仙佛合宗女金丹法要序
从古女真甚多，其修炼之法不著于书，此世所以罕闻。女修三载，男必九年，虽为日较易，然得师甚难！盖男可寻缘万里，女则硅步难离闺闧【闥(闼)】故也。丹经万卷，略女修而不言。余兹汇编成书，少所印证，简列数条，未尽厥旨，惟坤宁经，既详且尽。本欲删其肤廓，揭其微奥，使鲸吞海水，独露珊瑚。复念人道即仙道之根，修身是修真之始，必德行无亏，方仙阶有分。苟妇德怀惭，节孝有忝，大本已失，虽则刻【？】志勤修，终成妄想。故敬录全经，以为后世女真之天梯云路，并观心斋纪闻，见天人不远，法戒昭然，能即心是，戒慎恐惧，庶乎其可矣。
济一子金谿傅金铨撰
女金丹法要卷上
吕祖《步蟾宫》词曰："坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，洗濯黄芽出坤土。捉得金精牢闭故，炼庚甲要生龙虎。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。"《上药灵镜三命论篇》曰："命之微，难言矣！其中消息，千变万化。"人之脐曰"命门"。中有"黄庭"、后有"幽关"、上有"关元"、下有"气海"。左日右月，皆光也。命之光亦有三焉。光之黄者';丹田';、白者';胎元';、紫者';血元';。血元者，乳房也。在中一寸二分，非两乳也。男子之命在丹田，丹田者，生丹之真土也。女命在乳房，乳房者，母气之木精也。胎元结胎，血元生血，丹田生丹。工夫在子午二时，存心看乳房之空窍，呼吸绵绵，出少入多，候月信至时，从丹田运上乳房。月信者，非以经至为信者也。信之一字如人在外尚未回家而信先至焉。信至之日，彼自知之，信之一字如人在外尚未回家，而信先至焉。【语有重复】信至之日，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食，此信至而成血也，乃气也。当在两日半之前，专心用工，若经行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，杀人不少。须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金，乃经罢符也。照前工运上以斩之。如此数月，则经变黄，黄变白，白化而无矣。观此，以有还无之道也。女子以血为肾，乃空窍焉，过四十九岁，腰乾【干】血涸，无生机矣。养而久之，又生血元，似处女焉，此又无中生有之妙也。见其有之，一斩即化，而命又生矣。此时则用性命工夫，与男子同也。脐中风生，雷鸣电掣，本灵之化也。云蒸雾变，花笑鸟飞，上元之生也。谁知其妙哉？
懒道人曰： "女命何以有三，谓上、中、下也。上者阳穴，中者黄房，下者丹田。少则从上，衰者从中，成方从下耳。"又："女子内阳外阴，先须斩赤龙以全其体，则坎化为乾矣。然后用男子之工，修之一年即得，以金丹在其中故也。"
