求女丹法诀

莲花道者

小弟少年时代好道，青年时有缘承袭太乙金鼎法诀，数年来坚持实践，略有所得。如今又得爱妻，虽尽心呵护，但也一直担心红颜易老。为此，我传授她导引、服食之法，至于金丹法诀，我所学所炼为男子丹道，对女子丹道仅能以理附会，毫无经验。恳请各位JJMM推荐女丹传人，了全我妻性命之事，与我同游蓬岛。另外，还想提醒各位求道的JJMM男女有别，丹道传承也是男传男，女传女，对所谓懂女子丹道的男丹师宜多加小心。

queeny

女丹修炼法  
［ 作者：佚名    转贴自：本站原创    点击数：9894    更新时间：2004-2-20    文章录入：admin ］

女丹修炼法

有些人把女功说的很难、很繁杂，也很隐晦，读起来如入五里雾中，找不到头绪，理不出层次，使人望而生畏。读了这篇文章后，有志于练丹功的妇女，便可懂得女功并不复杂，也不神秘。只要刻苦练功，求得祛病健身，并不困难；增益智慧，开发潜能，也是可能的。下面分为三个阶段，介绍如下：

　　女子筑基功

筑基功是补充体质亏损的方法，这一阶段功法可以分为三步。

　　入坐：盘腿端坐，右腿在外，左腿在内（此为阴抱阳）。上身端直，双手指轻点在绛宫穴（两乳的中间），舌尖顶住人中穴，（口唇内、牙齿外）。全身放松，双目合并一起，观看鼻梁根处。眼珠尽量保持不动，观到眼前模糊不清时，再闭目内睁观看祖窍穴（双目中心）内的空虚之光，内观5分钟，再把两目合一之光，移到两乳中间的绛宫穴，观看穴中空洞之地。内观时要似观非观，用意不可过紧，意念过紧反面不利。如此练功，初练每次静坐不可超过20分钟。练功3个月以后，可以延长至40分钟，或1小时。

　　收功：双手捂在双乳上，捂一会后做双手导引，用双手中指，在双乳 房的周围绕圈，从双乳外侧向内侧旋转，转圈由大到小，共转36圈，最后一圈，落在双乳中央。意守绛宫一会，再把双手心搓热，干洗脸，轻揉太阳穴、百会穴、起立散步。

　　练功中用双目合一之光照视绛宫，照视日久，双乳出现轻微的温热感或有轻微胀感时，即为得药。两种感觉出现任何一种即可，不必等到两种感觉全部出现，即绛宫改为意视双乳，须知双目合一之光，照视双乳的空虚之境。双手捂在以乳上，轻轻地捂一会儿，等到双乳有了气感，再用双手中指，在双乳的周围绕圈，绕圈时双手离开双乳，不用揉按双乳动作，用意念领气随着手绕圈，体会内气运行的感受，所转的圈由大到小共转36圈，最后一圈，落在双乳的中央，意守一会儿，等气感基本消失时，再改为目视绛宫，凝视片刻，收功，即可自由活动。

注意事项：女子筑基功，首先炼经血化气，斩断月经（古称斩赤龙），以补肾脏亏损。女命在乳，以乳房为气穴，为女性炼丹之处。用双目合一之光，照视乳房中间绛宫穴，亦即“凝神入气穴”意。有月经的妇女，练此功到一定时期，会出现绝经和乳房缩小，是正常现象，不必害怕。已绝经的妇女，初练功时，也要由此入手，不必等月经再炼出来，只要有产药的景象，即可转入“炼液化气”阶段。但有月经的妇女，必待斩断月经，才能转入“炼液化气”。对于不愿绝经的青年和中年妇女，以不炼此功为好。到绝经后，继续修炼，即不再生育。如果需要再生育时，可炼恢复月经方法“先意守双乳，当双乳有气感时，将双乳的气感向下引至下丹田的两旁，然后再引至下丹田。意守下丹田，气感消失，即可收功活动。这样炼一个月左右，当两乳出现胀感，下丹田和阴部出现微热及胀感，月经即可逐渐恢复，并恢复生育能力。

　　炼液化气

　　男子丹法的这个阶段叫做炼精化气，女丹功的这个阶段叫做炼液化气，炼液化气须在斩断月经之后，方可修炼。这一阶段的功夫，可以分为七步。

调药及产药：坐式如初，双目合一之光照视下丹田，即为调药。当阴部及会阴穴出现微热感或内阴chun有微胀感，即为药生。

采药；方法有二。

　　以神驭药（气）。将药摄归至下丹田，神气相依，神返身中气自回。神意在下丹田，气也随之而回到下丹田。

　　配合呼吸。意与呼吸相随，即默数吸气的次数，意念注意吸而不注意呼，要求外气（即口鼻呼吸之气），与内气所行的路线，相反而行。吸时气从体外进入体内，是下行，是降；同时，内气随之从阴部升入下丹田，即摄归于下丹田。一般进行10息即可，这就是采药。产药而不采，就好象耕种时，有种而不用，虽运周天徒劳而无益。

　　炼药：用采药之法，将气摄归于下丹田后，再将摄回之气，摄入到脐下（即肚脐至下丹田之间），这叫归炉。药归炉后即要进行炼药。炼药时用文火，即呼吸要平衡，用双目合一之光，寂照炉内，静候炉中火发，感觉到脐下部有微热时，这就是丹头萌生。仍要寂照温养，越养微热，跳动越大。养到在

　　下丹田旋动，仍要寂照动处。这是温养丹头长大的诀窍。

运行小周天：用二目合一之光，寂照下丹田，入静后感觉眼前有光闪过，耳内有鸣声，这是温养丹头旺盛的火候已至。要引药出炉，急将丹头引到尾闾处，鼻孔吸气，向上提缩肛门，丹头即可过尾闾、走督脉路线，上升夹脊，过玉枕，入百会，至祖窍（注意要避开鼻窍，从祖窍返绕耳后），再至承浆，过喉，下绛宫，经肚脐至下丹田，这就是小周天运行。

　　循行带脉：小周天气通以后再将丹药由下丹田引升至肚脐，意守片刻，从脐中向右转回脐中：再从脐中向左转回到脐中，从脐中回至下丹田收功。

　　小周天止火：炼到发现眼前有闪光二次，即是停运小周天的火候，即须停止小周天运行，不止伤丹。以后即可进行第三阶段温养大药功夫。

　　收功：下坐擦面熨双睛。先搓热双手心，趁热捂在双眼上，待热散后，两手同时向两侧分开，两眼随之用力一睁，如此连做遍。然后转眼珠，左右各转9圈，能清神明目，不患眼疾。再把浑身上下搓摩一遍，轻揉双乳、绛宫，左转36下，右转24下。浑身干搓，先从头开始，至脚心，搓热为止，冬季穿棉衣，可以改为拍打全身。

　　炼气化神

　　完成炼液化气之功以后，小周天畅通可在下丹田结丹。丹是神与气相抱相凝之产物，起始丹形弱小，必须再进行温养采炼，养成大丹。这个阶段功夫，可以分为五步。

　　温养大药：坐式如初，舌尖顶住口内上腭天池穴，用两目合一之光照视下丹田，永存寂照不散，入静后自然形成内气升降呼吸。要进行内气聚散呼吸法，就是一升一降不离下丹田与肚脐之间。升时意念向下丹田中心聚敛，降时意念向下丹田外围扩散，一敛一散，巩固丹形，使丹形越养越大，养成大丹。这样练功，需要静养7天。每天静坐2小时，延长时间也可以。

　　采大药：静坐入静后，忽然发现眼帘有闪光一过，提示采大药出炉的火候已到。紧接着感觉大药涌动，上下冲动，肾脏热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐，耳内有鸣，即是六根震动，引大药出炉的景象。急须知意守尾闾，吸气提肛，向上一提，大药通过尾闾，上升脑中；意守片刻，舌尖向上一顶，大药降入口中，紧闭口唇，以防渗漏。降入中田时，有鹫鸣之声。一意静守，紧跟着转左升右降卯酉周天3圈，以牢封于炉中。收功如前。

　　炼大药：采大药归炉后，要进行炼药。用双目合一之光，文火温养，轻松自如地寂照中田，永存寂照不散。这就是丹书上说的沐浴温养。

　　运行大周天：在寂照中田数日以后，忽觉有两道动气，从两个脚心同时上升，至尾闾合成一团，升至夹脊，分开两道动气，流入两上肢，达到两掌心；停止片刻，回升到玉枕，合成一团，升至泥丸宫；复降入中田。从此大药充满中下二田，这是大周天通运的景象。

　　炼还丹：大周天通运以后，仍用二目合一之光，寂照中下二田合成一个的空虚境地。寂照极处，有天然火候自然运动，不神驭，不息吹，运转7周，丹液满口，有鹫鸣声，咽入中田。边疆转九个7周，吞咽九口丹液。炼丹已毕，自然睁开眼睛，紧接着转左升右降卯酉周天3圈，把丹封固于炉中。要睁着眼，不带呼吸，只用意领眼随，从会阴向左侧身上升于脑，眼往上翻看，经脑中向右侧身下降于会阴，为一圆周。只转3周收功，自由活动。收功动作如前。

　　炼气化神：坐式如初，先用二目合一之光，照视中下二田合一的空虚境界，入静后有中脉升降运动，即是内丹上升于祖窍，下降于下丹田，升降十次为一轮，升降三轮，把内丹收在下丹田。再从下丹田向后、向上、向前转圈，共转36圈，从大到小，最后一圈，成为一点，落在中田中心。再转卯酉周天3圈收功。收功动作如前。

完成炼气化神之功以后，身体即可获得健康长寿。如果进一步修炼，即是炼神还虚，是高层次的功法，必须有真师传授才能炼成。

哪吒

楼主强啊。。。。。。。

舍脂

楼主说:...丹道传承也是男传男，女传女，对所谓懂女子丹道的男丹师宜多加小心。.....哈哈,看来吕洞宾属于那种该多加小心的无齿之徒了............

