体会出来这个意思噢！看起来是个单向的，实际上它也是双向的，但是这个双向呢，往往我们忽略了人的内因跟天地之间是并列的这一点。
是人它不但是盗取天地之间的精华，天地之间而可以靠人反馈一个精华给它，反馈一个精华给它是什么呢？反馈一个精华是共一性，是它有一个共性的东西它在中间，它在中间联系着，在一起振动。这个振动呢实际上是造成整个天地之间，那往往你人你只要想到的问题的话，它就产生作用，就像我们人一样，我们人就说：唉呀，这下雨下多了，要是出太阳该多好。这个念头好像是很平常的念头，但如果你想的正确的话，或者你想的方法比较符合现状，它就会随着你的心情去变动。这个变动是你没有心，但是呢你在关注这个存在。你没有用心，但是你在关注这个存在。你关注在这个存在实际上是你的经验已经足以使你这个人的存在合于现状。合于现状实际上是说相互之间“山到地移”，是相互之间的这种裁取，是说比较相适宜。
比较相适宜是说你不是盲目的去想控制这个天气，而只是说希望老天爷能够这样，希望这样呢，它偏偏能够这样，为什么呢？因为你不是想勉强它这样，你不是想勉强它这样，你不想勉强它这样，那么你想它怎么样的时候它可能就怎么样，这是什么道理？当然这个道理从字面上没办法讲清楚噢，只能说感觉是那样，它们就要发展成那样。所以说人与大道之间的这种表里关系就造成了我们自身的修炼理由。是肯定我们谈生活，是每个人都要有的一个层面。
然后修炼呢那就不是每一个人所需要的层面，不一定每个人都需要修炼。特别是社会上的人，很多人他根本都不谈修炼，一听修炼他要烦。那么我们为什么要修炼呢？我们总要给自己一个理由。这个理由是为什么呢？这个理由并不是为了我们自身，而是我们的共同存在，这是天道它需要人这种明白，我们现在所说叫明白，过去就叫体悟。是你感悟也好，体悟也好，你觉悟也好，你要觉悟这个整体的存在，然后给予这个整体存在一个积极的反馈，而不是消极的反馈，这个就叫修炼。
如果说你不给它，你说我偏偏不给，我要按自己人的想法去发展自己，你要发展，那也没什么关系，你要发展自己嘛！到时候一网打尽，就行了，那有什么关系呢！所以说那样的话，你人只不过在那个地方自做多情而已，你认为你自己了不得，你还不得了，老天爷它就说你还了不得了，你不得了，你也是那么的蹦哒一下，你只能在地球上蹦哒，你能蹦哒到天上去？你到天上去你就得死，你试一试。这是人他现在还没能超越这个关系，没有超越这个天地之间约束的关系，这就说明人的认识程度他是一步一步的受限制的。一步一步的受限制的是什么意思呢？是过去古人啊一般比较迷信，我们现在人呢，当然不迷信了。
包括我们现在修炼人呢也都不迷信，特别是修炼人更加不应该迷信。我们应该从道理上明白：我们人到底和道是个什么关系？和天地是个什么关系？把它搞清楚，这个不是修炼嘛。然后搞清楚以后，去告诉更多的人，让更多的人参与到这个修炼中来。那么我们的工作就更加有意义了！我们不要为了自己的好像身体啊，为了自己的家庭啊，这样去修炼，这样去修炼的话，那就没有什么发展前途。那就只会影响到自己的这个发展前途，这是什么道理？这是我在《双经和一》中所说的修身、齐家、治国、平天下，不都是一个道理嘛，你最终的目的你还是以人为本，以人为本的话，以人这个人、它人性的一面到底是什么东西呢？
你如果要是认为以人性的这一面，它只是一种动物，或者它只是一种能够交配、能够繁育的一种动物的话，那么人跟狗有什么差距呢？它没有什么差距，你既然人单独提出来这个文明思维，是以人为本，那么以人为本它肯定有它高级的这一面，它肯定有超越了其它生物的这一面，那才有意义啦。你要是以人为本的话，那你好了，那你人连狗都不能吃，连猪也不能杀，人为什么要吃它，为什么要杀它，它不跟你也是一样嘛，所以说在这种情况下，人最起码来说把自己的文明也好，自己的思维也好，就建立在怎么啊？一个更高的层面上去认识。
这个层面呢实际上在古人来说，在宗教来说，在那个我们的道家思维中来说，它肯定说法都不一样，你西方的基督教来说，他说那是耶和华，是上帝在作为，在伊斯兰教说是真主在作为，像我们中国人呢，没找到这个对象，所以说在晚年的时候才塑造出来一个玉皇大帝，玉皇大帝早年是没有的，是不是啊！是后来才蹦哒出来的。在两千多年以前肯定是没有玉皇大帝的，是不是啊！在那个时候是绝对没有的。我敢这么说，在孔子那个时代是没有玉皇大帝这个概念的，是后来生出来的。至于后来为什么生出来了？我想这个道理非常简单，因为人们他需要这个东西。是人们的思维中需要这个东西约束的时候，它就产生了。
但是对于现在来说，肯定可以把它摆到旁边去不考虑。不予考虑，但是不予考虑中它有许多需要考虑的道理，比方说，我们所说玉皇大帝、太上老君这个概念一样，它到底怎么回事呢？这个时候我们要从整体上去考虑，这个整体是什么呢？噢！这个整体原来是老子所说的道！老子所说的道，这个道那就太麻烦了。
