商羯罗是如何击败佛教的

学前班

大约在公元前7世纪，当时古印度的婆罗门教是非常强大的宗教，到公元前6世纪才出现了佛教。佛教与婆罗门教是尖锐对立的，特别是佛教反对婆罗门的种姓制度，提倡众生平等，因此得到部分人的支持。到了公元前3世纪，由于阿育王在统一印度后，对佛教的信奉，佛教得到迅速发展，很快成为占统治地位的宗教，达到鼎盛时期。

公元7世纪，婆罗门教中出现了一个雄辩之才，他就是商羯罗。商羯罗是婆罗门教中的一个奇才，他学习能力超强，把印度几乎所有宗教的典籍都研究了一遍，特别是佛教。

商羯罗吸收了佛教的一些重要教义后，便开始对古老的婆罗门教进行了改革，并改名为印度教。古代大师都喜欢开堂讲经，于是商羯罗到处踢馆，凭着他丰富的知识，雄辩的口才，把佛教大师一个个说的哑口无言，在诸多论战中击败对手，大获全胜。玄奘大师在印度纳兰陀寺留学归国后的五十年内，商羯罗登门挑战，让佛教最高学府纳兰陀寺从公开讲学变为闭门授课。最后，商羯罗改良后的印度教，获得空前的成功，一时印度教风起云涌，很快占据了几乎整个印度。而佛教则从此一蹶不振，几近湮没。

佛教在婆罗门教原始的天界上增修了佛这一境界，但是商羯罗简单的把梵天一分为二，上梵下梵。称佛教认识到的梵只是下梵，所以谈空说幻。而上梵是真实不虚，凡人难以认识的。实质归结为一句话，释迦摩尼并没有觉悟。

商羯罗的印度教可以兼容所有佛教理论于下梵范围之内。等于佛教所有的思想观点，他都可以借用也可以批判，而上梵理论又压住下梵一筹。最牛逼的是，商羯罗的印度教最后把佛陀封为主神毗湿奴的第九化身。毗湿奴有十个化身，前八个都是大英雄拯救世间疾苦除妖降魔。唯独第九个化身是惩罚者，用错误理论迷惑无可救药的人让他们必然下地狱。也就是说释迦摩尼的任务就是专门用错误的思想去引诱罪孽深重无可救药的人下地狱。

他的高明之处在于，他没有说佛教全错，甚至他说佛教很多都是对的，只不过佛教不是究竟，只有印度教才了解宇宙人生的真谛，他用印度教把佛教直接给包含进去了，导致很多不明就里的佛教徒改信印度教，因为他们觉得自己没有改变信仰，这不还是佛教么。

如果我们去伊斯兰国，基督教国家，印度教国家就知道，在他们眼中，真主，天主，湿婆神才是至尊，佛教根本就不算是事。

这个事情，是历史的事实，他的影响，至今存在，它奠定了印度教在印度今天的绝对地位。我们学习宗教思想，了解宗教信仰，一定要有对比，因为自大就是迷信的开端。

我们在评论一个先人的时候，不应该站在宗教徒所代表的宗教利益神圣不可侵犯的态度里，必须把自己剥离出来，跳出来看问题，才能获得知识，才能了解真相。简单说说商羯罗的一些观点。

“我是谁？”这个问题，几千年来西方哲学没有定论。直到笛卡尔提出“我思故我在”肯定了“我”的存在后，至康德才给出明确的“统觉机能”这一“我”的界定，晚了商羯罗千年。

肉身的我被“我”领有，故非真“我”。意识的我也被“我”领有，故也非真“我”。为了解决这个问题，商羯罗提出了“梵”与“知”的概念。“知”作为世界万有本体的“梵”的机能，认为万有即梵，梵即万有，更不存在“知”的俗谛之“我”。他主张：梵是万有，梵我同一；我是大梵，脱尽轮回。这就是现代印度教的核心思想“梵我同一”。

他与佛教的区别在于，识蕴论否认“我”的实在性，认为其为五蕴的和合，非实在。所以佛教主张：解救沉沦于生死苦海的轮回中的芸芸众生。上部座讲，只有释迦摩尼是佛，佛在世时听闻佛法而成就者叫“声闻”，佛不在世，觉悟者叫“缘觉”。这是符合佛祖本意的，众生要解脱需要有人渡。而大乘佛教截然相反，人人皆可成佛。所以被南传佛教戏称为“戏论派”、“大空派”。大乘佛教反击，定义声闻为罗汉，属于小乘，定义缘觉为“辟支佛”，属于中乘。到了《楞严》，直接驳斥声闻缘觉为外道。这是历史上真实的佛教内部斗争。

这个争论本身就非常有意思，例如：菩萨救人是针对有人还在苦海中需要拯救而言的。但在佛经中说：实无一人可渡。菩萨的愿望是没有意义的。从本体上说，无论是印度教的有我，还是佛教的无我，都没有一个人要救。所以这个世界本质就不存在拯救，更不存拯救的目标与结果，例如：彼岸与天堂。那么这些宗教变成什么了？不能再探讨了，和谐。

我在广济寺烧香时就在寻思：如果无我，是谁在拜佛，拜的又是谁？如果有我，我是谁？我又在拜谁？

商羯罗认为：轮回的原因是无明，消除之物就是知识。一旦消除了无明，轮回的原因也就没有了，那么你就可以从具有生死特征的轮回中解脱出来。商羯罗反对造包含善恶在内的一切业，包括祭祀、礼拜等活动，摒弃了一切行业，静思冥想，以求“知”。如此看来，他还是一位宗教改革家。颇有老子“无为”的味道。