太上老君清静经图注（混然子王道渊纂图,水精子增注）

蛰龙吟

太上老君清静经图注

混然子王道渊纂图，水精子增注

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太上老君清静经图注叙

       夫鸿蒙分判。阴阳始列。轻清上浮者。为天。其质阳也。重浊下凝者。为地。其质阴也。清浊相混者。为人。其质阴阳合并惟人。禀乾坤而交。以成性。受阴阳而感。以成形。得五行之化育。而五脏。五德。五灵。由斯而全焉。受六合之交感。而六腑。六根。六神。由斯而备焉。列三才之品。为万物之灵。世间难得者。人也。人生难得者。道也。夫人与天地同才。而不能与天地同长久者。何矣。皆因不知消长之理也。人与佛仙同体。而不能与佛仙同超证者。何矣。皆因不知先天之道也。人与君臣同形。而不能与君臣同富贵者。何矣。皆因不知积德之功也。人与万物同性。而不能与万物无伤者。何矣。皆因不知恻隐之心也。然而不知消长之理。先天之道。积德之功。恻隐之心则天堂路塞。地狱门开也。是故太上道德天尊。广发慈悲之念。大开方便之门。著清静之经。演长生之诀。流传天下。广布四海。指开云路。化醒原来。其经至简至易。极玄极妙。其句九十有六。正合九六原人之数。以应乾坤之卦也。其字三百九十有四。除开河图生成之数。以应八卦之爻也。又得混然子之慈悲。以列图象。更仗水精子之圣才。以增注解。共分二十四章。而章章珠玑。同参二十四图。而图图沈檀。条分缕晰。剀切详明。真乃度人之宝筏。醒梦之晨钟。救人之灵丹。升仙之阶梯也。实为慕道之禅杖。辩真之药石。劈旁之斧钺。照幽之炬灯也。是道则进。非道则退言非浅近。理数显微。若有善缘得遇。便是三生有幸。须当盥手恭读。理宜过细体阅。不看之时。高供神堂。则有丁甲守护。更能镇宅驱邪。早晚跪诵。还可消灾解厄。积德感天。自有明师相遇。低心求指经中之玄。下气恳传先天之道。照经修炼。功果全备。在儒可以成圣。在释可以成佛。在道可以成仙也。若是天下同人。依是经而尊之。得是道而修之千难不改。万难不退。日就月将。三千功满。八百果圆。

       丹书下诏。脱壳飞升。逍遥天外。浩劫长存。岂不美哉。不负。太上度人之婆心。以念圣德之慈意。学者其毋忽焉。此是。道德天尊之厚望也。夫是为叙。

                                                                                                   时甲辰年乾月望日

                                                                                                   文昌帝君序于朝阳古硐

重刻清静经图注后叙

       世间之善。惟有刻印善书经典。为行善第一功德。盖济人利物。虽皆为善。究竟一人所行有限。终不若善与人同之为广速也。夫秉彝之良。人所固有。第无所观。感则亦不能兴起。诚得善书经典读之。则勃然感动。恶者。见此改行。善者。闻而坚进。是众人之善。皆书与之善。其功不甚伟乎。再遇同志。递相传刻。则天下皆不难到。互相劝勉。善人愈多。善事愈广。是此一举。有无量之善矣。故功过格言。以善书传大豪杰。大贵人者。当千善。广布无边。重刻不朽者。当万万善。西安省城。多公祠。复初道人。余明善。募化功德。诠刻各种善书经典。广布流传但愿人人改过自新。遵行善道。孝养父母。恭敬三宝。竭忠于君。不杀不盗。壹是皆以正心修身为本。行善积德为根。如此根本既立。丰稔可期。清平可保。优游盛世群号贤良。岂不同乐尧天舜日。共享清平之福哉。是为叙时在。

