圣人的境界

飘风骤雨

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语》）第九章
（释）孔子之所以被尊为圣人，那是因为他的修养达到了仁道的最高境界，已经弃绝了意、必、固、我四大障碍，是人中的圣者，是一个具有神性的人。
    一，毋意。没有自己的主观偏见；
    二，毋必。不执著，一切顺其自然；
    三，毋固。不固定，不固执，浑朴圆融，返朴归真，亦凡亦圣，亦圣亦凡；
    四，毋我。就是无我。没有圣人，没有孔子，没有我，大化为道，至德无疆，一以贯之。
    修习仁道的君子只要达到无意，无必，无固，无我的境界，就是完人圣人了，这是人道的最高境界，也就是老子所说的“为之而无以为”的上仁者，再往前就进入了“上德无为而无以为”的仙道修炼境界。在读到孔子有“欲居九夷”和“道之不行，吾将乘桴浮于海”的时候，也许人们会有这样的疑问：孔子不是提倡积极入世吗，怎么也会有道家的隐居想法呢？
    其实这并不难理解，因为孔子和老子秉承和追随的是中华道统中的同一个“道”。老子所传授的道法是顿修法门，一步到位，直接从道的体悟和积累开始而兼顾人道，也就是“下德为之而有以为”。而孔子的仁道修炼则以人道为主，从做人最基本的孝道入手，渐次提高到君子，然后达到上仁的圣人境界，进而通达天道。上仁的圣人境界是仁道修炼的极致，也是大道修炼“上德”的开始。孔子本来就是立志于修道的，他自己明确说过，“志于道，居于德，依于仁，游于艺”，仁道修炼只不过是大道修炼的另一条途径。老子的大道修炼因为与物相相反的“非常道”，一般人很难理解，很难被人们接受，因而只有上士才能跟着老子走（上士闻道勤而行之），中士只能从常规的仁道修起。孔子的仁道就是接引中士的，“中上之人可以语上，中下之人不可以语上”，孔子所说的中上之人，也就是老子所说的闻道之后若存若亡的中士。后世儒教的领袖人物们为了保住自己独尊的江湖地位，宥于门户之见，排斥老子，把“仁”和“道”的联系切断，把仁道的根去掉，留下枝干，以儒学取代了仁道。如此一来，儒教的江湖地位是保住了，可也真正成了无源之水，无本之木。
    两千多年来，虽然也有些儒者感到不对头，希图找到问题的症结，但是除了造出了那么多儒学学派之外，他们想破脑袋也没有想到，儒教的根与他们认为消极避世的老子所追随的是同一个道。他们忘了一件事，他们的祖师爷孔子，在最困惑的时候曾受过老子的指点，大概他们以为他们的祖师爷扛着圣人的名头，去给老子叩头是疯了。

清泉润心

圣人的名号，是后人（特别是统治者 皇帝）加给孔子的。孔子不承认自己有神性，是圣人。孔子倒是称赞老子是“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”（《史记 老子列传》）。而且孔子问礼于老子，被老子教训一顿后，回去三天不说话。

另外，史书记载是孔子问礼于老子，而非问道于老子。《史记·老子列传》：孔子适周，将问礼于老子。……《史记·孔子世家》：（孔子）适周问礼，盖见老子云。……《孔子家语》：遂至周，问礼于老聃焉。

可见老子的道玄之又玄，也许老子怕孔子听不明白，所以老子不与孔子论道。也许孔子能听明白，但孔子曰过“朝闻道，夕死可矣”，证明孔子根本不承认老子的道，也就没必要问老子什么是道。

清泉润心

孔子，知其不可而为之，是悲观世界里的乐观主义者，为了自己克己复礼的宏伟理想，执著了大半辈子，精神可嘉。

南天客

孔子問禮於老子：
＊老子曰：「子所言者，其人與骨，皆已朽矣，獨其言猶在耳。且君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德若愚；去子之驕氣與多欲，態色與淫志；是皆無益於子之身也。」