他又说它太简单，实际上它又很麻烦，它麻烦在什么地方？是你老看不清楚它，它简单是什么呢？它简单是它很简单得无所不在，在你的生存中间它无时不刻跟你在一起，你说这个情况就很糟糕了，这个时候就特别容易被人自身所忽略，人根本都没有想到它，就像我们刚才分析那个道理一样，天地君亲师，古人那是非常小心的，连撒尿都不敢对着北边撒，大家要不信，看一看古人的很多经典，那是有严格要求的，你烧火也是这样，你不能对南边烧，是你人只能站在南边，对着北边烧，它很严格的。
过去古人他很麻烦的，那不是假麻烦，那是真麻烦！古人要求那是非常严格的，天地君亲师你看现在留下来唯一的是亲了，但是现在到底亲不亲呢？现在杀夫弑母的人多得很，它多得很。上个星期互联网上就说：有一城市中一个父亲，结果他跟儿子俩个人争电脑，他要上去打游戏，跟儿子俩个人争电脑，后来打起来了，老子把儿子杀了！所以说有很多事，现在也就证明它所有的体系慢慢的在人们的头脑中打破了，打破了以后，比方说：天地君亲师，这所有的体系一旦被打破以后，人们肯定要产生一个新体系，这个是不可避免的，那么这个新体系到底是什么东西呢？我想这个道理应该推论得出来，是说它无非是说这个天道这个体系呀，它一定会自己生成，当然人们的这个旧的观念中它有很多积极的因子啊，它会吸纳进来，当然这种吸纳的方法，根据我们现在的观念来说它肯定不是以，人以自信这些东西为基础。
它只是吸收了其中的积极的那个信号，是不是，它只是吸收了其中的积极的那个信号，它只是吸收了其中的积极的信号，在人们的观念中，比方说，现在的年青人，他的思维很开放，他很积极，但是呢，他往往很盲目，因为他没有足够的经验去，去让他明白这个里面有约束，这个里面有一种道性的东西在约束。
3、人不顺道的特性是早已安排好的趋势，反者道之动，其益无穷。
实际上这个第一句话中：天生天杀，道之理也，实际上它是讲的一种约束关系。它没有给你约束，但是这个约束它的确是非常严格的，你超越了这一切，你就要受到，你就要受到整体的打击！这个打击它不是说不到，它只不过时候未到，它说到了以后呢，这个问题就麻烦了，就像我们人，比方我们人类整个，我记得在印度洋海啸一周年的时候，好像还开了一个大会吧，在什么地方开了一个大会，哀悼这些人，我大约的听了一下那个报导的那个内容，我就觉得人类啊他还没有认识到这个问题，特别是关于上帝这个问题上，上帝怎样去处理这个问题的这个主题上呢，他没有说清楚，上帝既然创造了万事万物，上帝也创造了这个海啸啦，是不是这个道理啊？那上帝为什么要去杀这些人呢？啊？他没把这个问题讲清楚，这个问题没讲清楚，那是这句话“天生天杀，道之理也”他没有揭示出来，这是我们人类的思维还停留在怎么？人自做多情的这一面，是不是啊！自以为是的这一面。
天地、万物和人这三者之间的关系，我们基本上从这个地方就能够理解，但是这个理解呢核心在什么地方？核心肯定还在人，现在的情况只能说人享受够了，倒霉就来了。享受够了以后倒霉就来了！所以说那些适可而止的享受者呢，他往往能够长寿。《道德经》的第五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
实际上他讲的这个过程啊，是天地之间的一种玄德关系，玄德存在。人有没有玄德呢？人实际上这个方面呢，就的确他非常欠缺，熊老师说：玉皇大帝好像是晋唐以后才出现的名词，在这之前，如果要是按照淮南子的说法呢，在这之前，还有西王母、东王公，再是东岳大帝，东西南北中，东岳大帝是指泰山，它五座山它有五个大帝，后来演化成五个方位的神，然后它们中间的领导者是玉皇大帝。朋友说：玉皇大帝那是中国人的说法，西方人他没有这个说法。
熊老师说：也不能从这个角度去比较，玉皇大帝是个领导者，就像美国的总统，他是被老百姓选出来的一个领导，选出来的领导呢，是说他要负责指挥，但是他这个权力呢有限，他没有控制生化之机。所以说他要太上老君老是给他丹吃，要不然他容易生病。（笑）当然这是一种形象的说法噢。他也想长寿，他也想老坐在那个位子上，他就不停怎么啊？不停的吃丹，那么最后，实际上掌握了生化之机的是谁啊？还是由太上老君，所以说传说中，就接受一些道理来说，老百姓他没注意，因为他一般，老百姓注意的是什么呢？老百姓注意的是玉皇大帝的权力，你看太上老君见了玉皇大帝还要行礼，是不是啊！还要给他丹吃，是不是啊！他忽略了维持他生命的另外一个事。
所以我们就知道噢，这个天地生出了万事万物以后，这个顺序你不能把它搞颠倒了噢，你搞颠倒了以后，这个时候人特别是我们人在认识天道的整个过程中呢，就不容易从有机的角度掌握主动，老是比较被动。那么人和万事万物之间这种关系，我们再比较一下，特别是在万物和人之间，我们看看人，人他最重要的一个存在它是什么？是他有心机吧，这一点是他的主要特征，而万事万物来说它有没有心机啊？它没有心机。有没有智慧呢？嗯，如果要是没有智慧，那生长就成问题了。我们所说的这种智慧噢是说它生长的这个现状，实际上是因为它的智慧在支撑着。我们人有没有智慧呢？我们人也有智慧，但是被我们人的心机所压抑了。