《太阴炼形法》曰：太阴炼形之法，与太阳炼形之法大同小异，初下手时，闭目存神，大休歇一场，使心静息调，而后凝神入炁穴，（在两乳间心窝上）将两手交叉捧乳，轻轻揉摩三百六十遍，将气自下丹田微微吸起二十四口，仍用手捧乳返照调息，久久自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂，神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。如此久久行持后，不必捧乳吸气，只凝神于炁穴，回光返照，是谓玄牝之门也。真息悠悠，虚寂静笃，阳气薰蒸，河车逆转，万朵紫云朝玉宇，千条白【百：应作白：万千紫白】脉种泥丸，自觉一点灵光，不内不外，由下田上升绛宫泥丸，下重楼归于金胎神室，十月工夫，阳神出现，与男子同。初无彼此之别也。
《先天玄微》曰：女子未生以前，父母媾精之际，父精先至，母血后至，血裹精而成女形。女子受生之时，先得母之铅炁一两，先生右肾，牵一条丝于上而生双睛，牵一条丝于下而生金丹，自兹以往，十二日生癸水一铢，一百八十日，生癸水一两，自是而后，十五日生癸水一铢，一年生癸水一两，至十四岁，生癸水十四两于血海中，同前胎内带来二两，共成全一斤之数。三百八十四铢，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日，《易》卦三百八十四爻，天地之数。阴极阳生，癸尽铅现，故二七而天癸降矣。十四岁天癸降后，至廿六个月零七日半，耗去癸水一两，至四十九岁，耗之已尽，中有秘诀，难以尽言，《修真辩难》或问曰："男女下手处，分别如何？"答曰："男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。炼气者伏其气也。伏气务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者，隐其形也。隐形务期其灭形，形灭则四大入空，剥烂校【肢】体，而赤脉斩。男子白虎降则变为童体，而后天之精自不洩漏，可以结丹，可以延年。女子赤龙斩则变为男体，而阴浊之血自不下行，可以出死，可以入生。故男子修炼曰"太阳炼气"，女子修炼曰"太阴炼形"。
又问："女子炼形不伏气乎？"答曰："女子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道。其所重者在此，故下手则在着重处用力。赤脉一斩，气自驯顺，非若男子性阳，其气难伏。譬如男子伏气三年，女子一年可伏。果是女中丈夫，得师口诀行太阴炼形法，三五年间即可成道，比男子省力。但女中丈夫最不易得。不易得者，刚烈须过于男子百倍之力者，方能济事。若与男子等力者，万万不能。"
又问："大道不分男女，何以男女有分别？"答曰："其道则同，其用则异，盖以秉性不同、形体有别，故同一性命之道，而行持大有不同也。"
问："赤脉斩如何？"答曰："赤脉本身【身字疑衍】后天之阴所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先煅其气，气化而血返于上，入于乳房，以赤变白，周流一身，自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形自不难耳。
坤宁经序
