许衡宁渴不吃无主梨

坐忘

　
    许衡是宋元之际的著名学者,在他年轻的时候,天下大乱,老百姓纷纷离开家园,四处逃难.
    有一次,许衡和几位朋友一起外出,经过刚刚进行残酷战争的豫北,路上人烟稀少,田地荒芜.当时正值炎热的三伏天气,大家顶着火热的太阳赶路,个个汗流浃背,嗓子眼儿都快冒烟了.走了几十里,也没找到一滴水.
    突然,一个同行的朋友连喊带叫,高兴地向前飞跑起来,原来,在前面不远的路旁,挺立着一棵高大的梨树,树上挂满了黄澄澄的大梨,大家一窝蜂地赶到树下,争先恐后地摘梨,只有许衡找了片树荫坐了下来.他撩起衣襟,一个劲儿地扇风取凉.
    一会儿,有位朋友走过来,一边大口大口地啃梨,一边把一个梨送给了许衡.他还关心地说:"许衡,你怎么还愣着?这梨又甜又香又脆,怎么不去摘几个解解渴?"
    许衡把梨接过来.他看着手里的梨说:"好梨,好梨,但不知这梨多少钱一个?"
    朋友说:"多少钱?不要钱,这是野梨!"
   "野梨?"许衡瞪着眼睛问,"这里会有野梨?"
   "是呀!周围只有这棵梨树,不是野梨是什么?"
    许衡说:"不对!野梨不会长这么大,这么好."他反复看着梨树,很肯定地说:"这明明是农夫种的梨树,是有主的梨树."
    旁边的另一位朋友说:"这兵荒马乱的年月,还讲究什么家梨,野梨?吃就是了."
   "不!这是有主的梨树.也许主人逃难去了,我们没有得到主人的许可,随便摘人家的梨吃,是不道德的."
    可是有人满不在乎地说:"什么梨树的主人啊?这里刚刚打完仗,人都跑光了,这梨明明没主,不吃白不吃!"
    许衡听后却不以为然.他用手指了指自己的胸口,诚恳地对大家说:"梨是无主的,可是咱们每个人的心里是有主的.不是自己的东西,我是不会拿来吃的.你们也不要再摘啦!"
    有位朋友说:"有梨不吃,宁愿口干舌燥,真是书呆子气!"
    许衡听了讽刺的话,也没有生气.他看了看那位朋友说:"我宁愿干渴,也不吃无主梨!"
  说着,他就催促着朋友们一路了.

      

     
  

坐忘

道友好.这个故事是中国传统美德故事可不是我编的,是我听到的.
我个人也认为用现代人的思维去理解古人的行为是有意识上的冲突.
但这种冲突正是我们与古人的差距.我们和他们不是生活在同一个时代里,意识,文化,教育.环境都不相同.我们理解他们是有意识上的差距的.就象我们都读<<道德经>>一样每个人都有自己的感受.为什么我们的感受和古人不一样呢?就是我们用了现代人的思维去理解古人的行为.所以我们不能和他们很好的沟通.我们要用古人的思维去理解古人的行为就会好.......

kent

古之人至朴，今之人曲巧；是以古时常出至德之人，而今多有伪诈之徒

kent

呀！好大的火气！

坐忘

吃梨.吃梨.我请.我请.

紫府箫客

这个问题就好象愚公应该移山还是应该搬家一样，是不同质的问题，怎能进行妄比？！愚公移山指的是一种精神，愚公搬家指的是一种变通，性质都不一样，不要搞混了！就这个典故，不吃无主梨讲的是一种廉者不饮盗泉之水的道德修养，吃了梨给人家钱讲的是一种应世变俗方法。今人学之，当学古人之精神，而不要默守成规。学任何东西都有个大前提，就好比老毛说过“凡是敌人支持的我们就反对，凡是敌人反对的我们就支持”一样，如果不看大前提，那这句话无疑荒唐！敌人支持吃饭，你也反对？所以要学会理解其实质。

道明

下面引用由紫府箫客在 2005/07/25 11:05pm 发表的内容：
这个问题就好象愚公应该移山还是应该搬家一样，是不同质的问题，怎能进行妄比？！愚公移山指的是一种精神，愚公搬家指的是一种变通，性质都不一样，不要搞混了！就这个典故，不吃无主梨讲的是一种廉者不饮盗泉之 ...

说得对,顶一下。

上泉

    今天看刘基的《百战奇略》，原文中提到缺粮时需分兵抄掠，以供军用。发现后面有现代人的注解：分兵抄掠是抄掠敌人的仓廪，切不可分兵抄掠民众，危害敌国人民生命财产的安全。不晓得刘伯温先生泉下有知，会做何感想。