从我们表现出来的这种积累噢，包括我们现在的文明也好，是不是啊，以及文化、消费也好，所有的这些现象都是我们的一种阳性的积累，都不能算是一种比较理想的那种状态。简单的打个比方吧，就像我们的衣着一样，我们曾经很迷信的确凉(注：的确凉是一种做衣服的布料，代指用的确凉做的衣服)，一开始很迷信的确凉，特别是七十年代初期的时候，那个时候谁如果要是穿的确凉，那就觉得很有钱。但是实际上到后来的确凉就没有人穿了，为什么呢？因为那个东西不透气！现在呢，纯棉的，或者精制棉的，或者那个精制羊毛的，比较透气的这样一些服装，它还是怎么？还是作为高档产品。
这就说明了我们人认识事物的过程啊，它也是在比较的过程中发展出来的。人得承认这个比较，你不承认这个比较，比方你吃东西也是这样，你看我们吃现在的番茄，就没有过去五六十年代的番茄好吃，但是现在像年纪稍微轻一点的人，根本都不知道过去五六十年代的番茄是什么滋味，酸酸甜甜的。但是现在的人都普通已经习惯了番茄是这个滋味。淡不啦叽的，什么味道都没有。什么香味都没有。
也说明我们人的这种智慧啊，在慢慢的衰退，慢慢的衰退。被我们自己的那种心机所压抑着了，非常可怜。那种有心而取的这种文明实际上它是不足为取的。它是没有什么意义的？所以说我们最终如果要是能够返朴归真的话，那么我们最好还是返朴归真。比方说，我们现在提倡生态农业，我们也提倡生态的一种生活循环。在我们这个小环境中应该朝着这个方向去发展。所以说我们在订自己的规划、订计划的时候呢要朝这个地方添上一笔。最起码来说，我们的想法从这个地方已经开始了。
这样我们就知道我们不用心去追求那个时髦的时候，那么我们用心的那一面就用在了自己的智慧的积累上面。所以人在有心而取万物的时候，是盗取万物！实际上是你得其利，不知道止足，那是你不知止，也不知足，所以说这样呢就造成了人消极的这一面它就越来越多，积极的一面越来越少。但是万事万物呢，它对什么事情它都无心而应，比方说就像天气一样，春天一到，你看看那些树芽它就争着怎么，慢慢的越长越大了。这是自然。
这是它得天地之气，就像小李刚才说那个樱桃苗都开花了一样，说不定我们今年还有点樱桃可吃，没有风嘛，它肯定能够好好的成活。能结几个尝尝鲜嘛。我们这个大樱桃树呀，它也开花，开花了以后呢，特别到了三月的时候，风一吹呀它就落了，风一吹呀它就落了，而且那个果呀，是樱桃那个果实它也是这样，风一吹就掉了，它特别怕风怕冷，到时候我们做一个大罩子，把它罩起来，还可以保留一部分。所以说我们从我们自己身上、环境中间就可以找到这样很多的例子，就像那天谈的那个问题一样。比方说你如果要是单纯的给植物提供水份，你提供水份的时候提供得太多了，唉哟，水就积累在那个地表，这个时候它的根就不往下扎，这个时候你让那个水份恰当地怎么？干一点，它的根就自动的会顺导这个土地的深层啊，顺着往下面怎么？扎！往下面的目的是什么呢？往下面的目的是为了吸水。这就像沙漠中的红柳、沙棘一样，它们有个特点，是它们的根往往比它们的主干还要长。
它们为的目的是什么呢？这是它们的智慧在体现，它为了吸水，它只有一个目的，这是生存。那这个生存的目的，我想驱动力还是很大的。这是植物的智慧，但是它没有心。你像人他就不是这样的，人一旦没有水以后，屁股一拍，他就溜之大吉，他找新的地方，但是找新的地方以后呢，他往往找啊很难找，比方说在戈壁滩上，像那样的野地方，人如果要是在那种地方时间一呆长了，找不到水，一般地说来，第一可能是渴死了，第二呢可能是吓死了。他有一种恐惧感嘛。这种恐惧感实际上是人的后天意识这个心所造成的。所以说过去有一种说法，是那些比较有经验的那个探险者噢，他往往在沙漠上找不到水的时候，你知道他采取什么办法呢？（听众答：喝尿。）
熊老师：喝尿，到后来连尿都没有喝了怎么办？他一旦没有水喝了，就在地上低洼的地方挖个坑，然后在这个坑中就生一把火，然后对着那个火扇那个烟子，把烟往下扇。一扇，他看哪个地方冒烟，他就往远处看，哪个地方冒烟，他就知道在哪个地方有水。这个办法很简单，但是一般的人他不知道第一个坑应该挖在什么地方。
这是智慧问题，武汉的长春观旁边有个小区，那里有个白鹤井，那个井中水老是那么深。老人就说我们武汉有九口井，这九口井之间它都是联系在一块的，联系在一块，而且怎么？它跨过长江连在一块，是汉口那边的井和武昌这边的井，它一个眼，一条水脉。你是长江那么大的水，它都与它不相干。旧社会有这样的先例，是有一年干旱的时候，武汉人看长江这边的井水下去了多少，再过江去看长江那边的井水也是下去了同样的深度，后来就总结出来这九口井它是一个体系。这就说明古人在观察这些问题的时候，他就怎么？他有整体意识。
