论生活中的那些虚假

悬崖勒马

1.《金斧头银斧头得故事》

在一片美丽的森林边上，住着一个诚实善良的樵夫，他有一把锋利的铁斧头。每天，樵夫都要带着这把铁斧头上山砍柴。

一天，樵夫在河边砍柴时，一不小心手一滑，把斧头掉到了河里。没有了斧头我该怎样赚钱养家呢？想到这儿，樵夫忍不住坐在河岸上哭了起来。

就在这时，河神出现了，他了解了事情的原委后，觉得樵夫很可怜，便沉到河里，捞起一把金斧头来，问道：“这把金斧头是你的吗？”樵夫摇摇头说：“这不是我的斧头。”

接着，河神又沉到河里，捞起一把银斧头来，问道：“这把银斧头是你的吗？”樵夫仍旧摇摇头说：“不是。”

河神第三次沉到河里去，捞起一把铁斧头来，问道：“这把铁斧头是你的吗？”樵夫看到自己的斧头，跳起来欣喜地说道：“没错，没错，这把才是我的斧头。”

河神很赞赏樵夫为人诚实，便把金斧头和银斧头作为礼物送给了他。樵夫带着三把斧头回到了家里，把事情的经过详细地告诉了朋友们。

一个贪心的樵夫听到后，十分眼红，决定也去碰碰运气。他跑到河边，故意把自己的铁斧头丢到河里，然后坐在河岸上假装痛哭起来。

河神果然从河里冒了出来，来到他面前。得知了事情的原委后，河神沉到河底捞起一把金斧头来，问道：“这把金斧头是你的吗？”贪心的樵夫高兴地叫道：“是的，是的，这正是我丢失的斧头！”

他那贪婪和不诚实的样子遭到了河神的痛恨，河神没说话，拿着金斧头沉入了河底，再也没有出来。贪婪的樵夫不但没有得到那把金斧头，就连他自己的铁斧头也拿不回来了。

这个故事告诉我们：

• 诚实是做人的基本要求，企图欺骗他人谋取私利，是不会有好结果的；

• 做人不可以太贪心，往往就是因为贪心，就连原本属于自己的东西也不存在。贪心往往是促成犯罪的事实道路。

  
  

这个故事是想劝人诚实，这没错，但我不理解啊：
河神因为樵夫诚实而把铁斧子还给樵夫我可以理解，但为什么要设置为把金斧子银斧子也送给樵夫呢？
答案是：要灌输“重品德而轻利益→你就可以得到大的利益”。既然都是利益，那谁看不起谁呢？

悬崖勒马

2.另外还有好多这种故事，例如因为捡纸条而获得高薪职位、因为善意而获得老富翁的丰厚遗产、因为正直而获得绝色佳人的倒贴；再推而广之到求神拜佛想要健康、财富、姻缘、好运...
背后一个个明明都是满满的贪婪和扭曲、一肚子不劳而获的期待吧。
若是径向直中取，不向曲中求，想要健康那就去合理饮食调整作息积极运动吃药恢复，想要财富就去提升能力见识胆量碰运气，想要佳人就去改善形象谈吐条件找机会，但这些路子编成故事是不可能有受众的。
所谓大道甚夷，而人好径，说的便是如此吧。

悬崖勒马

3.再比如韩信胯下之辱的故事，韩信在发达后反过来还封了那个折辱他的屠夫做官，我想韩信是有其它动机的，但好像绝大多数人把这当成“以德报怨”的故事并言之凿凿赞不绝口？让他们自己去做到“以德报怨”我相信是做不到的，但是一个个却都说这么说是非常之对，且出自本心，中间的矛盾之处令人咂舌。对于“如何看待伤害过你的人“，是有那么一句毒鸡汤”你要感谢那些伤害你的人，因为是他的伤害让你变得更强大“，则更让人无语。
对此，有些网友则回答的很透彻：

每一个变强大的人都是因为自己选择了变强大，和伤害无关。

每一个伤害你的人都只想让你臣服，和你变强大无关。

因为自己变强大而感谢伤害过自己的人，是一种很恶心的虚头巴脑的自作多情的伪善。

这是一种对自己曾经被伤害的掩饰和否认，骨子里是一种不敢承认自己被伤害的胆战心惊。说这种话的人显然还没有真正的强大，连受到的伤害都不敢直面，必须要美化成一种恩赐才能对自己被伤害过这个事实进行合理化，这挺可悲的。

更荒谬的是，这种说法对帮助过自己的人极不公平，如果伤害过你的人你要感谢，那么对帮助过你的人又该如何？别人给予的恶意和善意没分别？那别人凭什么要给你善意？这种对恶意的所谓感谢，就是对善意的侮辱，也是一种不知好歹的犯贱。