余以历世清净种根游神冥趣，示现女身，产体东吴，代经唐季，以孝母尽节，契道碧霄，得圣母炼形丹诀，授【受】五雷飞剑玄功，丹证妙化之身，显灵蜀岷之境。常以坤道修持不可多见，纵有闺秀无从得师。在昔升仙成圣固不乏女流，而指引迷蒙，书鲜专说。切切于衷，慎思训迪。嗣以薄德仰承庥命，备职星垣，黍司嗣禄，沐元皇之宠诰，餐桂殿之天香，助理内宫，益隆真号，究心奎甓之章，窃进玄微之奥，曩于蜀渝，因心忏之演，曾示符图金子，以女经之传，须觅有缘，嘱为留意，迨今十有余年矣。灵根妙植，会聚黔疆，乃假清水之游适际天人之遇，左司执籍卿者，桃源宿契，种德再生，以善因缘招同心侣，乃有侍阁之人，早蕴夙生之慧，遂兴善念，虔祷九天，精辞三上，报云许可，敕余降笔，匝月成函。以余现女人身，借女人手，说女人法，垂女人教，本庸近之伦常，修百行之旨趣，言无雕饰，自立一家，统二十四章，分上下两卷。工竣，覆奏请命颁行，自今末世女流，无分愚智咸当口诵心维，实力修证，方知天壤间女人原未尝贱也。《坤宁》之名斯经也，其与乾清非匹者乎。符图执籍二君之功愿不朽，即余与传经人之功愿亦不朽。将付鐫印，略志颠末，笔之简端，用广帝慈、永扬女教云尔。
时
乾隆癸亥一阳日，清真女冠兴行妙化真人序。
九天经教真宰孝子赞：
瑶池折后，桂阁贞仙，宏敷正论觉名媛，苦海驾法船，独辟坤元，超证不骄天。 瑶池司命真君开经偈：一炁元从无始来，阴阳各具妙形骸，乾炉坤鼎同功用，性地心田有体栽【裁？】。指点化工凭匠手，精通玄象露灵台，丹经训迪群蒙昧，妇女从兹步玉阶。
九天敕演阐微觉化度厄消灾锡嗣衍庆真一坤宁妙品经卷上
缘起
尔时九天元皇帝君，在不骄乐育天，玉真庆宫桂香内殿，与诸圣眷、仙妃、玉女，颐养灵和，讲说孝道。真妃侍从，内殿仙官，仪卫端庄，群依丹宇。元皇抚几慨尔叹曰："吾以历劫化身，克尽人道，证位天帝，主掌儒宗觉世牖民，时施方便，飞鸾演教，迹遍寰区，无奈风俗渐漓，人心愈伪，不知三教同此修齐之本，二氏岂尽虚灭之乘？凡诸末劫众生，人事未全，辄希仙佛，良由修齐根本视为理学文谈，于门内事少有讲究也。吾今欲化女流咸知践实伦纪，觉悟真功，参正天人，维持风化，为大纲之助，为坤道之成，果有坚志勤修妇女，俱得超进仙宫桂殿，与吾今之眷属乐臻妙果相等，未识尔曹孰愿代宣斯化？" 于是桂香内殿，嗣录妙化元君出班俯伏，启白座前，言曰："臣以夙愿，获持法宫，向隸【隶：简体字】斗曹，近司嗣籍，不鄙女身，愿扬圣德，曩于蜀境，已示私衷。（前于蜀中渝坛会示符图金复阳有觅善女人传经之命）今承恩旨，敢膺重任。夫恳楽【即樂(乐)字】臣下方阐经度厄，即觅善根妇女传以玄津，俾闺阁有教，人纪饬修，庶几上契慈心，不揣越职以请。帝听恭思雾颜慰劳曰：善哉尔愿！诚如尔言，功德无比，吾即转奏穹苍，准尔行化，尔其钦承，溥为利益，毋失儒教本原，永作女流懿范。于是元君辞陛，驾云驭鹤，觅缘黔地，次清水彝江，遇善男信女，（林淳修者）肃坛垂教，宣演《坤宁妙经》二十四章。（此叙经缘起，乃瑶台利命【？】黄真君所加，真君汉人。）
资生章第一