相反我们现代人就没有整体意识，他只有局部意识，胡乱在这个地方挖一个坑，然后呢取而用之就行了，他不考虑别的。人虽然取得了万物，然后得到了满足，同时呢也积累了那个反馈回去的理由。所以说天之道，损有余而补不足。人虽然取利于万物，却损去了其隐含的德，这个德是存在的。当人的物质生活越来越进步的时候，人所失去的隐态的德就越多，这个失去德为万物所盗取。这样一句话在《双经和一》中呢，可以这样说：还是比较重要的一句话。那么我就把这一句话重新阐述一下，是人本来就有这种德，我们在《道德经》中能不能找到这个依据啊？人之初，性本善。所以说《道德经》中间的第五十五章是这样说的：含德之厚，比于赤子。
4、实践中是先反之而见微妙，知微妙然后知道机，知道机方觉无为才是真法。
他说你这个德厚啊，德厚的这个状态是什么时候呢？刚生下来的那一会是最有德的！这就说明人本来是有德的，但是人后来以后为什么慢慢的长大了就没有德了呢？是他后来的意识，后天的这个心机啊它慢慢的增加了。我们要从整体上看这一段话，中间这句话(毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固)我就不解释了。下面这段话未知牝牡之合而俊作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。
小的时候有一个很重要的概念呢，是第五十五章中揭示的这样一个概念，是你这个人啊，本身生下来以后就本身有德。有德呢，你看那个有德的情况，是他终天的号叫，但是呢他偏偏那个喉咙就不沙哑，那就证明他气息很和。很和呢，我们应该知道这个和的这一面的原因，这个原因实际上是因为他本身是说他没有心，没有心是他后天意识它还没有发展，没有发展呢，他先天带过来的那一面和他后天的这一面的行为就产生了一种和的祥和之兆，这个祥和是他不消耗自己的后天，他只是消耗先天，实际上像我们有时候口干啦，疲劳啊实际上都是因为我们的后天在这种现状的一种反应，如果说我们的先天一旦被启动了以后呢，我们不可能感觉到疲劳啊，什么口渴啊，头昏啊，不可能有这种状态的。
所以说这是小孩他本身有德的一种，给我们的一种启示。这个启示叫什么呢？启示叫知和曰常，是这个常道啊你一定要知道它非常宝贵，你认为不是这样，你就吸收不到这个问题的精华。所以说你老想靠营养啊，靠运动啊，然后靠那个所谓的锻炼啦来保存自己身体的那种健康啊，你做不到，为什么呢？因为你对这个常的这个道理的来源摸不清楚，是我们所说的，在这个五十五章中所说的：知和曰常。它这个和是什么东西呢？它这个和是自己的先天和后天的体。
但是我们现在的人，我们人的话现在的状态是什么样的呢？现在的状态是人的心和形体之间的这种关系。因为我们人一般都认为我们的心所考虑的东西都是为了我们形体的这种健康在考虑的，但是这种考虑中到底符不符合德呢？符不符合德呢？是因为它不符合，所以说我们人才会衰老。我们符合德的时候，这种衰老它肯定就怎么？它会减慢，或者是停止，或者是走向反面。这是什么道理？这个地方就一定要引起注意！是因为我们人他有一种趋势，一种趋势呢，这在第五十五章中讲得非常清楚，是后来的这几句：知常曰明，是你知道这个常态的原因以后啊，比方你要是知道先天如果要是和我们的形体共振的时候，我们是不知道疲劳的，我们根本都不知道什么叫口渴啊，头昏啊，眼花啦，根本都不知道这些东西，为什么呢？因为我们的先天它是一个无穷无尽的，非常巨大的源泉。它是一个巨大的仓库，它也是一个巨大的源头。
所以当你在用它的时候，你的形体它是不会疲劳的。这是我们知常曰明的一种道理。但是我们现在的人体是什么样的呢？现在的人体是人的心和我们形体之间的这种关系。我们总以为我们的想法是有利于我们的身心健康的。实际上我们的想法都在有害于，都在破坏于我们的健康。我想这个道理我就讲到这个地方，大家信不信还是那句话：由你。你信我的话，你照我的话去做，是不是啊，你就会越来越健康；你不信，然后你反其道而行之，那是不是啊，同样也是首肯的，没有人反对你。那么这句话接下来就能说明这个事情的一种基本过程啦。比方说我们的生长过程是怎么样的呢？益生曰祥，是总以为好的事情呢是对身体有好处的一种行为。
心使气曰强，是你的心老是在指使你的气息的运动，你以为是怎么？是强大的这种源头。物壮则老，这东西啊强壮了以后呢就开始衰老了。这就说明什么道理呢？说明你心越动，那么它失败的可能性就越大，衰老的可能性呢就必然会到来。物壮则老，谓之不道，这个是不道的一种行为。他不说不德，而说不道。这个不符合于道。不道早已。这个东西早就已经安排好了，它是按照这个方式去设计的。我们看，由先天含德之厚啊，最后到死亡的话，它是无德了，那么这个发展道路肯定是这样的，它在衰减，逐渐逐渐地衰减这个方向在发展的。这个发展不道，它肯定是不符合于道的，不道早已，这是什么意思啊？是这个东西啊它是按天道的设计已经怎么啊？早就规定好了的。