以德报德，以直报怨，孔圣人都没把道德门槛抬这么高，现在的人反而自欺欺人的炮制出一堆扭曲的自我标榜还觉得自己高风亮节，清新脱俗。虚伪果然是本土价值观的核心美德。

受到伤害而能变得更强大，只是因为幸运，一是因为自己原本就足够强大到可以承认伤害，二是因为受到的伤害还不够狠。把受伤害和变强大赋予一种虚构的因果关系只是一种幸存者偏差。

很多受到伤害的人是根本没有机会变强大的，因为在更弱小的状态下受到的更严重的伤害足以让你完全绝望而没有反抗余地，在无法反抗的情况下持续重复受到的伤害会让你认为伤害是正常的，连变强大的想法都不会有。就像另一句所谓杀不死你的会让你更强大，也是荒谬的励志鸡汤，杀不死你的也可以让你生不如死，杀不死你的也可以让你变成植物人，更强大？呵呵。

那些说什么感恩受过的伤害的人，只是在向那些受到更严重的伤害而无力回天的人炫耀自己幸存者的优越感。

至于如何看待伤害过自己的人，可以仇恨，可以鄙视，可以漠然，当然也可以原谅，除了这种恶心的所谓感谢，都是正常的。而原谅也不是必须的，甚至都不能算一种美德。我们虚头巴脑的本土文化非常喜欢把原谅当做一种“好人”的必备美德来推崇，如果不愿意原谅别人施加的恶意，就会被认为是不大度，小肚鸡肠，斤斤计较，睚眦必报，甚至会认为你对恶意的不原谅是和恶意本身半斤八两的道德污点。

这种对恶意的纵容，要求恶意的承受者为恶意分摊成本的道德绑架，是很可耻的。

我们虚伪的本土文化极度痴迷于炮制云淡风轻的伪温馨伪和谐氛围，而炮制这种氛围的核心就是否认恶意的真实存在，把各种出于纯粹恶意的行为美化为无心之失，有苦衷，不得已，一时糊涂，考虑不周，总之是非常值得“原谅”的动机。然后只要恶意的承受者一原谅，立刻就可以皆大欢喜，原本的恶意伤害都可以一笔勾销。所有人都可以继续假装人间充满了真善美的粉红泡泡~~~~

正因为如此，我们的社会才是人间最残酷的，没有之一~~

作者：刘熊猫
链接：https://www.zhihu.com/question/23727016/answer/2302175336
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

凝星

几乎所有人的遮羞布都被掀了，这样真的好吗？
作者把文章发出来的目的，不也是为了揭穿别人装的逼而成就自己的装逼么？
谁看不起谁啊？！

蜀宾

估计河神那几天是喝高了。他酒劲儿过了之后，发现河里头有好多斧头，河水也涨了不少。
河边还有几个人不断往河里扔斧头，然后大哭，“河神，快帮忙捞斧头！”

亦辰

人性之惡多是由貪欲而生。而貪欲又是由維護自身生存與延續種群生存的本能而來。
靈性高的，會對此兩種本能欲望有所調節而不至生惡。
反之，則不異禽獸，或甚於禽獸，肆欲橫行，作惡多端。

嗜欲深者天機淺。

悬崖勒马

亦辰 发表于 2022-1-14 02:20
人性之惡多是由貪欲而生。而貪欲又是由維護自身生存與延續種群生存的本能而來。
靈性高的，會對此兩種本能 ...