民族精髓

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道家女丹修炼经诀
女丹活子时
   《黄帝内经》说：“男子八岁肾炁实，发长齿更；女  子七岁肾炁盛，齿更发长。”丹经上说，男子以精为肾  炁，女子以血为肾炁，故此男女二者之活子时，各有征候。男子修炼活子时景象，丹经言之甚详；女子修炼活子时景象，古人乏有言者。
   《周易·系辞》说：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”《礼》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”故此天地相合，乾坤动静，万物与人，皆此一理。顺之则生人生鬼，逆之则成仙成道。女子行经，每月一度。经净之后，无论何日，必有氤氲之候。炁蒸而发，似昏昏状，其中经脉略动，生机兴起。顺而用之，可以种子；逆而采之，可以成丹。所谓活子时，合于此也。但是如果静功修习不到，身心不能清静，则难以体会得到。此时静定用功，就可凝聚先天之炁，不使化为有形浊血。此即女丹下手之功，为修炼内丹成功之始。

民族精髓

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女丹修炼诀总录
女子乳房，称为血元。在两乳之间，有一空窍，方圆一寸二分，乃为女子丹田之所在。血元生血，丹田结丹。
功夫就在子午二时，存意乳间空窍之女子丹田。呼吸绵绵，身心大静。等到活子时“消息”来时，从下元运上女丹田。此中消息，亦如男子。《坤宁经》云：“晓日东升，光痕逗露，运汞配铅，神炁俱住。积炁本生炁之乡，存神为炼神之路。一阳发动之处，行子午卯酉之功；百脉通时，定乾坤坎离之位。”(大意是说：拂晓太阳东升之时，一点光痕开始显露，此时运上真炁配合元神，神与炁都可以凝定不散。积蓄真炁，本是生发真炁的地方；存养元神，即为修炼元神的道路。一阳发动之处，行子午卯酉的周天功夫；百脉贯通之时，定乾坤坎离的交泰之位。)  注意此时的所谓“消息”，古人又称之为“信”，不起指行经的时候，《三命篇》云：“如人在外未归，而信先至焉。”是为真诀。  信来之时，自有感觉。或者腰腿疼痛，或者乳房发胀，或者头目不安，或者不思饮食，此即将炁化血之征候。应当在行经之前两日半，专心用功，收回此炁。如果经血已行，则成赤龙(赤龙即月经)阴精，不可控制，此时乱行妄运，有害无益。又须等到行经之后两日半，以白绫试之，其色金黄，此乃经罢之兆。依照前法一样用功，运上以化之。如此用功数日，则其经先变为黄，后变为白，由白而化二为无。此时“斩赤龙”功成，而归于童体。
   女子过了四十九岁左右，经事已绝，生机衰退。依照静功法诀慢慢调养，时间长了，又生血元，恢复行经，此为无中生有，返还青春。恢复行经之后，再用前法依样行功，一斩即化，斩断赤龙，又回于童体，而司入于仙道。
懒道人曾言：“返照调息之久，自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂，神炁充足，真阳自旺，经水自绝，乳缩如男子，是谓‘斩赤龙’。”大意是说：女子用功，回光返照，调息丹田，时间长了，自然感觉真息往来，一开一合，养成鄞鄂。“鄞鄂”又作垠鄂或鄞锷，《淮南子·淑真》日：“萌兆芽孽，未有形埒垠鄂。”《文选．汉张平子西京赋》：“在彼灵囿之中，前后无有垠锷。”这里皆指边际。道家以之比喻形体，东汉魏伯阳《周易参同契》日：“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”此处是说修养身体。而后神炁充足，真阳自旺，经水自绝，乳缩如同童女之状，是为斩赤龙之功成。赤龙斩绝之后，往上大还丹等等功夫，皆与男子丹法，再无分别。
         女子修炼，又称為「太阴炼形法」。修炼之法，理同而法略异。最初下手，闭目存神，大静一场，使心静而息调。然后凝神入於气穴，即两乳之间心窝之上女丹田部位。将两手交叉捧乳，轻轻揉摩三百六十度。之后将气从下丹田轻轻吸起二十四口，仍旧用手捧乳，返照调息。久久自然真气往来，一开一合，养成鄞鄂，神气充足，真阳自旺。而经水自绝，乳如童女，是谓「斩赤龙」。
         如此行持日久，以后不必捧乳吸气。只要凝神入於气穴，回光返照，即為玄牝之门。但觉真息悠悠，虚极静篤，阳气薰蒸，周天运转。「万朵紫云笼玉宇，千条百脉贯泥丸。」自觉一点灵光，不内不外，从下丹田上升泥丸，下重楼，而归於气海之中。回光凝神，真气停於中宫，与元神配合不散。所谓「一点落黄庭」，是為玄牝，是為内丹。
         其后十月功夫，温养候足，阳神出现，粉碎虚空，一路修真，与男子相同。坤元经诀女子修炼，开始用功，应当在子后午前（半夜十一时至中午十一时之间），此為阳气发生之际，依法修持。
         首先静定还虚，深入混沌。等到混沌开基，一阳初动，就应当凝神吸气，以守乳谿（即女丹田）。存想呼吸，在乳谿之中，绵绵往来，默调呼吸，至三十六数而毕。此后仍然还於虚空，静养神气，乃至虚极静篤，一切归於大定。
         等到虚极静篤之后，一意照定，仍旧按照前法，调息守中。如此接连行持，三次或五次即可。
         炼到半月之后，如若感觉两乳之中，有气动发热之景，即用两手捧乳吸气，息息归根，至於乳谿。绵绵密密，若存若亡，似有似无，似守非守。守到两乳之中，好像存在呼吸出入，就可移神下照，迁於黄庭（即下丹田）。然后用手轻轻揉搓两乳，左右各三十六次。
         再用真意，以内视光，从左右两肋梢之间，往后迁移。从夹脊两边，沿著赤道（周天）上升，过了玉枕，入於泥丸宫内，再到明堂额上，隆至胸前，从两乳中间行过去，将左右两乳各旋转一周，仍从两乳中间，一并送入黄庭宫中，还虚入定。略停一会，再捧乳吸气，左右两乳，揉搓三十六次，用意照前后移，一连三次，而后停止。
         然后守至黄庭发光，默调三十六息，还归虚无。此时如果发生脐中发痒出水，或丹田微痛如刀刺之状，不要惊慌害怕，并无妨碍。两乳即逐渐缩回，如同童女的形状。
         十六七岁至二十四五岁，赤龙来七日方回；二十六七岁至三十四五岁，赤龙来五日方回；三十六七岁至四十四五岁，赤龙来三日方回。凡是赤龙来时，即当还虚养静，不用调息之功。
         等到赤龙过去，月经净时，仍旧照前守丹田，调呼吸。开始守丹田时，应当轻轻守视，绵绵存养，细细照顾，守至丹田发热。
         阴气到来，情欲动时，即用真意，目力神光，向后移运。仍由赤道上升，入於头顶泥丸，从明堂降至胸前，环绕两乳，又从两乳中间，一直送入丹田。略停片刻，仍旧往后运移。应当细心运行，一连三至五次，直到气消尽，情欲化尽而止。
         阴气发动之时，令人心念妄生，恣情纵慾，而生交媾之心。如果不以正念主之，使其后升前降，战退群阴，容易自败功修。吕祖《百字碑》曰：「应物要不迷。」就在此时不可迷也，所以应当炼至阴消情灭方可。
         此外，运用虚心静守功夫之时，不可执意紧守，而使丹田骤生妄热。应当微微守视，绵绵存养，使丹田真气，逐渐发生。先觉微温，而后发热，逐渐大热，如同火炽，又似汤煎。虽然隆冬数九之寒冷天气，而身上棉衣裳皆可脱去。此时要用道侣护持，紧闭房门，深居内室，切莫惊动。只用一意静守，自然渐入混沌。
         等到混沌开基，仍然照前静守。守至骨节忽开，真气吐信，即运动真意，目力神光，从丹田向后转移，从夹脊两旁上升头顶，下到明堂，又降至胸前，从两乳中间降到黄庭，入於下丹田。仍用真意，后升前降一周，一连三五次。一直运到真气吐出之信，缩入净尽而止。之后还虚入定，而骨节自合。
         每当丹田热极，骨开吐信，收回此气，逆运完毕，必须深入混沌，骨节方合。如此日夜行持，则周身骨节关窍，尽都开通。河车自然逆转，真气自然薰蒸。
         古人说：「万朵紫云朝玉宇，千修百脉种泥丸。」自然感觉一点灵光，不分内外，无论昼夜，而照耀周身。十月功完，阳神出现，与男子同样行持，再无彼此之别。
         丹书云：「夫乳房，上通心肺之津液下彻血海之精脉。」炼得乳房如同处女小儿之形，便是女换纯阳之体。其功要在送甘露（津液）时，不许送入下丹田，只用送入乳谿。用意住在两乳，抿口合齿，以两鼻孔闭住，用内呼吸，在内收拾。外面用两掌心，左右揉乳各七十二次。先缓后急，先轻后重。如此百日，两乳自如两核桃之形。
         女功简便法
         每天夜半子时以后，天然醒来。心不著於形象，又不落於空亡。自觉月窟生潮，正是一阳来復之时。即将神气收於乳谿，迴光返照命宫（丹田）。闭口塞兑，垂帘内视。捧乳吸气，左右揉搓。下则牵动牝户，上则贯通两乳。一呼一吸，息息皆要归於命宫。每次运行七十二息，為之一周。
         前六时（即子时至已时，半夜十一时至中午十一时）下功，后六时（即午时至亥时，中午十一时至半夜十一时）静养。每次运气完毕，都要咽津三口，送入子宫。天天按照子后午前，阳气发生之际，常常行持。直到前三后三之期，再行炼形之功。
         修炼不过一百天，月事自绝，乳头自平，而面若桃花，顏如少女，昏昏默默，终日如醉。昼夜灵光不散，静中自觉常明。
         行持日久，时至神知，初将精血收归乳房，随收随揉，使提上乳房之精血，尽皆化為甘露，降下丹田，结為胎息。如是则月水不潮，而乳头自平。下丹田之内，自然结出怪胎。不用採取之功，只须凝神於始息之中。寂照百日，恍惚之间，而怪胎似有动转之机，其间景象，变化甚多。其女子如同醉状，目常合而懒开，气常凝而不散，面容发光，神采清逸，日夜金光，笼罩全身。
         养至十月，怪胎圆满，自然脱质成真，而神化莫测矣。