人的出生是含德很厚的，但是你的衰老你却进入到无道的这种范围中去。你既然已经知道了这个道理，是不是啊，你为什么不反过来做呢？所以说，他就说：反之则道动之，弱者道用之。你一定要知道这句话的意义啊！你不知道，你说我非要顽固的坚持自己那个不道的那一面，那怎么办呢？噢，他又说：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。它老是给你帮助，你说你益生曰祥，你说我锻炼身体肯定对身体有好处的，那你就锻炼吧。你说我吃营养对身体有补足，那就有补足吧。你说我搞理疗，对身体肯定有治疗效果，那就有效果呗。它一切都按你的想法去做，按你的想法去发展，但是不道的这一面它就早早就已经安排好了。
因为这个强的一面，是你壮的这一面你最后必然要怎么啊，变向衰老的这一面，这个老的一面它不可避免的就到来了。这个不可到来的这一面，是这个不可避免的到来的这一面，这是你的运动方式和趋势所造成的。这个趋势实际上是道它本身生下来这些万事万物的时候，它早先就已经安排好了的。但是这个安排好了的这一面，它另外还有一个东西在起作用，是什么东西呢？知常曰明，知和曰常，知常曰明。然后我们再看这个明字，再往下看，（不知常枉作凶，对，肯定是这样的，但这是哪一章，我还没有查到。）
但我说的这个意思啊，是这个地方你知常，你明白了以后，或者你在阴阳两个方面你都看得非常透彻以后噢，它肯定就有个转机，这个机是什么东西呢？实际上也是我们的心机的机，这个机呢是这个地方它要起作用了，是你明明动脑筋肯定是不好的，是不正常的一个状态，但是偏偏它能够导致于你怎么？阴阳两个方面你能够觉悟，然后你的心机呢，就能够把你导向于把你导向于那个玄枢，我们所说的这个玄枢，这说明什么道理啊？这说明我们自己这个人，这个人是以人为本的这个趋势到底是向内呢，还是向外呢，
如果说你以人为本老在向内的话，这个时候你就会发现，你这个枢钮啊你就容易被找到了。你这个机啊你就不会冤枉去用。但如果说你把这个机啊用到外面的这一面去了，你说我老去怎么？老去在人世间争名夺利啊，勾心斗角啊，这个时候你就会发现你衰老得特别的快。但如果说你用在内在的那一面，噢，你就会发现自己的身体呢就会得到一种无穷的那种资助。这个资助是我们所说的先天和你的形体后天之间的这种协作关系。这个关系呢是你改变你形体的一种基本动力吧和条件。
那么我们明白了这个循环关系以后，我们以人为本，然后呢我们以己为本，然后呢我们以自觉为本。以人为本、以己为本、以自觉为本这三个为本，有了这三个顺序的思考方向以后呢，我们得到的一种帮助肯定是有德，这个有德，有德是不得，是你不要讲究这个东西的获得，有德不得，是你不要去强调它；你一强调它，你又错了，你又会做到表面工作上去了，你做到表面工作上，你又是为了什么呢？你又是为了外在的那一面。你始终都要记住：我是为了自己内在的这一面我去积累的，而不是为外在这一面去积累。我要考虑到我的内在的这一面的运动，而放松外在的这一面的运动。
外在的这一面的运动怎么办呢？噢！还是让它自然的存在，这是我们自然的存在。我们的形体肯定要事生产啦，那形体生产它肯定要累啦，肯定要累啦，要疲劳啦，需要补充啦。需要营养，需要休息啦。但是你不要过于考虑这个问题，因为实际上你如果要是自然的话，你就会发现先天它就自动的向这个地方输送能量。就像我们人的那种潜能一样，我们人的潜能有时候开发出来以后，他就像机器人一样，他老做，他是不知道疲劳。不知道疲劳以后呢，当然这时候他的神呢肯定就伤害得比较利害，这时候又要学会养先天，又要学会怎么，调整后天。是适当的劳作，是你要适当，适当是你这个度啊你这个恰当，你不要过头。你不过头，那么你的先天和你的后天这种相互关系，就比较容易把握了。这个实际上在后面这一句话中是说的很清楚。

白云生

第三讲 第三节 食其时,百骸理.动其机,万化安
第三节：
故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
1、提论：
内、外无争是“时”之准则，表、里无为是“机”之准则。
人知天道之生杀，晓窃盗之利弊，当知之修炼且不失其时，所以说要“动善时”，也就是说识时务者为俊杰。
天欲夺人之好，必先与之。天如果想要夺取人的欲望和爱好使其归于天性，必然先要满足人的欲望和奢求，所以说现代人生活节奏的加快，物资生活的日益高标准。思想理念的不断更新，新文化现象的日益推出，都证明社会太极的旋转向阳阴两极运动日趋集中。久分必合，这种分离不会长久下去，合则是非常痛苦的历程。
