（警醒论坛中之佛弟子）僧人造伪经，改道经，破坏道坛之果报

崖云初开

一：◎僧行端辄改《五厨经》验

僧行僧行端，性颇狂谲。因看道门《五厨经》，只有五首咒偈，遂改添题目，云《佛说三停厨经》，以五咒为五如来所说，经末复加转读功效之词，增加文句，不啻一纸。《五厨经》属太清部，明皇朝，谏议大夫、肃明观主尹愔注云：盖五神之秘言，五脏之真气，持之百遍，则五气自和，可以不食。其经第一咒云：一气和太和，得一道皆泰，和乃无不和，玄理同玄际。开元中，天师赵仙甫为疏，皆以习气和神为指。行端旁附此说，即云读诵百二十遍，可以咒水，饮之令人不食。名为《三停厨经》。词理鄙浅，与尹、赵注疏，殊不相近。改经既了，已写五六本，传于他人。主

于窗于窗下写经之际，忽有神人，长八九尺，仗剑而来，谓之曰：太上真经，历代所宝，何得轻肆庸愚，辄为改易！奋剑斩之，以手拒剑，伤落数指。同居僧二人，共见其事，惊为哀乞。神人曰：如此无良也，解惜命促！令追收写换，然后奏听敕旨。行端与同居僧，散寻所行之本，只得一半，余本已被僧将出关，别写元本经十本，烧香忏谢，所改添本，香上焚之。神人复见曰：訾毁圣文，追收不获，不宜免死。逡巡顿仆而卒。其所改经，至今往往传行诸处，览观其义，自可晓焉。



{{{{并附}}}网上对此的看法

汉文大藏经中，有一篇《佛说三厨经》，详细记述了一种特殊的断食之法，现抄录如下：

第一慈悲自觉自然厨，第二辟支四果声闻无思厨，第三非有无非神自然厨。此三厨法若能诵之，令人不饥，湛然长生。先当仰信三宝，恭敬三宝，恒须礼拜三宝，晨夜殷勤常念不绝，孝养师僧父母亲族，能学六波罗蜜，不惜身命。然后得传此三厨法，乃是三世诸佛菩萨自然厨，常住湛然不动累劫慈悲厨。此三厨法佛垂涅槃时，对十方一切诸佛菩萨前八部大众中，说此过现未来三世诸佛常住湛然不动累劫慈悲天厨法。而说偈言

东方木偈

一气和太和　　得一道皆太　　和乃元一和　　玄理同玄际  

此是长生木偈。诵九十遍

南方火偈

不以意思意　　亦不求无思　　意而不复思　　是事如是持

此是不热火偈。诵三十遍

中央土偈

诸食气结气　　非诸久定结　　气归诸本气　　随聚当随泄

此是中央不饥土偈。诵一百二十遍

西方金偈

修理志理志　积修不扶埋　　志而不修志　　已业无已智

此是不寒金偈。诵七十遍

北方水偈

莫将心缘心　　还莫住绝缘　　心在莫存心　　真则守真渊

此是不渴水偈。诵五十遍

此慈悲厨，佛垂涅槃时，对十方一切诸佛八部大众中，说此过现未来三世诸佛菩萨自然三厨常住，不饥不渴，不寒不热，不老不少，一切圣众湛然不动自然三厨。若能受持一天厨名字者，或日日诵之，不念饮食，或径百日不食，或径十年百年或千年万年，径微尘劫念之，常住不动不思饮食，犹如阿弥陀佛无量寿国等无有异也。

佛告大众，行此法者唯须存心信重三宝，能入深山学道者，始可行流通此法。若生疑不信诽谤之者，不得辄传，恐生毁谤者堕于恶道。是故不得妄传于世。

诵东方九十遍乃至北方五十遍，总成一遍。若未饱者如上更诵。不过两遍，即饱不饥不渴。诵偈时皆从寅为初，始至人定分作四时诵之，遍数多少如前所说。

又初欲诵时，宜令口动舌转断默诵，有津液下可咽之。初一日至三日时，或小便色赤，勿以为怪。初诵至第三日，身力极弱。过此三日即得七日。温七日已后身力渐强。法成不宜诵之。百日已来每梦见得世间上味悉饱之，亦闻天香。满三百日功力圆备，欲食即食不食不饥。