      同治十一年岁次壬申乾月朔日

      守一子谨识

重刻清静经图注后叙

       夫天道之变化。地道之兴衰。人道之善恶。古今之常理也。日月之盈亏。气运之消长。圣凡之超堕。亦是古今之定数也。噫嘻三期之劫至矣。三教之经显矣。三才之道明矣。今太华山。聚仙台。混元硐中。有一全真道人。道号复初。得受先天大道。身守三皈五戒。隐居硐中。苦修数载。内果已成。复培外功。虔诵玉皇经。祈保清平。敬惜字纸。尊重圣贤。补修庙宇。以妥神灵舍药送方。救人疾苦。刻印各种善书经典。广布流传。代天行化。设立讲堂。常日宣讲。圣谕。善书。劝醒迷人。功果两全。丹经奇遇。焚化字纸。见有清静经一卷乃系太上老君所著。有图有解。言言金科。句句玉律。经中所喻无极。太极之源来。先天后天之变化。明善复初之关孔。安炉立鼎之定位。炼己筑基之法则。采药得药之活机。去浊留清之奥妙。药苗老嫩之审实。水火升降之法轮。乾坤坎离之交垢。返本还原之抽添。武炼文烹之止足。阳火阴符之进退。温养沐浴之定静。面壁脱胎之超证。积功累德之栽培。一一备载。节节详明。真乃人天之共宝。仙佛之云梯也。尔时道人。将经阅毕。大声称赞。善哉善哉。古今罕见之妙解也。昔前虽见斯经。未见图注。其经传世久矣。惜乎。未得广布。焉能人人同靓。家家共闻。必有挂一漏万者也。复初道人。大发普公之婆心。愿造渡人之慈航。募化功德。重刻经版。广布流传。遍溢四海。惟愿人人明德。个个修身。挽转人心。以回天意。妖氛消灭。世得清平。风调雨顺。国泰民安。刀枪入库。马放南山。五谷丰登。三曹安宁。同享清平之福。共乐尧天之庆。以酬天神育化之德。更报。皇王水土之恩。以满太上度世之愿。同超父母养育之恩。普结天下贤良之缘。同看。太上清静之经。共得先天一贯之道。均享天爵人爵之风。岂不美哉。岂不善哉。不负道人募化之功。是为古今之厚望者也。是余不揣鄙陋。援笔乐而为叙。

       西岳华山聚仙台复初道人余明善熏沐谨叙

       时在大清同治十一年岁次壬申乾月望日乐山子谨叙

蛰龙吟

太上老君说常清静经

       老君曰。大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。吾不知其名。强名曰道。夫道者。有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。常能遣其欲。而心自静。澄其心。而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。所以不能者。为心未澄。欲未遣也。能遣之者。内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。三者既悟。唯见于空。观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。真常应物。真常得性。常应常静。常清静矣。如此清静。渐入真道。既入真道。名为得道。虽名得道。实无所得。为化众生。名为得道。能悟之者。可传圣道。
       太上老君曰。上士无争。下士好争。上德不德。下德执德。执著执者。不明道德。众生所以不得真道者。为有妄心。既有妄心。即惊其神。既惊其神。即著万物。既著万物。即生贪求。既生贪求。即是烦恼。烦恼妄想。忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清静矣。
       仙人葛公曰。吾得真道者。曾诵此经万遍。此经是天人所习。不传下士。吾昔受之于东华帝君。东华帝君。受之于金阙帝君。金阙帝君。受之于西王母。西王母皆口口相传。不记文字。吾今于世。书而录之。上士悟之升为天宫。中士修之。南宫列仙。下士得之。在世长年。游行三界。升入金门。
       左玄真人曰。学道之士。持诵此经者。即得十天善神。拥护其身。然后玉符保神。金液炼形。形神俱妙。与道合真。
       正一真人曰。人家有此经。悟解之者。灾障不干。众圣护门。神升上界。朝拜高真。功满德就。相感帝君。诵持不退。身腾紫云。
       太上老君说常清静经终。

蛰龙吟

重镌清静经图注

太上老君著经 混然子付图 水精子注解

无极品第一

file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\msohtml1\03\clip_image002.jpg         老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。

      ☯注：老君曰。老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。夫老君之出，莫知其原，自混沌以来，无世不出，上三皇，号万法天师，中三皇，号盘古神王，后三皇，号郁华子，神农时，号大成子，轩辕时，号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显而莫测。或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。大道无形者，大为无外，道为至善，无是无极，形是踪迹。夫大道，本鸿蒙未判之元炁，有何形质之见耶？

       生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。而天地，何由大道之生也，每逢戌亥二会为混沌。混沌者，无极也，以待子会之半，静极一动而生阳。阳气上浮以为天，在人为玄关。以待丑会之半，动极一静而生阴。阴气下凝以为地，在人为丹田。故曰：天开于子，地辟于丑也。 大道无情者，夫道本属先天，无声无臭，情者本属后天，有作有为。无情是无为之道也。运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。大道无名者，名是名目。先天大道，无形无象，无始无终，有何名字，强名曰道。长养万物者，长为长生，养为养育，万物是胎卵湿化，昆虫草木之类，皆得先天之气而生之者也。世人若肯回头向道，访求至人指示身中之天地，身中之日月，修无形、无情、无名、之道，炼神宝、气宝精宝、之丹，返上清、太清、玉清之宫，证天仙、金仙、神仙、之果，逍遥物外，法劫长存，这等好处，何乐而不为也？

file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\msohtml1\03\clip_image004.jpg       木公老祖诗曰：道德天尊演妙玄，尊经一部是真传。求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。个个同登清静道，人人共上彩云莲。无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。