两仪氤氲，资始于乾，万物胚胎，资生于坤。维坤亨贞，承乾顺应，蕴蓄凝结，其道以正。静翕动辟，厚能或【载】物，感召百和，柔行亦健。先物之机，匪乾莫运；后物之功，匪坤莫成。容保无疆，含弘光大，不先不后，配天以立。惟贞惟一，敌【无字不误】乾之体。造化无两，乾元无二。以其无二，故谓一元。西南得朋，大易之道。牝马利贞，夫妇是造。阴阳不愆，化生神妙。物物藉之长养而日资，息息得之常存而日生，且资于乾而坤应物，复生于始而大承凝。旨哉生生之理，微乎化化之源，寓至动于至静之中，分清流于浊水之界，欲知妇德纲维，先辩坤元奥窔。地无不载之天，阴有含阳之妙，明四德以淑【树】芳型，却七情以归至道，节仪标青史之留传，精魂证紫霄之位号，谈经立千古母仪，秉笔垂群蒙女教，资生之功，首宣大要。
化气章第二
阴阳叠运，循环无端，昼夜递迁，健行不息。赤道黄道，有二至之分；水轮火轮，总一元之妙。化机无迹，枢纽乎中；气本攸分，互用其际。弥沦磅礴，始无而见有，仍终有以归无。浑颢【灏】流通，自实以成虚，即从虚而证实。虚虚实实，究莫明虚实之端；有有无无，亦难测有无之倪。捐有为有，而有不终有；象虚为虚，而虚非尽虚。先天后天，求之朕兆，未泯之初，生物生人，得之形骸，未著之始。物物一太极，物物一化机。息息于不已，息息于于【於：不简化，读wū】穆，理本乎气，数定乎人。能参气化何有坤乾？是男是女，是一是二。惟妇女者得坤之体，承乾之功，静一而已。静专于宁，一纯于德，幽闲贞定，静存默默。遡【溯：简化字】元始之虚无，运先天之日月，辟昆仑之西峰，养灵台之皓魄。不识不知顺帝之则，根阴根阳立人之极，本翕受之真机，妙神化于无越，绵绵任其自然，息息归于根穴，直超无上之原，同登长生之阙，解悟玄微，瑶池仙客。
净业章第三
欲跻仙阶，务除恶业，去恶未净，树德难滋。况诸女身，尤多秽浊，心妄欲迷，情种于爱。以兹情魔，障一切道。留恋婉转，悲啼嬉笑，逗入情缘，卒迷爱网，遂致种种渝溺，牵引花媒，空存缕缕丝藤，缠聊月魂。夜台凄切，空憾情理，泉壤飘摇，犹存爱蒂，如斯恶趣，焉出轮回？斩断情根，惟凭慧剑。恶口两舌，永不干愆。绮语妄言，慎毋蹈厉，身心意净，无翳障尘污。杀盗淫罪，忏现存过去。一诚奉善，如植嘉谷，日见萌生，万念潜消，如汇百川，同归海宿，洁清源本，可以修持，觉悟因缘，不难证道。
思过章第四
修道谓教，必先寡过，日新其德，庶几夙夜。矧尔妇女，鲜读诗书，省身多踈【疏：简化字】，返衷滋愧，吾为警觉。是何罪愆，莫赎之尤？不孝不敬，无礼舅姑，获戾夫子，悍愎性成，骄妒习俗，不和于妯娌姑妗，罔恤夫妾媵奴婢，傲慢而不肃阃仪，鸷狠而勿修家政，糟糠是厌。怨讟【dú，诽谤】频生，或倚母家之势，或嫉夫室之贫，罔甘井臼。有缺鼎烹，中馈未精，女功耻习。如斯种过，不可罄书。尤有两端，更为恶毒。河东狮吼，绝灭胤嗣，损子堕胎，杀机显炽，宁知冤报无有了期。辗转循环，涓滴不爽。叹彼愚妇，自罹恶愆。试思女身，已为污垢，复加戕贼，益丧本根。积过如奔，崇善如登，胡不醒悟，刻责己心。万过虽多，消于一悔，能知思过，何惮改修，放下屠刀，立成圣证。况尔女子，匪难忏除，太上有门，开自新路，清钟夜动，惊迷昧人，莫为怙过，不悛之流，同升圆觉，菩提之岸。
修善章第五
尘业尽净，扫渣秽而心地扩清；夙夜胥融，辟荆榛而性天朗照。虚灵透露，彝好攸征。打叠精神，专修懿行。积善余庆，不善余殃。载诸坤卦，良意深藏。太上之道，一于用柔；楚书之辞，惟善为宝。柔生于顺，能用前正，善归于柔，慈祥和逊。肃志端庄，敛躬温靖，冲虚雍穆，贞一妙应。养气寡言，清心无兢【竞】。惜物命以蓄生，机参道要，以明真性。既克敦夫伦常，复潜修夫玄蕴，不泥绣佛空谈，须究还丹心印。勿以小善不为，勿以人善是僧【憎】。和光风月之中，适性帘帏之内，炷香静礼自性如来，酌水清修光明大藏。莫谓女流无杰出之才，当识蛾眉胜男子之气。诸妇勉旃！竿头早进。