停厨经



在敦煌出土的卷子医书中，藏于法国巴黎国立图书馆，编号P．2637的《佛说停厨经》，与之大体相同，现转抄如下：

尔时，如来在俱尸那城双树下，二月十五日临涅槃时，告阿难及人天大众言：吾灭度后，末世众生，从大劫来，轮溺生死，未得常真，皆由未断世间饮食五味。诸物万计，辛苦勤求，纵得其食，大小便利，九孔常流，食啖他身，递相煞害。后不免四大无常，朽坏体脉，沉诸恶道，我为汝说一切，如来停厨法门，令交此众，依法诵持，求利求食，沉沦之苦，现世断除，贪欲愆犯，何况当得决定常身。从初百及至百年一劫，万年多劫。在世不饥，寿命极长。广修善道，如来入灭后，明日难逢，今我为最后流说。大众悲泪说：瞻仰慈颜。

佛说：如是五方佛。

南无东方，不动如来。（无心缘心，心在莫存，无作绝缘，澄心须）向东念一百四十遍。

南无南方，宝生如来。（一性和合，无智无大，体于智大，等同真证）向南念一百八遍。

南无西方，无量寿佛。（真里智离，智南智释，修非离寂，悲如是）向西念九十遍。

南无北方，微妙声如来。（意不思意，无所思，不以意思，我法等持）向北念九十遍。   

南无中方，普遍如来。（断食气结，法禅非无定结，无住无施）念遍十方二十遍。

阿难，如来偈句五方如来，若暂闻者，当得升天，何况受持，依法亿念？凡作此法，若在家、若出家，先于佛前发愿，休歇攀缘，净其身意，令无散乱；观其心意，亦莫昏沉；舌住上腭，不得作声，念闻思之五方，并说诱乃或一遍，口生津液，轻轻咽之，令出入息调。持得所物三日已，小斋寂寞，常当服人参茯苓枣汤助之，或吃一茶碗，啖薄饼。至三日后，小便微赤，欲有睡。过七日后，定成不疑。此法作时，或清斋一日， 日中初后，约随时不饥渴、寒暑之忌。疾自后自除，身上宿疾并皆除。

遣心法：自变身轻体虚离，二七日后，梦见天厨种种香气，自然不欲世间饮食。但得不食，贪欲息，微妙切德，当自发生。茶果些些，不妨助之。三七日后，气力得实，行步转轻疾，乃至入佛境界。千万之，永脱无常。

得证知无生法：忍能知，他意记了，大垂不妨教道，乃弥勒下生成佛，得自然智。若要却食，先吃饮汁一两日，后稀粥，便任吃物。

此法更有四种护法善神名字当须欲念，令魔鬼不侵。

南无偈伽末，萨波那罗波陀，歧支体囄，伽帝多，罗提伽。



真伪之辩



通过简单的比较可以看出，这两部经的核心内容都是停厨断食。

修持方法基本一致，都行五方念诵，但《停厨经》念五方佛，《三厨经》则是五行偈。

都提到吞津这一要领。

都提到小便赤色这一反应。

都强调三日和七日这两个关键时间点。

但在《停厨经》中，则介绍有药饵的帮助，如服人参茯苓枣汤助之，或吃一茶碗，啖薄饼。这都是东土的物产。《南海寄归内法传》记载：“如人参茯苓当归远志乌头附子麻黄细辛，若斯之流神州上药，察问西国咸不见有。”

因此，这两部经有可能吸收了道家的辟谷养生方法。

《三厨经》在唐代就已出现。唐代高僧智升大师在《开元释教录[3] 》将《三厨经》列为疑惑经，说道：“新旧诸录并未曾载，然寻文理亦涉人谋，依而行之获验非一，复须详审且附疑科。”各藏也均将其收入在疑似部中。

如此一来，《停厨经》也不会幸免。在敦煌遗书中，以疗病、祈福等类的疑经为最多。

何为疑经？何为伪经？何为真经？一般的观点是，假借佛说而伪造的经典，称为伪经；来历可疑而被怀疑为伪经者，则称为疑经。一般经录中常将二者合称为疑伪经或伪疑经。

印度早有伪经之说，如小乘教徒认为大乘经典为后世伪作、非佛说，又如谓阿含经典乃后人添加改造者，《法华经》“提婆品[4] ”系提婆达多一派所作。

然而，我们大多数人所谓的伪经，则唯指中国、日本等模仿经论的制作，其假托为译自西域胡本、印度梵箧的经文。如西藏前弘期宁玛派诸怛特罗就被人贴上了伪经的标签。

这样一来，在真伪问题上，岂不有了双重标准？何况从史实看来，将佛陀所说完全笔录下来的典籍，一部也没有。所有的经典，都是成于后世佛教徒之手，也都是托为佛说的著作，这只是说它是佛教的著作，不能即此以为这是出生于西元前五、六世纪的释尊本人的教说。