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道教内丹修炼03---女丹派的筑基方法

　　修炼女丹，筑基之前，必须先收受戒律。称：“按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益。戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。”见《 西王母女修正途十则》。内容为：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜 诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不 得数赴斋会，不得虐使奴仆，不得隐善扬恶。同上。以上九戒，包含净口、净身、净坛等内容，若能遵守，方可受持正途。 其次要懂得女子命本，因为女子不同于男子，女子属于阴质，当十三四岁时，元炁 充足，真血盈满。“有阴中之一阳，月圆之光正旺”。等到月经一来，元炁 逐渐被打破，真血逐渐遗泄。假如到了婚嫁之后，或生男生女，元炁 渐渐损耗，真血渐渐亏损。虽然每个月都有月经产生，但是每个月都受到月经伤害。女命 难修，在此一着。所以女子想要候命还元，必须寻找修炼真诀。 再次要掌握女子性原。女子属水性花质。正当年少时，知识已开，就应该自我调整。不能任 纵戏游，兼戒奔驰。这一阶段，自然有一点初经，合于子宫，如星如珠，乃是先天至宝，藏 于坤腹之上，位在中黄之中。女子在这个时候，如果能够知道清洁性情，不看淫戏，不听淫 词。举止幽闲，动循内则，静则释如。则一点初经，得附性天。便成元一，一变赤珠，不化 成月经。如果像一般的女子不懂得这个道理，像儿童一样生性喜动，或随嬉驱，或逐跳奔。 这样就会气动心摇，精神内乱，真炁不固。一点真阳，油然融化。其热如火 ，夺门而下，破扉而出，这就是通常所说的女子月经。从此以后，纵然守贞不嫁，但总是平 凡女子。 懂得了这些道理，就可以跨鹤而端坐于蒲团之上。两腿交叠，一膝压于另一条腿膝盖之上， 下面的脚跟顶住玉门，然后盘坐下去，上身必须保持头脊正直。目的是紧闭下关，封固元 炁，避免下元泄漏。然后收心，有诗曰：“吾身未有日，一炁 已先存。似玉磨逾润，如金炼岂昏？扫空生灭海，固守总持门。半黍虚灵处，融融火候温。 ”见《孙不二女丹内功次第诗》。这就是说人生孕育之时，已经有先天一 炁存在身中，刚柔相济。如果能够排除各种妄想，守住玄关一窍，便能炼成一 点灵丹。 再进一步，就是止念，继则调心。念止心调，便可从事按摩方法。按摩方法忌讳避炎就凉， 因为女子以血为本，其性偏阴。阴性喜凉，不借按摩难以产生气机，就容易陷入纯阴。阴就 会凉，凉就会冰。如果不加以运动，就会酿成痰凝、血淤等病，而功亦难行。然而必须从止 念调心开始。因为“女属坤，而坤藏真火，火伏则吉。火发烁金，不调而运。金遭火逼，则 有翰音登天之象。故女修诀，惟从止念调心始”见《泥丸李祖师女宗双修宝筏》。 太虚氏说：“念止则气纯，心调则气和。继行按摩，则有阳发之机。虑或机郁躁生景象，必 起提灌真阴之念，此纯阴汹聚之由。盖静则阴凝，不动则阳郁，初学必有此弊。不知推究发 躁生烦之由，遽求得凉快一时，误矣。必须加功，用运通气机之法。气行则躁自释，不悟此 而求效，适更增病。此又痰凝血淤之所由致也。故切戒之。法惟续事按摩者，正以杜斯淤凝之窦。又以情乐功喜进，或致按摩过猛，地火焰腾。凡火从之，则有烁金之弊，故有翰音登 天之戒。翰音者，酉禽也，逼之极度，则飞走上登。故又申说止念调心之妙，盖示此则为女 宗彻始彻终之要诀”。

女丹派炼精化炁之方法

        女丹修炼，以阳旺为始，而以阴格为终。这种方法知道的人并不多，迷惑的人遵循男子修炼的法诀，聪明的人趋向禅宗，这只能自证一果，得立亡坐化之效，这些皆离道甚远。其实女子以血为本，血旺则精盈，心凉则生血。古云液血之炼，血精之化，还要依仗神清。血无液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流经络，百病猬生。五脏被炎，六腑遭厄。女丹丹诀曰：“必先息心，心息定而神清，心斯凉矣”。所以必须等到心凉液涌时，将意念专注于乳溪 (为女子丹田，两乳中间之空窍，位于膻中入内一寸三分，方圆一寸二分)，并用手对乳溪加以旋摩，务必使气机洋溢。次举两手分别旋摩乳房。同样要等到乳溪内氤氲之气周绕，觉得有暖气从后面烘烤双关 (下丹田与子宫)，“得有烟焰，势逼透关。满关泥液，分沛乳溪，一如泉涌”。稍等一会儿便以真意导入丹田，寂而守之。大约有四九之息，舍意一松，觉此个中，油然而降。分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数。于是用意引而会聚于脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九。即会觉察到尾闾，暖炁后穿。如或势缓，可用提缩二便法，自然会穿过尾闾，升至夹脊，上过昆仑，降注泥丸。此时会觉得泥丸宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙。大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事。但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，气神充和，三田 (乳溪、下丹田与子宫 )一贯。已而玄况四塞，急须内顾。顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无。隐隐凉气袭人，氤氲四塞。忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如。此时仍要一念不动，忘境忘情。忽现金光万道，细雨如珠，随光下注。左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如梦而醒。此际即须内省此身，即得气爽神清，遍体和畅，全身照凝。一会儿，以意注于子宫，觉得此中恬泰是矣，于是再次按摩手和面，运神绕腹，双耳辘轳，俱各共行四十九息。徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。修行百日，每日行三次不间断，自然做天仙的根基就奠立了。

　　这中间为什么要使用按摩手法呢 ?其目的有二种，其一以通气机，则经络流畅。其二以炼精津液，不使液滞化痰，而液乃化血。那为什么又要以以静存为宗旨呢 ?其义亦有二，其一君安臣庶，则神清不飞。其二静则慧生，不为欲搅，而命得保固。

　　修炼至此，气机即会舒展，志意净寂。加之以充和，继之以贞白。日计不足，月计有余。踵而事之，一旦证夫身等虚空，三田一贯，惟觉肢肢节节，窍窍光明，身外有身。如果能踵事不退，神足气充，念不外驰，则神不逐念。血生必旺，真阴亦足，气精自有弥天塞地的局面与境界。然成逐念腾飞，便坠二乘，丹书所谓阴神出壳是也。

　　由此便会产生气机，“气机一到，觉有谐畅之摄，仍自寂然不动。以意包摄之，深藏内炼。由坤达艮，乘槎入汉。觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。在当时那种情形下，要戒除繁杂人意。或慕或疑，念起立撇之。觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀，黑漆成夜，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像。实则彼我圆图，谓之华严、楞严、法华三境，三山、十洲玄景，其实彼我化工之气机。”其实上述所产之气，是由女子月经炁化而来。故女丹炼精化炁，实际上是修炼月经。凡是有月信的人，一定要先斩赤龙 (断月经)。没有月信的人，一定要须恢复月经然后再断。究其起手，皆用周天之法：于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下。叩齿七十二次，以通肺腧穴。次用两鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脉。此时，诚恐炁从下泄，必须鹤跨加劲，毋任放松。必须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，约行三十六息。再以两手作托天势，必须分意存在尾闾，导炁后，达而升，如是约行三十六息。再行缓托三十六次，急托在三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上耸立三十六次，则自觉夹脊双关肺腧等地气势动升，而或有塞阴处，加行咬紧牙关，意存后颈，往上提三十六次，则自觉玉枕泥丸皆通畅。如是后，方用下嘴唇包上嘴唇，微微着力，则自觉泥丸之炁下到鼻中低处。此时只用舌搭天桥，无须着力，须以意存舌搭之处，甘露自降。乃于鼻中微带缩法，以意送露咽下，有降绛阙。存留片晌，方以意导向退降。须分左右，达存两腰，各旋三十六次。再以意导，分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满复通畅。于斯时也，两手仍叉脐下扉上，以意分导，乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘，片晌而已。

　　假如子宫觉得一阵热炁盘旋，此时泉扉 (女子玉门)更宜紧闭，莫教放松。得有逸趣，最忌念起。稍有恋情，便致遍体酥麻。非惟急宜定情，仙凡从此两分。这个时候，急须息心多时，悉心等待子宫安静而已，即魏元君所说：宝归北海安妥妥。虽然尚是黄叶之止儿蹄，切莫认作结胎。

　　假如有年老而月经没有干净的，有年仅四十五六而月经已经断了的。都应该修到月经还元，一如处女样。但往上后提，改为往前下注。流归溪海，应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送，加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六。觉此阙溪，现有溶溶趣味，再加分摩两乳。缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百四零四之数。自觉两房及溪之中，真炁氤氲，得有凉液如泉，出自双关，涌归南海。息心等待，不许心后分注两腰，只许于中宫万缘放下，而却绝不用。夫引导等等，随机散布而已，自觉遍体极度清、极度和，如定行持。一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐少，而面有花色。两乳渐收如处子，中渐结若桃核。如是百日之内，定得天癸色若胭脂水。三日后，即行四则内功，一毫不加不换，赤龙又自已断了。

　　月经在化炁之前，先要变成白凤，而后化炁成丹。假如要化血返白，一定要意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，炁自归溪达房。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重，共行百四零四，炁聚倍旺。加意后退，分注两腰。更以目神分率，炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若炙。更以意导绕轮，不计其数，必得下极度若沸，则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊，逾枕透谷。斯时内现三山、玄甫不如净境，急须从事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守。久之，必自得有电掣电轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和，吾仍寂体以视之，如是百日不间。两乳中壮者，平职小子。两乳中空者，实若核桃，一如处子。考究其如处子，乃是化血返白功夫修炼完成，所以想要形如处子，就要修炼化血返白的功夫。