崇德章第六
天有五贼，用之则昌；人有五极，修之则良。秉彛【彝】同好，男女纲常。夫【大】德不德，如川之流；小德象德，敦行而化。体也艮止，用也变通，有得于中，迹象胥融，大化谓圣，神不可穷。彼诸女众，易【？】足语此，修为之功，先去慝矣。关键奚云，辩惑为真。维女子见，多失阴僻，暖昧狐疑，犹豫不已。故其情欲，每易骄痴，而其知解，常多回惑。矧于典籍，鲜能览观，不识古今，何为理道？宦门淑美，徒博锦帷，绣阁之欢；绅族名媛，或工弄雪吟风之学。拈针刺绣，己【已】擅闺奇。妙舞清歌，更夸纤巧。焉知圣后有贞静之懿嶶，莫识贤妃同尧舜之令德，自修虽不拟夫子，正家岂独让良人。故敬姜诫子见称于足殳，孟光举案推誉于梁君。昔大家作训，语焉而不详；列女有编，传焉而未备。兹以鸿音，用垂女范，籣帏秀质，惟德是基，芳蓐佳才，能崇是望。初终无替，根本可固。解惑释疑，诚信勿欺。德肇福因，福酬德器，勉哉诸女，节孝永励。
诚孝章第七
百行之原，先基孝道；五伦之要，首重亲恩。父母勋【劬】劳，无分子女。孩提真性，岂异乾坤，苟诚一之勿欺，自千秋之共美。幼为娇娃，长居母道。三年顾复，亲历艰辛，十月妊娠，备尝苦趣。幼年无远离慈母之时，于归即操持家政之日。少能竭事父母，长可孝养舅姑，终其一身，孝无二念。乃思养育之恩，辗转间子女依我鞠育，欲体丈夫之志，朝暮时公姑赖尔扶持，闺门俨若朝廷，忠孝原无等杀。圣人笔著一经，万世永昭。子则不【？】言妇女，重在夫纲。宁谓巾帼可遗孝德。不思孝德通于神明。俎豆馨香，何分男女，稽诸史册，美迹难数，载之儒书，芳名几许。惟诚于孝，孝斯为至，遵父母训，奉翁姑命，相夫之贤，成子之器，处常则心念弗衰，临变则冰霜可矢。德言工容，必慎其修，温良恭俭，必凛其度。女子有贞，孝思不匮，识优者须知大义，性拙者勿效愚流。刲股医疗，终非正礼。明王旌奖，未有嘉称。凡尔事亲之人，所当佩余之教。夫白头垂暮，谁怜待哺之鸟【乌】。乃红粉多情，孰舞班衣之彩，昊天周【罔】极，清夜思维，百尔裙钗，同声一哭，孝箴敬奉，神鬼钦承。
节烈章第八
天地正气，在人曰忠。今古纲常，于人有节。夫妇大伦，义称贞烈，守正则贞，从死则烈。妇道固柔，性刚莫折。从夫之言，终身不越。礼重大婚，诗歌琴瑟，妇职乎内，正家是责。之死靡他，松筠坚白，大义凛然，芳嶶清洁。吾谓伊人，远胜男子，晒【哂】彼二心，戴发含齿。然而节烈，亦有区分，既常变之各异，亦难易之判陈。或相贤夫而完齐眉之乐，或遭不良而有折翼之悲，或抚孤教子白首全贞，或舍生取义青作尽节。磷光塚草，夜雨悲伤，落叶秋风，子规啼怨。历稽往迹，遥溯懿型，断鼻削耳之堪惊。刃贼戮讐之可畏，真心不变视死如归，全夫妇之纲纪，终男女之令【不误】名，受朝廷恩奖，与仙佛同尊。嗟！墙茨之可羞，几不齿于人群，叹谗佞之事主，其何及于妇人，惟千秋之节烈？上炳熠于日星，伤再醮肇自何为，辱其身死将焉归。嘉良禽尚知配偶，胡以人弗如鸟禽。至于女子未嫁而夫亡，仍宜听命于严君。若执义以自守，己【已】殉名而忘亲，礼宜酌夫经权，训以垂诸后人。