所以在大的方面，识时务者肯定会积极地进入气功大潮的修炼并日益增强对大道的渴望。在小的方面，识时务者一定能够法于阴阳，无心而治，动善其时，百骸应百日，调理应天理。
大的方面是越早越好，从眼下做起，从现在做起，从我做起。
从小的方面是越清静无为越好，上善若水，心善包容，行善不争。
如此，则动能合天机，静能立造化，如果针对人身这个大国来说，全民的自化自生，则能安其形而统一天下，使全身的细胞都能得到统一的修炼。其机在目，目能藏神，所以练功的机关在于见形与见神，此一阳一阴的共睹，是生化的源泉，因此说天机不可泄，神器不可用。
2、知天道、万物与人之生杀盗予的关系，就要掌握好时机修炼。
人的骨头啊，过去说人有三百六十五根骨头。听众说：人有206块骨头，360个窍位。熊老师说：我都搞错了，大大小小加起来206根骨头。那说明百骸理啊，是这个骨头啊，它能够自动的就进行调理。动其机，万化安。动其机啦这个机肯定讲的我所说的那个机啦。是你这个动其机，是你要学会，学会知常曰明，知明就知机了。
知机呢是你能够调整你的内外的这种协调。这种内外的协调实际上是一个度的问题，这个度呢实际上就叫什么？就叫实。是你要知其实，你知道什么时候该动，什么时候不该动，这个该动和不该动是由什么地方发出来的呢？这个度靠什么地方发出来的呢？这个东西就靠先天的感觉中发出来的。它不是你后天想出来了，你不是想当然的去运动，而是怎么？而是靠感觉去运动。这个我想动的时候，噢，我就随着这个感觉去动了。噢，这个时候就叫什么？
食其时，百骸理。你这个时候，你这个骨结啊，经络啊，你这个生命的精神状态呀你就自动的就得到一种调理。这个调理实际上是靠先天去调理，而不是靠后天去调理。那么动其机啊，动其机呢是你这个机啊是靠你这个觉了以后所得到的，而不是你觉之前得到的。是你这个要知道常态在什么样的状态下，你才是消耗最小的。
是你不要用心，消耗就最小；你一用心的时候呢，消耗就逐渐逐渐增大，你一用心用得越多呢，消耗就越大。所以说我曾经跟大家举个例子吧，是动脑筋的人，搞脑力劳动的人他老是长不好，老是没有搞体力的人那样长得壮实，我昨天还看了一封那个网络上的朋友们写来的信。他就提到这个问题，他说：熊老师，我这个练功啊最近很想练功，练功了以后呢练得一肚子的气。这个气很足了，但是还发现一个情况，发现呀身体越来越壮实。这个是什么道理啊？他就问我什么道理，我就说：你这个气啊你没有用到神上面，你用到神上面，多少气它都要跟你消化掉。我说你不要担心把这个气呀送到神上去以后没有发挥作用。
神足了以后，你的精肯定弱不了。当然这个道理是不是啊，跟大家讲起来容易，但是你要它操作起来非常困难。他练的什么方法呢？他练的是天人合一金光法中的第三层“无上交融”，他练了以后就觉得这个气感非常强，而且怎么？而且胸脯的气啊老觉得很充盈，人家年轻人打他呢，他都觉得没有感觉。没有感觉呢，而且身体越来越壮实。所以说他也吃得特别多了。他就问这是什么现象？是什么原因造成的呢？我就说你气练得多了，然后呢你气没有化神，对不对？你的气呀没有化神？练气化神嘛。
这个气是什么东西呢？这个气实际上是我们先天所传递的一种物质。我们修炼，练的是什么呢？练的是先天的一种信号和能量，当信号和能量一起在运动的时候，信号就叫觉，气是能量，气是能量。能量在传递的时候，身体再怎么你都不会感到疲劳的。当然这个练，实际上你要靠内在和外在的一同步，但是这个外在和内在的东西同步靠什么东西同步呢？噢，靠五神，是五贼噢。
这个天地间的精华如果说你不均衡的话，你不均衡的话，你靠目去盗，结果你的精气就丧失了。是不是啊！这样你就，说通俗一点，是你挖东墙，补西墙，你结果挖去挖来，结果没有什么好处。那么怎么办呢？怎么办呢？这个时候就要怎么？这个时候就要建立一个怎么啊？虚的体系。这是我设计功法啦，以及根据师父的意思啊，或者师父传递的一些功法啦，然后加以修改以后所采取的一些方法，是这些功法为什么会出现，它为什么要这样设计？是因为这个东西按这个原理来设计的：要建立虚性的体系。这句话说起来是比较容易说，但是做起来呢它非常困难！它非常困难！比方说就像我们说话一样，我们说话要靠气息去运动，这个运动呢，当然你的形体啊，你的思维啊，你的眼神啊，以及你的耳朵啊，五官吧！总的说来五官、肢体啊，再是气息的运动啊，你都要参与，但是这个参与的过程你怎样和虚性的体系联系啊，这个东西它就非常微妙了。