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道教内丹修炼－女丹派炼炁化神之方法

　　 女子通过炼精后，赤龙(月经)化为白凤髓，是为女子玉液，白凤髓炼而化成炁 ，炁而凝结，是为女子内丹，如此“一粒复一粒，用取岂有竭炁得到真种子，此事还当力”见《西王母女修正途十册》。。所以还得虚寂心念，行女 子玉液还丹的功夫，翠娥仙子说：“余昔从事还丹法，用人忘其人，法忘其法。入手时，至 则行，故能吾忘为我。但自今斯明斯。日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无，久之，而吾忽醒如、悟如，寂听、寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉炙如、焚如，而后现有脂如、油 如，无际、无涯，若有声，若无声，时流时止，载激载喷。有时而悬若雪练，有进而净若冰湖。时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于 斯时，尚克自警曰：毋为物诱。又忽觉曰：天地与我同体者。返身内省，吾身谅亦同然。理果外然内亦然，则以内然外亦然也。于是反躬自省，吾无有我。寂体久之，我乃现焉。然欲 内省，绝无门窦，遽然如梦觉。觉此身中，中下下极，火热如炙。声发如雷，风声潮声，起自个中。倏忽之间，穿闾升脊，透忱达谷，如注甘露。乃由鼻落，华池水满，咽不胜咽。而 时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐。以熔以冶，天地同样。外然内然，其信然矣。我于斯时，竟循常序，功竣乃退。”同上。这就是说通过虚静坐忘的方法，将 白凤髓炼化成炁，并炼炁穿尾闾，升夹脊，透玉忱，达泥丸 。再由鼻落，过华池，经南洋，注腰绕脐，归于炁海之中。回光凝神，真 炁停于中宫，与元神配合不散，所谓“一点落黄庭”，是为玄牝，是为内丹。 内丹凝结以后，要行胎息之功以温养。“夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等是非。造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人借寂以寻息鼻，无思也， 无虑也，朝斯朝夕，一朝摸着祖窍，窍自洞开。不招也，不拒也，翕然息与鼻合。浩浩兮无涯，冥冥兮莫测。不知祖是我，我是祖。一鼻呼吸，古哲名曰胎息”《西王母女修 正途十册·第八册》。修炼胎息，虚寂致极，德合真一，可修成天仙；德合玄一， 可修成水仙；德合精一，可修成人仙；德合情一，偏阳成神，偏阴成鬼。 孙不二元君将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。 第一养丹，诀曰：“缚虎归真穴，牵龙渐益丹。性须徵似水，心欲静如山。调息收金鼎，安神守玉关。日能增黍米，鹤发复朱颜。”就是说积蓄先天之炁于两乳间的丹 田，再凝神以合于炁，使神炁相拘，结成灵胎。此时必须凝 神调息，调息凝神，致虚守静，渐采渐炼，这样灵胎才会渐凝渐结。 第二胎息，诀曰：“要得丹成速，先将幻境除。心心守灵药，息息返乾初。炁 复通三岛，神忘合太虚。若来还若去，无处不真如。”就是说要想灵胎快速形成，需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依，使真炁贯通于上、中、下三丹田 ，运动真实而不虚妄。 第三符火，诀曰：“胎息绵绵处，须分动静机。阳光当益进，阴魄要防飞。潭底珠含景，山 头月吐辉。六时休少纵，灌溉药苗肥。”就是说真炁绵绵运动时，要分清动 静之机。阳炁发动时，以神暗中助之，愈进愈旺；阳极阴生时，则以神助之 以静定，惟防止灵胎飞躁不宁。 第四接药，诀曰：“一半玄机悟，丹头如露凝。虽云能固命，安得炼成形。鼻观纯阳接，神 铅透体灵。哺含须慎重，完满即飞腾。”就是说功夫修炼至此，已达到一半功效，此时灵胎已经凝结，就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命，但是将其炼成天仙 ，还需要修炼超凡入圣的功夫，凝神静坐，虚以待之。内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点职露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而泥丸，化为甘露降于 五内，此时立即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之人，累积长久，化形而仙。

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女丹派炼神还虚之方法

女丹派炼神还虚的方法为炼神、服食、辟谷、面壁四步。第一炼神，诀说：“生前舍利子，一旦入吾怀。慎似持盈器，柔如抚幼孩。地门须固闭，天阙要先开。洗濯黄芽净，山头震地雷。”灵胎 ( 元神 ) 一旦在丹田凝结，就要像手拿盛满东西的容器一亲样小心谨慎，就要像爱抚婴儿一样加倍关怀。

同时玉门要紧闭，以防真炁下漏；天门 ( 天谷 ) 要早早地打开，以便元神出入。再采取静定之功夫，使元神冲出顶门。第二服食，诀说：“大冶成山泽，中含造化精。朝迎日乌气，夜吸月蟾精。时候丹能采，年华体自轻。元神来往处，万窍发光明。”就是说灵胎形成之后，应当入住深山茅洞，以吸取自然界的清灵之炁来培养元神，此炁为日精月华。白天采日精，夜晚取月华，把握住阴阳盛衰的时机，夺造化之玄机，功夫一到，自然全身毛窍皆有光明发现。第三辟谷，诀说：“既得餐灵气，清冷肺腑奇。忘神无相著，合极有空离。

朝食寻山芋，昏饥采泽芝。若将烟火混，体不履瑶池。”就是说采取了日精月华，自然服食了天地灵炁，使自己不思饮食。此时一切智慧和方法都不必用，不落顽空，不著于色，不著于空，色空两忘，浑然大定。如果服食到能够使人轻举延年的山芋和灵芝，那么就会助长功力；如果继续吃人间污浊的食品，那么就会使凡浊之气混入体中，即使有超脱的欲望，也不会成功。第四面壁，诀说：“万事皆云毕，凝然坐小龛。轻身乘紫气，静性濯清潭。炁混阴阳一，神同天地三。功完朝玉阙，长啸出烟岚。”

就是说辟谷功夫炼成，不但可以断绝人间烟火，而且山芋、灵芝之类的东西也不要服食。此时一切功夫都已经修炼完成，可以选择深山石洞居住，并将洞口封没，以免野兽侵袭和人事烦扰，等待冲举之时。同时也可以于山林清静之处，结茅屋数间，以备同道居住，然后用木头做一个小龛，其中仅容一人端坐，屁股底下的垫子宜软宜厚，前开一门，其余三面必须透气而不透风，最好用竹比编帘遮蔽，就像轿子前的帘。修炼的人就端坐在里面，不计日月，直至阳神出窍，才算功夫炼成。但是日夜要派人守护，谨防发生意外。

如果坐在里面时间长了，也可以出来稍作休息，此时身内已经气满不思饮食，神全不思睡眠。从身体外面看来，鼻子没有呼吸，脉膊没有跳动，全身温暖，眼睛有神光。从身体内部看来，当然与凡人不一样，不能用常人的生理功能强加判断。说明修炼者神已还虚。

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女丹派炼虚合道之方法

　　女丹派称炼虚合道为出神和冲举。 第一出神，诗曰：“身外复有身，非关幻术成。圆通此灵炁，活泼一元神。 皓月凝金液，青莲炼玉真。烹来乌兔髓，珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时，有光自脐轮 向外注射。阳神脱胎之后，金光四射，毛窍晶融，就像太阳刚刚从大海中升起，就像珍珠从 深渊中腾起，香气飘满房间，霹雳一声，金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后，全看平日 功夫，假如阳神全是先天灵炁结成，则境遇而不染，见物而不还，来去自如 。阳神回到泥丸宫，身体立即火热一般，金光又从毛窍中射出，香气依然氤氲，一会儿阳神 便回到黄庭处，虽有若无，不知不觉。 这一阶段，胎神虽出，还要紧紧收住，留他做完了炼虚一段功夫，再放出去，则真光法界， 任意逍遥，大而化之。然炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌 中，是我非我，是虚非虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真。 第二冲举，诗曰：“佳期方出谷，咫尺上神霄。玉女骖青凤，金童献绛桃。花前弹锦瑟，月 下弄琼箫。一旦仙凡隔，冷然度海潮。”就是上述功夫炼成后，阳神即会带着身体在吉日良 辰白日飞升，入住神霄玉府。届时你会在仙花前弹拉锦瑟，在明月下鼓吹琼箫，玉女骑着青 凤凰在前面导引，金童手捧着紫红着的仙桃前来进献。说明此时已是仙凡相隔，再也不会受 到凡世间的轮回之苦。

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大女金丹诀

吕祖自序

纯阳子誓度众生，以＜已＞有《九皇经注》为男修仙之津梁。又不忍坐视善女辈，宿有善根，素存道念，不得真传，恐误迷途，堕入鬼趣。偶于己未冬月初一日，乩临焕彩楼。将西王母之真传，以继魏元君，何、凤、孙、麻诸大仙姑之派一一传示，则本末昭然。使立念学道者有路可寻，栽植福田者得就正果。如是各各女子成真；处处善姑了道。自西王母，以至众大仙姑之后，仙缘螽起矣。是为序。

正诀曰：女真金丹世上岂无，皆混例男子之功。不知其功虽与男子相同，内中稍有分别。以讹传讹者甚多矣。譬如男子修金丹用女鼎，岂有女子修金丹用可男鼎乎？此皆采战家邪说也！吾今驳正垂立《女修正途十则》并示《九戒》，使割爱除贪女子念坚志固。道姑循途践迹，久久行持，得上仙阶也。

女真九戒

一曰：孝敬柔和，慎言不妒；二曰：贞洁持身，离诸秽行；三曰：惜诸物命，慈愍不杀； 四曰：礼诵勤慎，断绝荤酒；五曰：衣具贤素，不事华饰；六曰：调适性情，不生烦恼；七曰：不得数赴斋会；八曰：不得虐使奴仆；九曰：不得窃取人物。

以上《女真九戒》，能行持不退，大有利益。戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班矣。

女修正途十则

命本第一则

夫女子者，阴质也，月象也。当十四、五岁时，元炁充足，真血盈满，有阴中之一阳，月圆之光正旺①。至天癸一降，元气遂破，真血遂泄。若到婚姻之后，或生男女，元气渐损，真血渐亏，虽月月有信水复生，却月月有信水复伤，故女子以命本在天癸也。

①月圆之光正旺：原作“正月圆之光□王”，据闵一得《古书隐楼藏书》本《西王母女修正途十则》校正。“□”字，原书字迹模糊不清，省略。

性原第二则

夫女子者，水性也，花情也。当少年知识既开之时，便有无许嬉戏游耍，或当先天一点初经含入牝户之内，东跳西荡而失者；或登楼上台而失者；近世或观淫戏，以动欲火，或听唱本，以荡俗心，而种种失之者。故一见嫁娶，而欲动情胜。或遇轻薄儿郎，而朝夕绸缪，皆损丧真性，迷入魑魅，多至夭丧忘本。所以女子之真性，以洁心为原也。