女教章第九
蒙以养正，作圣之功。坤而元亨，用柔之道。女训所传，已备其要。内篇所载，亦尽其妙，奥【粤】自古昔，圣女端教。懿范孔彰，贞纯慈良，淑媛贤姝，则效兰言。蕙质天成，姆谌敦严，守贞不字，闺阃十年。婉而善听，幽而且娴。温情习习，惠性娟娟。容工其次，德言其先。夙兴夜寐，孝敬虔虔。诚于事亲，无愧闺贤，和以驭下，庄以修己。动容出辞，准乎法纪。龟鉴鸿篇，曾传女史。或孝感夫神明，或忠坚于男子，或节凛乎秋霜之严，或烈同乎暠日之丽，或义可以贯金石，或侠可以激风雷，或智足破大疑，或才堪济一世，历稽美德，千古遗香。挹彼休风，百年增色。尔诸闺秀，精鉴前型，毋尚繁华，毋矜文采，铅华洗尽，不夸艳服，奇妆笔彩，端凝莫绘。绮辞丽句，敦伦重义，说礼敦诗，专事织组之工，毋徒饰为雕巧。洁修中馈【？】之学，务实体于俭动，柔德是正，令名克成，更能陶其真性，葆其元精，致力于旦昼，炼气于朝昏，是童女身而得道，可驾鸾鹤以飞升。若虔修夫净土，惟敬事夫空门，受内观之上乘，体湛寂而和宁，在一心之清净，妙莲花之化生，总仙佛之梯航，必孝慈之是征。至于祝发披缁，云堂梵宇，虽有比邱【丘为正：避讳字】尼之传，谁正不二门之教，优婆夷恐尽属鬼子母，水月殿半已成罗刹国。是诸女流，勿轻视发【？】，更是大家，勿易披缁，梵行一亏，沉沦百劫，清规有玷，飘堕无期，法戒当头，同听棒喝。
妇道章第十
妇德至微，操行有道，敌配于乾，母仪攸好。自古王后，用施阴教，九嫔立法，内掌阃要，顺承天庥，螽斯衍兆，仲春蝉桑，躬亲宗庙。齐盛衣服，职虔世祧，惟勤无逸，乃德可师。曰尔妇女，则之效之。闺阁有礼，九族扶持。结帨之期，父母训词，必敬必成【诚】，无违鞶丝。纳妇之吉，相尔夫子，夫妇之伦，天寿之基。御家有教，正室有礼，牝鸡司晨，为妇之耻。鹿车共挽，淑德莫拟，井臼弗辞，糟糠弗鄙。外事无干，中冓勿齿。既助家长，用询儿孙，黄文母任，胎教真诚。贤哉孟母，三迁其门。熊丸教子，模节缙绅，教严有法。申国夫人，历教难穷，嘉修是箴。凡诸富贵之室，必去矜骄之情。门内兴俭【不误】兴让，后嗣乃美乃馨。凡尔贫贱之家，务绝嫌怨之萌，齐眉可饱可欢，子嗣必云必仍。戒贪痴以化悍，妒消嗔憾以杜荒淫，苟妇德之无忝【不误】，斯人道之有成。善庆则宜男享寿，福报则受诰增荣。果懿美克臻，乃玄修可勤。既乃尔以人事，自诲尔以真经。俾三纲之不缺，后五炁以上升。犹必究本溯源，于是论性谈心。金丹无事外求，坤基可望成功。劳劳浊界女流，智者过而愚不能。梵天仙后有慈爱之哀，尽劫众生勿充耳以听，伦纪饬修，敷陈经论。
经论章第十一
皇古浑穆，气物淳朴，燮理阴阳，纯熙噩噩，名象何分。邱【丘】索奚作，中古羲皇，画图演卦，书契既辟，乃立教化，垂典编谟，盛自虞夏。然所著说，总此心传，未有区别，岂分男女？矧兹禀赋，同具一元，因有后先，斯属坤焉。各一其体，各同其理，惟气惟精，神为之主。为清为浊，心君是省。以慧智德，以断绝警，消思寡欲，立基设鄞。玄牝翕和，潮信灭影，本庸近之常经，起尘埃于天顶。先除百种疑魔，尽扫千般障景，定观即克己之功，黄庭隐真人之容。瑶池蕴妙化于西华，金母挹灵风于王公。全形毋俟尸解，炼炁直入穹窿。童真无感合生育之败损，易变坤而启蒙。妇女多浊漏秽垢之瑕瑜，务洗涤以精莹。思修丹不外屯复之微，冀得道必净色想之勤。私欲悉捐，万感俱泯，了无所空，入众妙门。尔诸女流，谛听斯文。