所以那些热衷于求神拜佛的，是不是可以初步认为，都是极端人士。。。

凝星

继续歪楼---------

所谓文明就是对真实进行一层一层的遮掩、伪装。
马先生想要脱去遮掩彻底回归真实吗？……只要你敢脱，我就敢看

悬崖勒马

凝星 发表于 2022-1-14 22:19
继续歪楼---------

所谓文明就是对真实进行一层一层的遮掩、伪装。

不是，是因为我曾经就被这些编的故事给蒙蔽了，读死书死读书，太惨了

凝星

悬崖勒马 发表于 2022-1-14 22:55
不是，是因为我曾经就被这些编的故事给蒙蔽了，读死书死读书，太惨了

俺难道没有被鸡汤洗过么？谁看不起谁啊？

亦辰

悬崖勒马 发表于 2022-1-14 08:54
所以那些热衷于求神拜佛的，是不是可以初步认为，都是极端人士。。。

每個人求神拜佛的動機不同，倒是不好一概而論。
不過“我命在我不在天”，確實是大多數道門修士引以自勉的。

悬崖勒马

4.直接经验与间接经验，是知识结构的两个部分，直接经验是指由亲身参加变革现实的实践所获得的知识。间接经验是指从别人或书本那里学习得来的知识。
人类的实践和认识都具有社会历史性、丰富性和继承性。任何个人的亲身实践总是有限的，事事都亲自实践是不可能的。人们多数的知识都是间接经验的东西，是从读书和学习传授中得来的。贬低书本知识，轻视教育工作，拒绝向前人和别人的先进的经验学习，是愚蠢的。恩格斯说过，“每一个体都必须亲自去经验，这不再是必要的了；个体的个别经验在某种程度上可以由个体的一系列祖先的经验的结果来代替”（《马克思恩格斯选集》第4卷第365页）。接受间接经验是必要的，可以扩大知识领域，缩短认识过程。
但是吧，回头看去，出现在语文课本上的内容以及出现在报纸上的、杂志上的、小说上的、电影里的、电视剧里的关于人的故事，大部分都是反常识的毒鸡汤，是“小概率事件”，以及一些傻白甜故事。如破釜沉舟、如背水一战、如亚历山大拔剑砍断绳结、如铁杵磨成针、如唐睢不辱使命的以死相逼等等，哪个是正常的选择？教的全是莽上去、莽上去、莽上去！就是不能说通过分析、计划、实际实施、积累、践行等成就大事。
要是说受众是小学生、中学生，说太详细的东西也听不懂，那是没问题的。但是后续的“纠偏”与“修正”就没了啊，反而是到了自修的时候，接受的是报纸上的、杂志上的、小说上的、电影里的、电视剧里的、各种评论区里的知识。那真等到能意识到不对劲了，其实已经荒废了很长时间了。

关捩子

这种事不乏少见，
只是少人细究，
有些故事典故，
已转化为表达某种形容，
而对於故事本身，已不重视。

这种事丹经中也有不少，
只是不可说，
有多少人靠此吃饭，
要是敢直言丹经那里不对，
那下场会很惨。

悬崖勒马

5.典故：一天，张良闲步沂水圯桥头，遇一穿着粗布短袍的老翁。这个老翁走到张良的身边时，故意把鞋脱落桥下，然后，傲慢地差使张良道：“小子，下去给我捡鞋！”张良愕然，但还是强忍心中的不满，违心地替他取了上来。随后，老人又跷起脚来，命张良给他穿上。此时的张良真想挥拳揍他，但因他已久历人间沧桑，饱经漂泊生活的种种磨难，因而强压怒火，膝跪于前，小心翼翼地帮老人穿好鞋。老人非但不谢，反而仰面长笑而去。张良呆视良久，只见那老翁走出里许之地，又返回桥上，对张良赞叹道：“孺子可教矣。”并约张良五日后的凌晨再到桥头相会。张良不知何意，但还是恭敬地跪地应诺。五天后，鸡鸣时分，张良急匆匆地赶到桥上。谁知老人故意提前来到桥上，此刻已等在桥头，见张良来到，忿忿地斥责道：“与老人约，为何误时？五日后再来！”说罢离去。结果第二次张良再次晚老人一步。第三次，张良索性半夜就到桥上等候。他经受住了考验，其至诚和隐忍精神感动了老者，于是老者送给他一本书，说：“读此书则可为王者师，十年后天下大乱，你可用此书兴邦立国；十三年后济北谷城山下的黄石便是老夫。”说罢，扬长而去。这位老人就是传说中隐身岩穴的高士黄石公，亦称“圯上老人”。张良惊喜异常，天亮时分，捧书一看，乃《太公兵法》。从此，张良日夜研习兵书，俯仰天下大事，终于成为一个深明韬略、文武兼备，足智多谋的“智囊”。

总感觉有些人是这么看世界的：

你不对强者亢 = 你对强者卑躬屈膝谄媚讨好，

你不对弱者卑 = 你对弱者趾高气昂目中无人。

所以李白的力士脱靴、贵妃研磨、天子呼来不上船等典故让他们精神上获得了无法言喻的崇高感、爽感。

同时呢，张良对待弱者（老头）一副卑躬屈膝的奴才样最终得授兵书也让他们津津乐道。

我就好奇了，对待强者的亢不也是亢吗？对待弱者的卑不也是卑吗？

沅沅甫

人有五行不齐，自有各种偏颇应于迹象。张良心中愤怒之时难免火偏，却静默水澈，无激流暴走，水德木长，慈心清淑，进而形于执鞋。  可见其本真应物却流畅颇多。