修经第三则

夫女子之功，有与男子同者，亦有不与男子同者。其功先在运用炁血，有月信者，必要首断赤龙；无月信者，又要复还赤龙。起手用周天之法，于子午二候，端坐静室，叩齿七十二次，以通肺俞二穴；次用鼻呼吸，微微三十六次，以通周身血脉；再左脚跟抵牝户着力，用两手交叉于脐下牝上，着力往上送三十六次；再上用目闭，左右各旋三十六次，下用意注脐下，左右各旋三十六次；然后，两手往天上一托。托法：缓三十六，急三十六，则尾闾一动。两手放下叉腰，两肩往上直耸，则夹脊、双关、肺俞皆动矣。如此后，方咬紧牙关，用意，将后颈，往上直耸，则玉枕、泥丸皆通矣。方用下嘴唇包上嘴唇，一着力，到泥丸之炁下到鼻中之底处，只用舌一搭天桥甘露自来。用鼻一缩，以意吞下直送到脐下。又将两手交叉在脐下牝上，各提三十六次，则此一点甘露直入子宫之中矣。明见子宫中一阵热炁盘旋，但左脚跟莫动，只静坐，片时候，子宫安静。便是魏元君所言“宝归北海安妥妥”是也。已后方歇。此一则言，有赤龙而修者，斩断赤龙于百日内之法也。

复还第四则

夫世上，亦有至老而身尤未净者，亦有至四六而即断绝者。如已绝之女流，欲修当先还源如处女象。此功此法，即前三则内之功之法也。但往上提者，而只往下送，往左右各旋者，加左右各揉三十六次。百日内，可得天癸如胭脂水。三日后即用前功，一毫不加不换行持，仍使他斩退，眼见日月双环也。

乳房第五则

夫乳房，上通心肺之泽液，下彻血海之真汁②，炼得乳房如处女小儿形，便是女换男体。其功亦在第三则内，只中加一功，于送甘露不许送下，只许送在绛宫，用意注在两乳。将唇门上下二齿紧咬住，以二鼻孔关闭，用内呼吸在乳内收拾，外以两掌心，各在左右揉七十二次，先缓后急，先轻后重，如此一百日，可如两核桃形也。故凤仙姑诗曰：“左日右月一阴阳，两鼻内行名运罡。欲得阴阳归日月，须把真火揉双掌”是也。

②下彻血海之真汁：原文作“下彻血之海真汁”，误，据文义改。

玉液第六则

夫男子，清净之功，运彻河车，保定真精不出玄关，名为玉液。一到阴神出现，魂游玉府，魄朝帝真，光照顶门，泥丸海响，名为玉液还丹，此乃醍醐灌顶之候也。女子之玉液者，即赤龙化为白凤之髓，充足结炼于丹田下腹③，忽如小儿犝牝，忽如半边熟鸡蛋像顶，忽有款乃之声，便是玉液还了丹也。此以后，虽不离前三则内之功，却又要如观世音在普陀岩，观一世之音也。

③结炼于丹田下腹：原作“结炼于丹下田腹”，误，据文义改。

胎息第七则

夫胎息者，踵息也，真人之息以踵。息住则脉停，息行则脉动。仙与妖皆无息无脉，此息即真炁也。所以有伏炁、服气之辨。伏炁则保长生，非以内呼吸不可也④。其法于第三则内功行之后，静坐一时六刻，则门闭窍关，用双脚跟抵住牝户，以上唇包下唇，咬牙低首目内注心肾相去三寸八分之地，左旋右盘，一呼一吸，数至七七，甘露自来，一咽便提，一提归脐，久而纯熟，不呼亦呼，不吸亦吸，不咽自咽，不提自提也。如此将牝户行得如一个风箱，何愁大金丹不自外来也。

④非以内呼吸不可也：原误作“非内呼以吸不可也”。

南无第八则

夫大士，乃苦修行之佛菩萨，能观世上音者。只先有红孩子五十三参之皈依，后得龙女献自在之至宝，用紫竹林隔住，将白鹦鹉飞舞，以清净瓶插住杨柳枝儿，采取自然甘露水，稳坐普陀岩上。用哆啰之法，以一“唵”字放入真息之地，收得至宝放在鱼篮之中，口念“伽啰伐＜口伐＞哆”，将一切婆娑尽得，纵任南海中浪滚，俺只自在观自在也。此一部大法，却少不得第三则内功夫，如此九转，则有七返，可以阳神出现。王母颁诏时，赴瑶池也。

功行第九则

夫男女修持，皆要功满三千，行足八百，方得三官保举，上帝赐鸾才得脱壳，以归洞天也。

治病第十则

夫世上有一等欲修女子，无奈月水致病以难行功。须当依此良法，先以退病，后好行功。女子之病，多由月水，或闭经成疾，或崩带致病，或生育惹灾，或怀孕成病。吾赐三大法则：一法治怀孕与胎前产后而成病者，将前功内加摇腰三十六次，左右如之；加肩一上一下三十六，左右如之；加摩脐心七十二次，内热方止。一法治崩带而成病者，以前功加一吊虎法，用一大木悬空横放，以两脚倒挂金钩，以两手指撑地，用意在脐下一寸三分，左右盘旋一百二十次，日日子午如此。一法治闭经而成诸疾者，以前功加一顺吊金鳌法，以一大木悬空横放,以两手合掌吊起以两足尖点地,低头闭目内观心家三十六次;又观脐下一寸三分,三十六次;又观有病处,三十六次。病在咳嗽者,即观肺病;在诸气痛者,即观诸气痛处;病如血将成瘀而至疱者，即观疱处。即此是用真火为围鱼瞅鳌之法也。人间未有所传，仙宫常载此方，魏元君每立此行，麻仙姑常采此药。世有道心坚定，信善信佛者，有病将成，当依此法历历行之，决不误人，人当细心体之也。

偈曰：

女金丹头度女流，始末书来说缘由。
一拨浮云见红日，三起凤翼作舡行。
今将十则留后世，惟愿万载皆仙妪。
纯阳演正真演正，广化无边泽不休。

《大女金丹》终。

跋

《内经》云：“女子二七，而天癸至”，此约略之词。以实计之，乃自生时，挨得五千四十八日而天癸至，乃周十三岁又十一个月零五日也。于二七十四岁，周虚五五二五之数，此为真经正期冲任满。甚月经时行候准，每月信日平安无病经行，或不及期或过期，或一月两行，或闭不行，皆可用此治病第十则，不可妄投调经之药。所谓五千四八，须按节气细筹集，三百有六旬有六日减九时也。

慈极道人志

校勘后记

《大女金丹诀》校勘自中国道教协会所藏抄本《吕注北斗九皇丹经》，收于《藏外道书》第二十二册之中。本篇实属乩笔所著丹经，假托吕祖（吕洞宾）而成。清道光年间闵一得（1748－1837）编纂《古书隐楼藏书》三十五种，其依据《大女金丹诀》的基础上补充增订为《西王母女修正途十则》，并加以“按语”注释，题为“吕祖师申正重题，孙元君遵剔补述，太虚翁沈太师授，受业闵一得注”。此二本可以互相参阅，比较差异，其间文字异同不作具体勘校，阅者可以自行玩索对比。闵一得《西王母女修正途十则》叙述功诀详细，但文字比较琐碎繁杂，而《大女金丹诀》文字则质朴简单，但文字间多有荆棘讹误，不若《藏书》本文字精美，闵一得增订之迹亦可以窥见一斑了。

民族精髓

初步女丹功修炼的实际感受
各位姐妹早上好！
去年我曾发了一篇修炼简历，曾蒙论坛各位前辈的指点，受益匪浅。现在我想把我对网上流行的女丹简易功法的初步尝试写出来，请各位前辈给予更多的指点。另外，对于没有明师，又想尝试修行女丹的姐妹，也可做个参考，因为我也没有师傅，所以可能在很多修真前辈看来，是空言虚妄，还请见谅。
1、女丹修行法，通常第一要求不违坤道，这一点我的理解，做女人首先是人，其次才是女人，坤道，首先要符合为人之道。作为女人心中长存宽容、关爱，对人对己都要一样，若是为了符合所谓坤道，刻意逢迎，委曲自己，那就不太好，也不符合道法自然的精神。
2、女丹修行法，从胸部膻中入手，我尝试之后，发觉过不几天就有胸闷的感觉，我在修炼简历中提过此事，当时一是无知无畏，二是不愿就此放弃，所以虽然闷痛，但仍然坚持，直至有一天忽然冲开了不知什么关窍，豁然开朗，不再那么疼了。当时我以为万事大吉了，岂料过了一阵之后，胸部又发觉有隐隐作痛之感。
3、关于斩赤龙，练女丹功不到两月，月信即姗姗推迟了，这说明女丹功法对斩赤龙确有效果，但我当时身体感觉却并不太好，情绪不稳。所以我便停止了练习，改静坐，守下丹田，半月后恢复了月事，反觉全身轻松。事后我分析，多半是我心理、生理都没有调节好，傻乎乎直奔斩龙，所以效果非常不好。
4、关于揉搓乳房，以及乳房的大小变化。有几天在行功时，右乳外侧涨痛，用手可以摸到小型块状物，练女功前是没有的。以后，以手按摩揉搓，慢慢得以化解。关于这个我切身体会是，行功时，若不加以适当的按摩，很容易在乳房处形成块垒，这点儿有些危险。不过行功后，确实有乳房变小的趋势。
5、关于练功的时间。这个问题我还专门请教过云雾老师。自我感觉功后最舒适的时间，应该是子时前后。后半夜过凉，白天过热，阴雨天也不好，晴天月夜最好。但子时我个人最犯困，常常没练完，就睡着了，呵呵，不好意思。
因为斩赤龙的问题没解决，所以现在我不练女丹功了，只练静坐，盘腿坐，感觉挺好的，盘腿能够练腿功，增加腿部的柔韧性，剧烈运动的时候不易扭脚，对我的好处非常明显。
以上是我个人的一些感觉，希望能得到前辈的指点。