       文昌帝君诗曰：一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。

蛰龙吟

皇极品第二

        吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。

       ☯注：吾不知其名者。吾乃我也，是太上自叹。大道本无形象所定，更无名色所拟，由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉，以字仪而推之，实不强也。何矣？仓颉夫子造道字，深隐玄蕴。夫道字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属乾，易曰：乾圆也。鸿蒙一破，其天开也。圈拆为一，易曰：乾一也。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；释曰：万法归一；道曰：抱元守一。次写自字于下者，言这一字圈圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字，首者，头也。修道是头一宗好事。次写走之者，行持也，乃周身法轮自转。此名道字之仪也。

       夫道者，乃性与天道不可得而闻也。有清天气也，有浊地气也。有动阳气也，有静阴气也。天清纯阳也，地浊纯阴也。天动乾圆也，地静坤方也。清浊动静，在天显象为日月，在地显象于春秋，在人显象于圣凡。日为阳，常圆常满；月为阴，有晦有亏。春为阳，而万物发生；秋为阴，而万物颓败。圣为阳，脱壳以升仙；凡为阴，寿终以为鬼。此谓清浊动静之理，大概而言之也。不知世间乾男坤女，可之身中清浊动静否？若是不知，及早积德，感动天心，明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升。寂然不动，谓之静；感而遂通，谓之动。常以有欲以观其窍，动也；常以无欲以观其孔中之妙者，静也。采药者，动也；得药者，静也。九节玄功，节节有动静清浊，须待口传心授，方可了然于心，成仙有何难哉？

       吕祖诗曰：清静妙经亘古无，水精注后理方舒。品分廿四超三界，大地尊崇护宝珠。

       关帝诗曰：一卷无为清静经，旁门外道不相亲。改邪归正循天理，长生不死也由人。

       观音诗曰：阴阳动静在人天，皇极中空炼汞铅。识得浊清升降法，明灯不夜照三千。

蛰龙吟

不会上传图片，比较费劲，现把我下载此经的地址贴来，有心的道友可自行下载。
《太上老君说常清静经图注》
文征明小楷《太上老君说常清静经》

昨夜西风

回楼主：为何我诵读的版本与您的这个版本个别词句有差异？
　　　　应该以哪个版本为正？？

我读了快8个月了，早已熟记于心，版本如下：
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经名：太上老君说常清静妙经。撰人不详，约出於隋唐。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：杜光庭等诸家注解本。
太上老君说常清静妙经
　
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观於心，心无其心；外观於形，形无其形；远观於物，物无其物。三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性。常应常静，常清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。


仙人葛仙翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，束华帝君受之於金关帝君，金阙帝君受之於西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士得之，南官列仙；下士修之，在世长年。游行三界，升入金门。


左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神拥护其人，然后玉符保神，金液鍊形，o形神俱妙，与道合真。


正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门，神升上界，朝拜高。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

蛰龙吟

昨夜西风 发表于 2015-6-13 21:47
回楼主：为何我诵读的版本与您的这个版本个别词句有差异？
　　　　应该以哪个版本为正？？

道兄这一问，倒把我问住啦。你先对比参悟一下吧，总没什么坏处。

昨夜西风

蛰龙吟 发表于 2015-6-14 15:09
道兄这一问，倒把我问住啦。你先对比参悟一下吧，总没什么坏处。

楼主您太客气了，道兄不敢当。
细节的差一两字有些还能辩别过去，不过有一句却是写反了：“动者静之基”、“静者动之基”，这个地方差异让我有点迷茫。
还有“三者即无，唯见于空”，“三者即悟，唯见于空”，无和悟应该不是一个意思吧？这个难道是口口相传的失误吗？
以上不明还请高人指点，目前我仍然按自己熟知的版本来诵读。

龙岩

昨夜西风 发表于 2015-6-14 21:10
楼主您太客气了，道兄不敢当。
细节的差一两字有些还能辩别过去，不过有一句却是写反了：“动者静之基” ...

哇、这帖楼就这么扔这啦？可惜丫。
俺首次看到这些、这么长的老子曰！以前见到过几句。
“动者静之基”、“静者动之基”，这两句没写反了丫。
就是静与动的哲理丫，动及必静、因此说动是建立在静的基础上。
“静者动之基”，静及必动。静及生动、因此说静是建立在动的基础上。
实际的修炼中也是这样的。