老子問孔子曰：「子亦得道乎？」孔子曰：「求27年而不得也。」老子曰：「使道可獻人，則人莫不獻之其君矣；使道可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之其兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣。然而，不可者無他也，中無主，而道不可居也。」

厚德居士

孔子的一句“天无言乎，四时行，万物生，天无言乎”。展现出多大的胸怀啊！

我等望尘莫及。

飘风骤雨

回复 3# 清泉润心

“知其不可为而为之”这是《论语》中引用隐士们对孔子中肯的评价，孔子本人也是认同的。修习“仁道”注重人道，由人道中的“孝道”入手而上达天道，仁道是接引中士的修道法门（中上之人可以语上，中下之人不以与之语上。〈论语〉），比及由对“道”的体悟直接入手而达到“上德无为而无以为”的隐士们来说，境界是低了一层，然而对于中士来说，由仁道的修习，达到“上仁为之而无以为”的圣人境界之后，进入“上德”的修养状态，可以说是水到渠成的事。而且仁道修习不废人道，是在快乐的生活享受中完成的，隐士们对孔子有此评价并不过分。
    孔子说：“克已复礼为仁”，仁道的修习者通过“克已复礼”的修养方法达到“为仁”的目的，进入“上仁为之而无以为”境界，你说孔子执著了大半辈子，似乎太客气了，他不是执著了大半辈子，而是“死而后已”。

厚德居士

也难为孔子了，他的一句“不孝有三，无后为大”，不知被世人引用和曲解了多少！
世人只认为孔子说的“无后为大”是没有子孙承继香灯才是最大的不孝。
我相信孔子所指的远不止这些。是否还有？
例如：
1，他所宣传的仁、义、忠、孝之道，没有得到有效的承传和发展，才是最大的可惜。
2，如果只知孝敬父母而致国家大事或大众福利于不顾的，这才是真正的不孝。
3，为了宣传道德经文，广行道义，为大众而献身的人才是最大的孝。

么虽然

唉，道之亡矣，久也！

佛大仙

回复 4# 南天客
‘老子問孔子曰：「子亦得道乎？」孔子曰：「求27年而不得也。」’
同意。老孔肚里有多少货，一看便知。后人硬把他的境界往高了拔，谁啥法啊。

txlml

儒教是儒教，孔老二是孔老二。儒教顶着孔老二的头衔，通过曲解，发挥来兜售自己的那套私货。。。

不过时间久了，就说也说不清了。孔老二成了儒教的私产，释迦氏成了佛教的私产，嘿嘿！
既然没办法分开，只还一杆子都敲死了

小鸟

回复 2# 清泉润心
“朝闻道，夕死可矣”孔子这句，乍一听，也是赅人听闻的。但深究一下，却好象含有另一层意思、、、。
在下是这样理解的：道 既然这么难求、这么难得，他日若可闻，定当马上放弃一切，死心塌地去奉行（句中的死字可能指的是凡心如不是身命）。

姜子泊牙

孔子，是个谦卑之人。在他的言语中，对于“仁爱”能有更深刻的体会。
引用《圣经》中的话：“凡自高的必降至卑，自卑者必升至高。”

易秋水

一，毋意。
    二，毋必。
    三，毋固。
    四，毋我。

这是一个理想的境界.   一个为之追求的境界.   或者一种对道的体悟.

无意是儒家对于道的一种体悟.   如果解释为没有自己的主观偏见,   那么就算是孔子本人也曾说过,  人非圣孰能无过,   怎么可能没有自己的主观偏见?多少而已.

小小气功迷

版主的文章学习了。

天地散人

对的，孔子跟老子学的是礼，礼据考古的人说相当于现在说的等级制度
假绵绵不绝 发表于 2011-1-10 12:18

礼就是礼仪、礼节，不是等级制度。但是礼的制定，却是根据等级制度而来。而等级制度，却是效法天地阴阳的法则而来。