民族精髓

女丹功（一）
第一则
泥丸氏曰：女功进步，初则止念，继则调心，念止心调，便可从事按摩矣。法忌避炎就凉。盖女以血为本者，其性偏阴，阴性喜凉，不假按摩以微行气机，则易沦入纯阴，阴则凉，凉则冰，如不加之以动运，酿成痰凝血瘀等病，而功难行矣。然须从止念调心始。女属坤，而坤藏真火，火伏则吉，火发烁金，不调而运，金遭火逼， 则有翰音登天之象，故女修诀惟从止念调心始。止念调心，功不厌多，亦不忌久行者，静中有动也。 太虚氏曰：念止则气纯，心调则气和，续行按摩，则有阳发之机，虑或机郁躁生，故复示戒。且凡女性喜凉恶热，而初得止念调心和气，中或遭机郁躁生景象，必起 提灌真阴之念，此纯阴汹聚之由。盖静则阴凝，不动则阳郁，初学必有此弊。不知推究发躁生烦之由，遽求得凉快一时，误知！必须加功，用运气机之法，气行则躁 自释，不悟此而求其效，适更增病，此又痰凝血瘀之所由致也。故切戒之。法惟续事按摩者，正以杜斯瘀凝之窦。又以人情乐功喜进，或致按摩过猛，地火焰腾，凡 火从之，则有烁金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之极，则飞走上登，故又申说止念调心之妙。盖示此则为女宗澈始澈终之要诀云尔。
第二则
泥 丸氏曰：女子精修，以阳旺为始，而以阴格为终，此法至秘，知者鲜矣！迷者循修男诀，智者趋向禅宗，亦克自证一果，得有立亡坐化之效，不知仍沦鬼趣，离道远 矣。盖女以血为本者，血旺则精盈，心凉则生血，古云液血之炼、血精之化，还仗神清。血无液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升着肺，散流经络，百病猬 生，五脏被灾，六腑遭厄，故古丹诀，必先息心。心息定而神清，心斯凉矣。故必当俟心凉液涌，然后念注乳溪，加以用手旋摩，务使气机洋溢；次举两手分旋其 房，亦惟俟此氤氲周绕，更觉暖气后烘、双关得有烟焰，势逼透关，满关泥液，分注乳溪，一如泉涌；旋以真意，导入南洋，寂而守之，约有四九之息，舍意一松， 觉此个中，油然而降，分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数；乃一意引聚脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九，察吾尾闾，暖气后穿，如或势缓，可甩提缩二便 法，自得穿尾升脊，上过昆仑，降注泥丸；觉此泥丸，宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙，大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事，但觉恍焉惚焉，不呼自呼， 不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，气神充和，三田一贯；已而玄况四塞，急须内顾，顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无，隐隐凉气袭人，氤氲 四塞；忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如，我总一念不动，忘境忘情，忽现金光万道，细雨如珠，随光下注，左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，遽然如梦而醒。泥 丸氏曰：此际急须内省此身，斯时以气爽神清，遍体和畅为得，得则全身照凝片时，以意注牝，觉得此中恬泰，是矣。遂复摩手摩面，运神绕腹，双耸辘轳，俱各行 四十九息；徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次无间，天仙根基立矣。 太虚氏曰：此则大略，古名上天梯，大道丹诀在是，只欠末后大着，后之学者，务先熟读，字字体去，息心默会，日十百遍，则行功时，如入熟径，不为境迷，纵或 现象稍异，而层次井然，切戒学者持作《西游记》看过。盖男子丹经，汗牛充栋；女子丹经，世少全册，得如金华直指一十八则，已属不传之秘，得此指南以合参 之，坤道天仙秘诀备矣。若仅得夫直指，地仙人仙而矣。
第三则
泥丸氏曰：男子双修不用鼎，用鼎终非得道人，添油乃小 术、非真诀，真诀三才为一身；女子双修总一般，无含三有育成丹，个中真一如仓粟，造化为炉熟任餐。又曰：可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作炉 鼎，卢能去后失真传。又曰：吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑，郑重宣 示，口以授我，意在直泄，毋复假名易号，重误后人。其说曰：孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。其诀曰：“乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍 大干，三元一心领。不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常；我无元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无元一化，自超无上品。”是乃 玉清神母之懿旨、不二圣姑之口授也，能者从之。 太虚氏曰：同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理，世人误会，乃有三峰之秽行，今得师训，千百载 心传始白。炳何幸而得授[炳乃太虚翁派名也]世何幸而得明，是为男女二宗末后大着。第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨，法惟无我，乃能无物，物我两忘， 真一乃现，真一已现，循一以持，一自相溶，化化生生，无穷无已。个中皇道，莫如无遮佛会，丹书所谓生龙活虎，遍满虚空。炳于斯会见之，然须一循古制，乃无 侮吝。以斯会也，其义至密而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法 乃尔，故能不为世忌。噫！哲人心苦矣，哲人之见远矣！
第四则
泥丸氏曰：然，古圣有云，凡质不化，了道无期，功行不 圆，证果无日，躐等而进，适证岐迷，不圆而证，下品小果。学者凛此慈示，须预炼得法身坚固，则有受煅之基，此基不立，未可与言上则也。上则所事，纯是化功，而步步起自色身，是乃寓虚于实、即实致虚之作甩。天仙功法如此。 太虚氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法炼所能成。其诀则借假修真，其加修不外色身，诀惟炼此色身，内外贞白，是身非身，非身是身， 所谓功举则身无，功停则身有。方其无时，一切寒暖觉非我，一切痛痒觉非我，所谓觉而勿着者是也。如何得能，法惟神宅虚无，身不为身，则能之。能识真一，一 外皆幻者，更能之。如是炼至无远无近、无内无外，则更进矣。加修至夫无去无来、无入无出，则真造夫无远无近、无内无外也矣。再能加修夫无起无灭、无动无 静，斯真无来出入矣。如是，则已具法身净境矣。然不外于色身中讨者。
第五则
泥丸氏曰：真阳之言是（真阳，太虚氏之 号，为泥丸氏所赠）。如是精修，法身自具，如是不退，身外有身。汝须知，古哲必藉末后大着以了道者，乃是了道中之捷径耳！盖以一身之真阴真阳有限，从而炼 之，不外后先互煅。平时炼得此诀，非无日增月累之效，无如一身后天凡累，亦有日生月增之势，纵能勇于精修，而遭大厄者古今不少，良可悯也。无他，总缘一身 之真先，多寡可计，而一身之伪后，滋长莫测，况修不自童真，沾染破败，人人难免乎？汝于此，可为世人惧矣！ 太虚氏曰：饮水饮汤，冷暖自觉。苟其法身已具，所谓调护之诀，收放之宜，无劳访得者，固已有内验足审也。即或法身末具，所谓调护之诀、放收之宜，亦只宜于 一身中寻其消息者，亦不外乎塞通升降、寒温燥润也。于此而施其则法者，夫岂外乎塞者通之、寒者温之、燥者润之，循环颠倒于其间乎？其大旨，以专以柔，不为 物诱，调基心炁，一其气机，知此身为寄器。凡夫按摩提缩与诸存运频加者，不过灵活其气机焉而已。苟其炁机已灵且活，法惟专柔为主，念起即化，一收即休。慎 毋骑牛觅牛，收不知休，是名头上安头。即如通充升降、温凉平润等验得之，皆忌粘滞，亦犹收当知休之义耳！准此以修以养，万无脱毙之虞也。炳见如是。
第六则
泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飞，男之精泥，皆缘 头上安头之故。盖神之所恋者，精也。神凝精平则安，精涸神孤则飞，不知者谬为蜕化，大可哀也。于是可知过行按摩存注之非，其故何哉？女子内阴而外阳，卦义 属离，而真阴每随月信漏失，故静胜动者吉，动胜静者凶。男子以精为本，女子以血为本，精以暖旺，血以凉生，知此，则知所以养矣。女功之不废按摩存注者，其 义有二：一以通其气机，则经络疏畅；二以炼其津液，不使液滞化痰，而液乃化血。古哲谓以静存为宗者，亦有二义，君安臣庶安，则神清不飞；又静则慧生，不为 欲搅，而命得保固。此则一己双修之诀也。气机既舒，志意净寂，加之以充和，继之以贞白，日计不足，月计有余，踵而事之，一旦证夫身等虚空、三田一贯，惟觉 肢肢节节窍窍光明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事不退，神足气充，念不外驰，则神不逐念，血生必旺，真阴亦足，气精自有弥天塞地局境。然或逐念 腾飞，便堕二乘，丹书所谓阴神出壳是也。学者不可不戒者也。 太虚氏曰：炳尝闻诸夫子，神者心神，守而不飞者，恋精而守也。精一涸，则神飞矣，精者肾精，精之不泥者，得神以御耳！盖此泥精，尚非元精，乃是液类，身且 未成者是也。真神一离，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一阴一阳之谓道。偈曰：半斤八两始成真。又曰：孤阴不生，独阳不长，乾坤坎离、震巽兑艮、地天日月、性命 男女，一阴一阳，循环终始，谓之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先后之后，先者曰真，后者曰假。原夫 假育于真，真亦名假，假返于真，便亦名元。采或失时，或着色相，便落旁径，即成凡幻，大足为患。然犹有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或 一偏，则格致亦偏，虽求中止，事不及矣。女则神飞，男则精泥，可不慎哉！噫，要知崔公《入药镜》 “是性命，非神气”。曰神曰精者，犹如黄叶止儿啼也。不识真金，焉辨黄叶？钟祖有言：四大一身皆属阴，不知何物是阳精，有缘遭遇明师指，得道神仙只事身。 又云：有无交入为丹本，隐显相扶是水金，莫执此身云是道，独修无物是孤阴。合之师示，盖有所谓真种子者在欤！然不外于此身求者，其旨玄矣。
第七则
泥丸氏曰：然。《道德经》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强名曰日道。又云：恍兮唿兮，其中有物， 杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。盖此一物，闭在形山，古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虚无杳冥之间，而不外乎玄关一窍。此 一窍也，其大无外，其小无内，思之不得，运之不开。法惟身等虚无、万缘放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自内出。气体氤氲、无头无尾者，是此物之 发现、身外身之始兆也。此窍不开，纵能断龙神化，尚是黄叶之幻有幻无也，何得谓之结胎，何得谓之入门？前则所示，尚是黄叶，非真金也。 太虚氏曰：按摩虽妄，弃之则气机不通；注想亦诬，废之则炁精不足。踵而上之，修至有物无物，而师意犹未许为究竟者，以犹是这边事耳！虽然，这边事尽，那边 易通；那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何：闻之师云：放光以引之，摄心以俟之。 若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也。法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受。气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮， 乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之，觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际， 倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者。是皆谓之玄影，又名彼岸圆象。实则彼我圆图，谓之《华严》、《楞严》、 《法华》三境，三山、十洲玄景。其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也。而彼岸得证，又不外此。师云：某尝质诸清净元君，元君曰，如是如是。又曰：男功何独不然。
第八则
泥丸氏曰：偈有之，翻来覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰，鹰拿燕雀，鹘打寒鸦，细中之细，妙中之妙， 而不外夫知白守黑、知雄守雌，又岂外夫存无守有也哉！ 太虚氏曰：《道德》、《南华》，非女子所能日诵，《清净》一经，读之宜熟，内则宜崇，啉惟《坤宁》、《贞一》二经欤！盖性不彻者命难存，戒不严者功不笃 也。味师引偈，其义隐奥，讵易测核，虽沐揭示上上法，凡女何知，依然洋望，天下比比也。盖含全部火记于中。熟读《黄帝阴符》，参看《龙虎》、《参同》、 《悟真》，乃可与言是则也。炳为略示端倪，曰：翻来自覆去，其事有循环。识得一中一，参参一在前。都来只二炁，精交影万端。身无一乃现，能包彼大千。大千 影灿灿，灿灿是彼元。不为元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一无全，寂然不撤手，功夫岂等闲。雀燕由渠燕，鸦寒亦听寒。不饥时不到，时到任吾餐。是为 妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，浑望得大全。间渠何得尔，极无极具焉，师之精义盖如此，虽然，有无自相生、取舍须循一也。色身不化，百事无成者。
第九则
泥丸氏曰：善哉，汝说也。语有诸：欲事超凡、先净凡思，继空三界；而不愆内则，不媚鬼神，孝敬慈祥，无违夫子；柔顺利贞，不违坤道；动则循理，静则释如；寓 道妙于执箕执帚，悟火候于执爨执炊。诗曰：委委佗佗，如山如河。之子不淑，云如之何。其垂戒也，为何如哉！ 太虚氏曰：师此一则，其旨微矣。盖夫世之皈道皈释者，鲜循内则，罕识性宗，能柔顺以事师长，每嫉狠以悖伦常，其弟其师，不齿于名教，抑将自投于铁围阿鼻 也，不亦哀哉。 一得曰：我师太虚翁无上大道得传于师祖泥丸氏者，十有八九，更于此书见矣。按：此中心传，岂仅女宗之宝筏？男宗枕秘夕于中逗透者，不一而足。原本盖由辗转 传写，颇多讹舛，谨订正而厘定之。惜有《男宗双修宝筏》，为长山袁氏携去。待访之，应未失也。盖男宗书中，亦逗《女宗宝秘》，而其誊本，乃亦大有脱简，若 得而订正之、合刻之，斯成完璧，两书得以会参矣，渡世之功不小也。识此以告得男宗书之君子云，毁去善书，必遭冥罚，见诸经典，可不戒哉。金盖山人闵一得谨 跋。时维道光十年岁次庚寅孟秋望日。