它只能够怎么？只能够提出一个方向性的概念来。方向性的，这个方向性是什么？大家认为这个方向性东西的核心到底是什么东西啊？是不敢说？是不用心！不用心但是你这个说话你是怎么说的呢？说话是怎么说的呢？说话实际上是先天之气在说，当然这一点大家现在理解还比较困难，是你理解这个先天之气它怎么说话呢？它是你不用心的时候，你这个心停止了，就像打坐一样，比方平常我不大喜欢打坐噢，但是我这个气运不运动呢，我就知道，噢，我不打坐的时候，我的呼吸还在运动。我打坐的时候，只不过是把这个呼吸啊调整到我自己的运动的这个控制的范围之内而已。这个就叫用心，那么你这个用心啊，你既然用心能够练气，不用心是不是也能炼气呢？噢！它也能炼气，那也能炼气，它炼得是什么东西呢？这个时候呢它炼的是先天之气了。
所以说当你不用心的时候，只要你在说话，只要你在说，你的先天之气你就在动。这一动呢它就怎么？它就和刚才所说的五神，五神这个事物呢就联系在一块了。这个联系在一块了，有两个事物它本身就已经确定了的(那是你的祖辈,一个祖它就分成父母两个⑴⑵)；然后呢再有你的志向⑶作基础，还剩下两个，一个是元神⑷噢，它在运用先天之气，它在运用先天之气，元神一用了先天之气以后，你看它在动，然后还剩下一个什么东西呢？还剩下一个什么东西？这个理论概念呢是脾脏中的意⑸！这个时候你就别动，你就别动，这个就叫不(用心)。这样大家就明白了，原来你是这样用功啊！这是不用心的这种妙处。你不用心，然后你的五神它就自动的运转。为什么呢？因为这个先天你只要抱着一份孝心，你说：祖先啊，我干的这个事是有意义的，你要支持我啊！你看他(她)帮不帮你。他(她)时刻都帮你，为什么呢？因为你是他(她)遗传出来的，你的身体中父系遗传密码和母系遗传密码不知道要延续多少代！我如果要是翻一下我的家谱的话，我一直可以联系到哪个地方呢？联系到黄帝那个地方去。大家可能不知道黄帝姓什么？听众答：姓熊。
熊老师说：他不是姓熊，他是以熊为图腾的酋长。熊的图腾，说通俗一点，是他最原始的姓是熊，他是最崇尚熊的，所以说他是以熊为图腾的酋长。这个酋长我想大家都很熟悉了，他当时本身是一个酋长嘛，他既然是领导，你说他不姓熊姓什么？只不过跟他取了一个名，黄帝是他的名，而不是他的姓。因为那个时候(上古时代)人们一般没有姓的。没有姓是崇尚于怎么？崇尚于图腾的。就像我们人有很多姓一样，包括姓木的，姓金的，都有，这都是以自然之间的生物啊、或状态啊为姓的。你说我扯得那么远，想的那么远，你说我的祖先们跟我联不联系得上去啊？肯定是能够联系得上去的。
3、动不失时则固性命之本，静能见形神则仰观其机变，阴阳相胜时则自动化生成。
只要我心念所在，我这个五神就能够借天地之间的任何一种气，去完成我们的那种事业。你这个志向噢，它的确是基础的基础，它也的确是在最底下，我们的肾脏噢是在我们五个脏器中是最低的。最低的呢实际上它是基础。当有了这个基础以后，你其它的所有东西只要你这个意不动，你所有的自然之气它就自动循环了。自动循环都是在这个之前都已经定好了的。它自动就循环，自动就循环。
这是怎么？这是实际上《阴符经》告诉我们的一种基本道理，动其机，万化安。当然它所说的这个动噢，我们还没有解释，因为它是动啊，我告诉大家的是不用，不用跟动是什么关系呢？不用跟动就像我现在的思维一样，我说我到底在想什么东西呢？我没想！为什么没想呢？因为我没有用心。所以我这个想法意志反映不到我的大脑中来，我还来不及去翻译它，哟，然后这个话就已经出去了。这个就叫什么？这个就叫不用心。你不用心不象怎么？不象现在人讲课噢，现在人讲课一般都是怎么？都是要备课备得非常清楚，然后呢，把所有东西，一般大部分、最起码三分之一的东西他要备下来，然后呢再去讲，然后呢他还要按教学大纲的要求去讲。他生怕超越了一点，他超越了一点以后他就要犯错误，象我呢，就不顾及这个犯不犯错误的问题，我就随缘而定，想到什么地方，当然这个想不是用心想，而是用先天之气想，先天之气是它那种感觉，你沿着它那个思路，它就会自动的引导你，在讲那一个问题的时候，就出现那一个问题，和它相联系。你就沿着那个联系的方向呢，这个在心理学上叫什么？思维链。但是这个链，象我们一般从有形的角度上来说，考虑的这个链呢一般是考虑到有形的知识上面的链接，没有考虑无形的那种感觉上的链接，所以我们现在修炼呢就要讲究无形上感觉的链接，无形感觉上的链接，这在现在的网络名词中是比较常见的，这个链接它是一种无形的感觉上的链接。这个链接如果说你一旦抓住了以后啊，这个时候你只要坐在那个地方，你只要坐在那个地方，你保持一种非常清静的状态的时候，你就会发现，你的思维处在的状态就过去来说有一个名词叫什么？冥想！
冥想是什么意思啊？冥想是说你没有文化，没有知识，但是这个东西与它不相干，它仍然可以产生，它产生于什么地方呢？你没有文化，没有知识的情况下仍然可以产生冥想，冥想它的思维的源泉来自于什么地方呢？来自于无形。这个道理它只能说从字面上去这样推导噢。就像上次我跟大家讲课讲到的那个贵州的赵群学，这个人她是个文盲，最多读了小学一年纪，但是她后来非常利害，她看病非常利害，是你给她一张纸，只要上面有一个字，是没有字也行，但是只要小学生做作业的那种印刷过格子的那种本子，你给她一看，她就知道你有什么病、什么病，然后呢你应该用什么药、什么药，她是这样。那么她这个信息链到底怎么链接上去的呢？实际上是无形的感觉链接，在起作用。