这是一个大问题。一个思想的产生、发展、传播，不会在真空之中进行。这就会发生思想间的碰撞、冲突、并存、掺杂、互补、融汇等过程，由此才有文明的进步。这就是思想文化的遗传进化律。所谓疑伪经的存在，就是这不同阶段的生动见证和注解，是个活化石。佛教是非常富于吸收、融合、创造的。若没有博大的胸怀，就没有今天的佛教。

因此，要客观的看待这一历史过程。诸法因缘生，佛教医学的产生发展过程也是一样。不论出身，拿过来为我所用，这也许就是佛家的拿来主义吧。反之，若囿于门户之见，就会阻碍佛教医学的发展。就如本书多次提到的医家陶弘景和孙思邈，都是当时著名道家学者，但对佛家医学，非但不敌视且广为吸收，由此才促进了隋唐医学的巨大进步。此心同，此理同


{{以上这一段是网上对此的看法}}}其实对比道经之《五厨经》来看，所谓的〈佛说三厨经〉中的一句“一气和太和　　得一道皆太　　和乃元一和　　玄理同玄际”看其字义就知道是道教的了。




二◎僧法成窃改道经验

僧法僧法成，姓陈，不知何许人。立性拘执，束于本教，而矫饰多端。因游庐山，至简寂观，不遇道流，而堂殿经厨，素不关钥，遂取道经看之。将三十四卷，往灵溪观栖止，诳云：某在僧中，本意好道，欲于此驻泊，转读道经，兼欲长发入道。人皆善其所言。又取观中经百余卷，日夕披览。每三五日一度，下山化粮。人闻其所说，施与甚多，粮盐所须，计月不阙。乃改换道经题目，立佛经名字。改天尊为佛，言真人为菩萨罗汉，对答词理，亦多换易。涂抹剪破，计一百六十余卷。主

忽山忽山下有人请斋，兼欲求丐纸笔，借观奴一人同去。行三二里，见军吏队仗，呵道甚严，谓是刺史游山，法成与奴下道，于林中回避。良久，见旗帜驻队，有大官立马于道中，促唤地界，令捉僧法成来。法成与奴闻之，未暇奔窜，力士数人，就林中擒去，奴随看之。官人责曰：大道经教，圣人之言，关汝何事，辄敢改易！决痛杖一百，令其依旧修写，填纳观中，填了报来，别有处分。即于道中决杖百下，仆于地上，疮血遍身。队仗寻亦不见。奴走报观中，差人看验，微有喘息而已。扶舁入山，数日方较。遂出所改换经本，呈众道流。法成本有衣钵，寄在江州寺中，取来货卖，更求乞纸笔，经年修写。经足送还本观，烧香恳谢，欲愿入道，道流以其无赖，无人许之。是夜叫呼数声，如被殴击，耳鼻血流而死矣。



三◎王清远诵《神咒经》验

王清王清远，世居北邙山下。唐咸通年，时多疫疾。清远身虽在俗，常服气行药，诵《神咒经》，自称是缑山真人远孙。是时天子蒙尘入蜀，兵火不息，疫疠大行，连州匝县，饥荒病患众矣。清远佩受《神咒经箓》，每行符药，救人多不受钱，只要少香油，供养经箓。乡人迎请医疗，日夕喧阗。清远有表弟一人为僧，名法超，亦持《大悲轮行秘字》，�自清远之医道大亨。忽一日，冒夜来投宿止，潜以瓶盛狗血，倾于清远道堂内。至二更已来，忽闻空中有兵甲之声，顷闻法超于床上，如有人挽拽叫皛，唯言乞命。清远命灯照之，但见以头自顿地，头面血流，至平明不息。须臾之间，但见两脚直下，如人拖拽奔窜，入缑水江内，浮尸水上。阖市目击，无不惊叹。是知神咒真经，实有神将吏兵守护，岂容嫉妒。庸僧将秽恶之物犯冒，所谓为不善于幽暗之中，神得而诛之。清远袭气持经，阴功济物，寿一百七岁。辞世之夕，阖境皆闻异香仙药，斯亦证道之渐阶矣。

总结：为何有些僧人如此放胆？应该是读了一些佛经后，总是认为佛教是最大的，他们做了这些事，或许也觉得不妥，但自认为是为了佛教着想，自以为可以将功抵过，甚至自以为功大于过，所以才有恃无恐。但是，到底佛教与道教那个更大，是否可以将功抵过？这不是由他们自己说了算的。
此前车之鉴，论坛中的佛弟子不可不慎。