民族精髓

女功正法
灵阳道人   原著
陈撄宁   删订
总论
男儿二八精通，精盈则洩，女子二七经行，经满则溢，人欲无洩无溢，必须知风知火，火即元神，风即真息，神息相依，由观而得，法从目中玄窍视入气穴之内，炁裹神凝，都由意摄，天然风火，交无运休，易精易气，易气益神，神圆形化，身外有身，
诀云，但能神息常相顾，换尽形骸玉液流。只因久视长生窟，炼出阳神现顶门，要知万物生皆死，须悟元神死复生。能以心神居气内，婴儿安养定功成，人能本此修为，何患内丹无就。
法以冲任督脉，运在外中内关，惟是女修略异，功始上关乳溪，继在中关脐内，终归下关子宫，复将中下化为一穴，男子炼精，名曰太阳炼气，女子炼血，名曰太阴炼形。
火风之秘，候宜文武，武在中间，文用始终，周天运行，不离观止，一日之内，十二时中，意之所到，皆可为也。先天之气，后天之气，能得之者，日常是【似】醉。
世俗女子，习染太深，贪食荤腥，易生欲念，见人婚嫁，中怀自怨，春感秋伤，致生怯病，食多生冷，更增经滞，复遭诱惑，身名俱败，报恨终天，人当鉴此，莫造孽缘，忍者自安，悔者自乐，意似捧盈，心如止水，时效金人，缄口藏舌，动静云为，保贞全节，打破情关，跳出欲海，身中天癸，养命之源，急求功法，炼化成真，功积人间，神归天上，汝等修士，各自勉旃
第一节、识基洁心
若要识基，先须洁心，一尘不染，万象勿迷，心空欲净，自然定静，如镜之明，如水之澄，心既洁矣，即求识基，女原坤体，阴背阳腹，乳房外窍，乳溪内穴，第六重楼，六分半处，与十重楼外阙相对，坐先跨鹤，腿膝交叠，紧闭下关（泉扉），得固元气，运动上关，（乳溪）下免洩漏，中关脐内，一寸三分。
欲无五漏，须守三关，耳常内听，目常内视，口闭不言，气纳乳溪，神凝金室，性定觉海，意注丹宫。归一惟观，金母观心，老子观窍， 二六时中，观其未发，七情无有，五蕴原空，心常自在，活泼泼地，若吾吕师，道源玉清，凝神气穴，注下丹田，意由目中，引入气穴，先天气来，后天气入，刻刻存之。
女以乳溪为上丹穴，脐后肾前，即为中关，牝户下关，子宫大鼎，亦由目中引入乳溪，脐内子宫，一脉相通，先天种子，命之本源。
男子元精，至阳之气，女子真血，至阴之精，生身之宝，万化之根，男藏命门，女藏牝户，即子宫中，欲动难留，心静可保，然须风火，炼化常存。
第二节、修经起用
女子二七，经行血亏，虽是月月信水再生，实是月月皆有耗伤，有志修经，炼之化之，年老已绝，先使之来，莫食生冷，方免血淤。（陈撄宁按，习惯相传如此，但不必拘泥）盖因经水乃命之根基，起炼之法，意似有为，易益血气，不复再伤，有乃无之始，无乃有之终，有处着力，后天气通，无处用意，先天气盈，目随意至，神息相依，易血益气，炼气养神，从中关起，意似着力，往上直提，三十六次，提到上关，左右各旋三十六次，再到乳房，左右各旋三十六次，天谷不热，气未上升，地泉不热，气未下降，意领目注，上中二关，两手交叉脐下泉上，意似着力，往上直提三十六次，提到乳溪，再到乳房外窍之内，左右各旋三十六次。
第三节、断龙工法
断龙秘法，工兼有为，子午二时，坐如跨鹤，口齿七二通肺俞穴，意用后天，鼻息自然，三十六次，周身脉通。
（撄宁按，此段文句太简略，恐人难明，今特加以解释，所谓「叩齿七二」者，就是叩齿七十二下，所谓「三十六次」者，就是鼻息三十六次，一呼一吸，名为一息，三十六息中，若依呼吸计算，则呼三十六次，吸亦三十六次，共计七十二次，与叩齿之数相同，盖每一呼叩齿一次，每一吸又叩齿一次，所谓【以】鼻息三十六次，叩齿则有七十二次。）
脚跟紧抵泉扉，两手交叉脐下，意似著力，往上直提三十六次，提至上关，意用目旋各三十六，再至中关，意用目旋各三十六次，手向天托，缓三十六，紧三十六，尾闾忽动，两手叉腰，紧咬牙关，两肩直耸，夹脊双关，肺俞皆动，意将头背往上直耸，上之玉枕，通至泥丸，再将下唇紧包上唇，意将真炁上送泥丸，下近鼻窍。
舌搭天桥，甘露自来，用鼻一缩，津随意咽，送至脐下，手安牝上，意似着力，直至子宫，三十六次，甘露入鼎，热气盘旋，脚跟紧抵，身心俱定，子宫安静。魏元君曰，宝归北海，安静妥妥。
第四节、炼乳还童
乳房上通心肺，下澈气海，若要炼乳如童女形，工在断龙法内，加送甘露，直至绛宫，意注两乳，左右各旋三十六次，唇门上下，牙齿咬住，鼻孔关闭，用内呼吸，
在乳房内，以两手心，各左右揉，七十二次，先缓后急，先轻后重，百日功全，成核桃形，昔凤仙姑炼乳诀云，左日右月一阴阳，鼻息内行名运罡，欲得阴阳归日月，必须真火炼双掌。（按双掌在别种书上作双房）
（撄宁按，第二节至第四节，三段工夫，虽然说得明白，但初学之人，看了此书，自己须要慎重，不可轻举妄动，最好是多看几种书，将理路弄清楚，能彀融会贯通，方可试做，并且要十分细心，一有障碍，立刻停止，否则恐怕做出病来，单靠这一种书，决难应用，我发愿将自古女丹秘籍十余种，完全宣布流通，公开传世，或加注解，或加校订，或加补正，俾成为古今女丹诀最完全的一部丛书，将陆续出版，以前女子修炼，所困难者，就是无书可看，现在看书的问题，是已经解决了，你们必须多看书，多研究，再寻访已经做过此种功夫的人，与他讨论，或者能得到一点门径）
第五节、安鼎结胎
男以下田，中田，上田为鼎，女以子宫，脐内，乳溪为鼎，子宫离下丹田一寸三分，离脐二寸八分，又在上关乳溪下，上乳溪，中脐内，下即子宫，部位由外而内，运用由内而外，男无子宫，以下丹田为大鼎，此所以名同有异。
（撄宁按，丹经言鼎必言炉，鼎在上而炉在下，此书有鼎无炉，而且上中下三个部位，都名为鼎，不合古人之成法，所谓一寸三分二寸八分者，皆难作准，学者不必拘泥，免受其误。）
吕师金华集，二目回光，由二目齐平之间，一意专注，至下丹田，女子断龙工法行后，安静数刻，意由二目中间，回光注至乳溪三十六次，注脐内，注下丹田，即子宫，各三十六次，意引华池水到上鼎，引心肺二液到上鼎，意将海中真金送到上鼎，而后意似着力送下，至中鼎，再送至大鼎，盘旋十八次，内热火升，鼎安胎凝矣。
（撄宁按，此段作用，文义亦不明白，初学恐难以照行。）
第六节、胎息自调
呼吸能免风喘粗浅等弊，鼻息即调，息息归根，便成胎息，息行脉动，息住脉停。古书云，服气不长生，长生须伏气，真息运行，即能伏气，断龙工后，再静一时，七情未发，杂念不起，于是足抵泉扉，唇包齿藏，意随目光，注在心肾，相去三寸八分之处，左旋右转四十九息，甘露自来，如咽是提，提即归脐，气即凝矣，久成胎息，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，牝户之内，阖辟自然，和暖如春，丹自成矣。
（撄宁按，从调息以至胎息，中间之现象，未曾说明，所谓心肾相去三寸八分之处，亦不足为据。）
第七节、液还胎成
男工河车，神火息风，日采归炉，炼成小药，气足神圆，便成大药，五龙捧圣，运合天然，由下迁中，益气养神，再迁上田，先透顶门，玉液还丹，醍醐灌顶，阳神炼熟，即曰神仙。
若问女子玉液还丹，便是赤龙化为白凤，充满下田，恍如胎孕，功满气化，神光圆足，透出顶门，炼就阳神，玉液还丹，醍醐灌顶，不离前功，须如王母昆仑宫中听微妙音也。
（撄宁按，论女功处，太嫌简略，不足为法。）
第八节、炼化阳神
易精益气，炼气为神，男之内丹，易血益气，炼气为神，女之内丹，都用火风，若女之断龙，在化血成气，又云，调息化气成神，若气不炼，则神不足，形亦不著，只为阴神，不成阳神，法于入静，用六字诀，意运三字，从脐内起，居中丹田，左右各旋三十六次，意运篮字。
东方肝部，左右各旋三十六次，意运罗字，南方心部，左右各旋三十六次，意运波字，西方肺部，左右各旋三十六次，意运逮字，北方肾部，左右各旋三十六次，意运台字，上至泥丸，左右各旋三十六次，意居中，统魂神魄气总归于顶，炼化成阳，阴居大鼎，静以守胎，再将三字意运中关，九次功成，阴升阳降，会合中鼎，光圆顶门，而为王母坐昆仑宫，听空中无弦微妙音。
第九节、阳神光圆
玉液还丹，阳神未纯，赤水得珠，阳神光圆，比如王母坐昆仑宫，听空中无弦微妙音。心即朱鸟，翔空直下，至诚皈依，意根返元，六根解脱，神自圆明，肾比罔象，旋得宝珠，上献当前，光包十方，心肾既交，神气自合，结成真种，养育圣胎，紫房隔住，肝性仁也。白鹦飞舞，肺情义也，金木交并，性情合也，虎伏龙降，水火济也，清净宝瓶，喻肺之液，杨柳枝儿，喻肝之尾，华池津液，比如甘露，泥丸顶上，稳坐昆仑，法用刚刚。意运三字，入真息处，即大鼎也，黍珠飞旋投至脐内，口中似念，部部唏咧，专意无分，一切世界，定慧圆通，任他南溟，波浪滚滚，元阳气足，神火光圆，大药冲关，吾只常清而常静也，心定意净，寂然而已，此部大法，玄妙真机，较断龙法，更为佳妙，如此九转，即得七返，功归脐内，阳神现顶，宝光上升，形神俱妙，功德圆满，玉诏即临。
第十节、温养朝元
大鼎已安，大药已得，圣胎已成，阳神已现，还须温养，乳哺三年，面壁九载，定息绵绵，意一无分，神息相顾，三千日内，如保赤子，刻不忘此，无须夷离，二目垂帘，光随意注，在于内窍，静而愈入，气暖如春，甘露频生，气运周身，始自子宫，后升前降，河车自转，易化凡躯，成我真形，男子朝元，白光透顶，次黑次青，次红次金，女子朝元，黑光透顶，次红次白，次青次金，功足光圆，五光会一，地雷自鸣，天门自启，阳神一出，一出便回，先近后远，切莫自迷，当此之际，更宜慎之。
第十一节、功成超凡
阳神出入自如，真我游行自在，且住人寰，广立功德，德深缘至，真师来度。引见上帝，次拜诸天，后到瑶池，朝见金母，授职为仙，是为超凡。
附录：
一、先治经病
胎前产后，经闭成疾，功加揉腰，三十六次，左右如之，两肩上下，各三十六次，左右如之，加摩脐心，两手交互，各摩七二，内热方止，血崩带下前功加一逆吊虎法，横木悬空，两脚倒挂，形似金钩，手指撑地，意注脐下，左右盘旋百二十次，每日子午，兼治闭经，血淤，血癜，前功内加顺钩金鳌，横木悬空，合掌顺挂，脚尖至地，二目垂帘，低头观心，三十六次，意随目视，脐下六分，三十六次，目观病处亦三十六，诸病类此，一一推之。秘用心神真火治疾，乃魏元君崔凤孙麻团鱼瞅鳖治病秘法。
二、经绝引还
月水已绝，先须引还，断龙法内，意往上提，改往有送，左右各旋，改为各揉，百日经来，三日之后，仍用前法，百日功满，后即断去。