这个感觉链接，我是深有体会，我才这样去想，这样去告诉大家，同时呢也提供给大家一个思路，这个思路的核心呢它就在怎么？就在这个意这个地方，是这个意啊你要无。你要有那就完了。你意一动，你这个意只要一动，那你先天的那一部分全部都停止了。一停止，那么你要想再，再让它恢复活力，这个时候它就越来越弱，越来越弱。那你要花很大的力量才能够把它怎么？压下去。所以人这个后天意识啊，它没有什么好处，但是呢又不得不用它。那么怎么用？我也提出来这样一种方案噢，提供给大家参照，至于大家实践得怎么样呢？可以这样说吧，是平常大家经常反馈一点信息啊，有时候提一些问题啊，有时候把自己的修炼啦提供出来参照一下啦。
或者交换一下意见啦。这实际上都是一种进步，因为人毕竟各有其长。各有其长，你提出来以后，让人家参照一下意见，对自己肯定是有好处的。从大的方面来说，我们基本上就把中篇的上半篇讲得有点眉目了。从大的方面来说，越早越好，越早越好是说从修炼的角度啊，你下手下得越早肯定就越好一些。下手晚了以后呢，你后天意识就非常强了，这个时候你要改变起来就比较困难。所以说年青人学个什么东西呢，就容易一些。年老人学起来就困难一些。当然这个是谈学噢。不是谈损，谈损呢也是一种方法，损的方法呢相反不容易接受，学的方法呢也是说以其人之道吧治其人之身。这也是克服这个学而积累的东西太多，而造成的障碍多采取的一种不得已的方法。
实际上真正的方法还是损，学的目的还是损，是不是啊！是为了更好的去损掉它。这是从大的方面，越早越好，是不是啊！从眼下做起，从眼睛底下，你每一件事情，从现在做起。你不要扯得太远，不要说我明天再开始，你是这一次，你把这个事，你按你的想法你做彻底了，你按人家的要求，提出来以后，你觉得合理，你照着去做，你做彻底了，本身是一种莫大的功德。然后呢，从小的方面你越亲近无为越理想，越亲近无为越理想，这是从小的方面噢。心善包容，行善不争啊，这都是原书上有的话噢。下面一个问题讲一讲《双经和一》中的一句原话，其盗机在五神，故称五神为五贼，这是〈神修金丹法〉的玄理。
这个玄理无非是有形的无为，有形的这一面它要无为噢，是我刚才说的这样一个图形。有形的无为和无形的有为也即炼神的这一对阴阳的平衡问题。
这一对平衡问题实际上它是非常关键。至于说炼神怎样做才能成功，那也是一半德行，一半术遇，是你方法上面噢你要有一种机遇，人家要给你点一下，有时候你不点的话，是你不点，你靠冥想是不是也能够成功呢？也能成功。但是呢往往怎么啊？时间可能要拖得长一点，因为你信息量不够啦。所以说我们修炼要以众人为师，是这个道理。是你从众人为师的角度，你吸取人家的信息量，你吸取人家给你的任何一项暗示，任何一项暗示，你就会发现相互之间没有分割的这种存在，它都是联系的存在，没有分割的存在，它只有联系的存在，这是我们的世界！这是道！你只要有缘份，你碰到了一块以后，那怕你不跟他说话，你都是怎么？联系到一块的。这是这个问题的怎么？这个问题的核心。
另外一个问题呢，是说你有形的无为和无形的有为这样一个平衡的机理在什么地方呢？这个平衡的机理是我们刚才所说的：反之，反向的反，反之则道动之的反。无非是说你有形的你要怎么？无为，要变到虚性的那一面去；无形的呢你要变得有形的这样一面来噢，你要让它有主动造化的机会和环境。那么无形的有为，是我刚才所说的噢你的行为也好，你的作为也好，你的言语也好，你都让它自生，自己去发展，你不要控制它，你不要用你的脑筋去控制它，你不要以为你的思维的发展好像很合理啊，什么东西都要现学到的一些知识啦来判定它或者是压抑它，不要用这些东西去限制它。这是平衡原理。中篇上半节的内容今天就讲到这个地方。

厚德居士

辛苦坛主了！
    观看文章的讲解，使我好像明白点什么，原来《阴符经》所指的“贼”，并不是指：日、月、雾、雨、电之类的物体，而是指它们互相间所利用的过程和所产生的变化及后果。抓到这个“贼”为我所用，当然“万化生乎身”啦！
    希望在日后的学习中亦能将这三盗来一个平衡！

静无极

   三人行必有吾师.楼主辛苦了!终于有了道家经典讲座,因为网看到的大多都是佛教讲座.而作为中华土生土长的道学视听讲座实在太少.道家名师或明师讲座更少.
   昔日有黄元吉先生于乐育堂讲座道德经讲义,今后希望多学习不同版本的道家有识之士系统讲解重要经典视听讲座.毕竟是中国传统文化.

正大光明

辛苦坛主了
　　领悟中，修炼中，非常感谢

txlml

这个帖子很有趣啊，哈哈