民族精髓

体真山人汪东亭女丹诀一卷

夫性命之学，男女皆同，并无分别。总之，重在“至诚专密”四字。书曰：“唯天下之至诚为能化”。经曰：“专心之至以听命也”。凡初入门，最要紧第一着，亦不外乎炼己。务要知炼己，则是心息相依。相依者，心依于息，息亦依心也。但其中最重一和字。《契》曰：“和则随从”，又曰：“各得其和”。盖和不离中，中不离和。中也和也，一耶二耶？中和合一，谓之黄婆，黄婆调和，则自然相爱相恋，相吞相吐，绵绵续续，不忘不助。老子曰：“专气至柔，能如婴儿乎？”真实和之至也。玉蟾曰：“夫妇老相逢，恩情自留恋”。经曰：“纽结一团，混合一处，打成一片，锻炼一炉”。又曰：“牛女相逢，牝牡相从，乌免同穴，日月同宫，魂魄相投，金火混融”。究到实际，总是神不离气，气不离神，则是心不离息，息不离心也。
夫神者，性也。气者，命也。经曰：“性之根，根于心，命之蒂，蒂于息”是也。必要知两者合一方成造化。盖两者合一，则是两仪复还一太极。此之谓性命双修也。性命双修，只是教人心息相依，不可须臾离也。故白祖云：“以火炼药而成丹，即是以神驭气而成道也”。每日下功，务要将心抱住息，将息抱住心，片刻之久，一到均匀，自然大定，直入于杳杳冥冥，恍恍惚惚，无天无地，忘物忘形。契云：“长子继父体，因母立兆基。又云：知白守黑，神明自来。正此时也。似觉身心苏软，畅快异常，三丰所谓“哑子吃蜜不能说。”邵子曰：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中间些子好光景，安得工夫入语言。”《契》曰：“金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。”盖此时正是先天一炁自虚无中来也。邵子云：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”丹书所谓活子时，紫阳所谓“癸生急采”，上阳子曰：“何谓采？曰：采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘裂鸿蒙”。余解曰：何谓擘裂鸿蒙？曰：虚极静笃之时也。盖致虚而至于极，守静而至于笃，即是复归于坤矣。夫坤者，西南也，产药之乡也，混沌之地也，玄牝之窍也。觅元子云：“要觅先天真种子，须寻混沌立根基”。噫！根基既立，谷神不死，即人安得而死乎？以上炼己筑基，采取先天大药，男女修炼，无不皆同。故曰：“大道不分男与女，阴阳五行总一般”。以下再言后天之不同也。
刘悟元丹诀云“只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。”盖男子阳也，其数奇。经曰：“天一生水”，男子得之，故于脐下一寸三分坎宫下手。女子阴也，其数偶，经曰：“地二生火”，女子得之，故于两乳中间离位兴工。此一定不易之理也。医书所谓乳溪，丹经所谓乳房，即此一窍也。昔吕祖度张仙姑词云：“坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，待洗涤黄芽出土。捉得金精牢固闭，炼庚甲要生龙虎。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。”盖必要炼己纯熟，方有主宰。又必要日日盗天地之阳，时时薰蒸沐浴，方有效验。或一二月，或三四月，日数多少，此在学人用功深浅耳。或于正行功时，自觉窍中有气突出，分开两路，直冲两乳，贯到乳头挺硬，丹经所谓药产之活子时也。邵子云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。”功夫到此，百脉冲和，关窍齐开，真个“拍拍满怀都是春” 也。
盖子后午前者，所谓“亥子中间得最真”也。定息者，调息均匀也。坐者，两人分左右，用将须分左右军也。一土当中立，只缘彼此怀真土也。真土归中，一气流行，故紧接夹脊关。昆仑过者，正是倒转黄河一脉通也。恁时得气力思量我。我者，比喻纯阳之气也。又我已修成太一之金仙，所谓太一含真炁是也。坎离震兑分子午者，先定坎离震兑四正之位，再分子午卯酉四时之候也。认取自家宗祖者，穷取生身受气初，认取先天一点祖炁也。洗涤者，沐浴洗心，炼己薰蒸之谓也。黄者土之色，芽者，生之机，出土者，比喻三春万物发生，大地山河一色新也。盖此阳炁通天，形如烈火，状似飙风，速急采取，送入中宫，故云：“捉住金精牢固秘。”三丰云：“捉住金精仔细牵，送入丹田。”炼甲庚要生龙虎者，则是庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌也。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。吕者，所谓“口对口，窍对窍”，则是心心相授、口口相传金丹之妙诀也。总之，只是教人引火逼金，运行周天，龙虎两弦之气，升降上下之义耳。如果功勤，三丰祖曰：“待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。”是也。自此以后，工夫又与男子同也。
盖女真丹诀，惟独此词最是捷径。吕祖不爱天宝，一口吐尽，惜乎人不识也。余今解说明白，但脐下一寸三分与两乳中间一穴，要知皆是象言，切忽以有形求之也。经云：“执着此身不是道，离却此身也是差。”又云：“一身内外尽皆阴”，又云：“眼前觑着不识真，”况其中层次火候细微，必得真师口传心授，以意会得之，方有下手处。上阳子曰：“口诀安能纸上明，幸勿强猜瞎摸而自误也。”
时光绪二十五年己亥秋，作寓申江，闻有广东三水县李门曹姑贞洁，博学多知，胜过男子，比时会面，以丹书问答，果不虚传，余喜曰：世间大才大学，皆不要性命，何独李夫人如是之诚心乎！故作此篇以赠之。（摘自《道统大成总集》）