觉迷章第十二
茫茫尘海，滚滚风涛，水陆沧桑，古今朝暮。浮生如寄，嗟五浊之形躯，幻梦终霄；叹百年之荏苒，鸡皮鹤发。顿改朱颜玉貌花容，转委青塚。或累多于子女，或情染于纷华，生时既已渺茫，死后从何认取？不求早出迷涂，焉能常留凡境？维尔妇性易愚，亦尔妇修易稳，牢固金精于玄室，断除天癸于幽门，赤龙回首望层【云：原文应不误】霄，玉女同心游三景。功成进琅风之阶，行圆迁玄圃之省。笑粉白黛绿之娇娆，等优孟叙敷之扭怩。乘兹普渡慈航，快上法船归隐。古昔证道女真，俱住蓬莱峰顶，不知几许升天，莫谓女流难醒。唤回枕侧痴迷，各寻本来形影，苟能节孝无亏，亦可仙佛同永。但知还返真工，急速下手加紧。清净根由性命基，坤元妙理鲜人知。一痕晓月东方露，穷取生身未有时。旨哉微乎！淑性慧心，一齐参证。
宣说上卷已毕，一时护从侍女、瑶姬、灵妃、神卫，山洞真仙地祗等众，各各欢喜赞叹，静默而退。（系瑶台司命黄真君所加）
蕊珠内宫，侍旌仙妃尽节女，赞妙宣圣化，遍散天香。真经演说本伦常，节孝姓名扬。闺秀流芳，顶礼女法王。九天敕演阐微觉化度厄消灾锡嗣衍庆真一坤宁妙经卷下
玉霄绛宫虚玄学士赞：
斡元翊运，掌握珠玑，钦承法乳解群迷，大愿立坤仪。妙道玄虚，直指绝支离。
坤基章第十三
元君复临法座，示诸女众曰：二气交结，中黄应玄，五行相生，惟土斯全。其德安敦，其功积厚，其性专一，其用贞常。含育万有，滋息繁昌，上配乎天，下通乎渊，凝和百脉，灌溉三田。弥于九州，密于一元。是以坤取于土，象形寓义，为柔德之正。土立其基，筑室用工，为坤道之修。黄芽出土，见药苗之新；白雪凝酥，识玄壶之妙。道无男女，体共乾坤，能知解悟，早辩【办】精诚。觑破迷纲【网】，顿开疑城，扫除五蕴，（色、受、想、行、识）坚守寸心。断欲障以斩情魔，净色身以皈法门，灰万念于冥漠，固元精于玄牝。下手先须克己，用工只在存神。四威仪中寂照，内观想里安心。直至天君泰定，方能运动周行。苟不得其真妙，诸般尽属虚名。譬之盖屋，当用辟土为先；喻夫烧炉，宜以种火为法。一身四大，结中宫灵台之缘；四谛一轮，衍坤维丹室之奥。不创玄基，难言至道。尔诸女流，静聆法要，当明根本于生身，究厥性命于仙教，即心是道，道斯可造。
根本章第十四
为人在世，勿论男女，能知根本，即可入道。本乃人之性根，又为人之命蒂。如彼树本，必植其根，根既坚固，后可滋生。如彼花果，先发在蒂，蒂既含蓄，斯可成熟。况乎人之根本，胡可弗保乎？尔诸妇女，各有本来，溯厥本来，其根原固，何甘我伐。自受恙伤，灭性轻生，沦于万有。致令无始以来一点灵根，逐渐消烁，不加护惜栽培，日见刈根拨土。吾为尔思，能弗悲哉？不知天地灵蠢，莫不各有根本。极之微渺物类，亦能受养本原，矧尔人道，反无真修性命。但妇女有亏损之虞，血气不和则本难聚；色身有漏则本难全；孕育多生则本难固；爱情染着则本难坚；愚浊混淆则本难清；神志混乱则本难安；贪私扰念则本难净；伪妄扰心则本难植，如斯种种，丧绝本原，故修功不能精进。能知诸弊，一一去除，毋摇尔根，毋伤尔本，尔性尔命，勤加爱惜；尔精尔气，时加保护。存神守真，去妄存诚，惟本是究，即可长生。欲知本来，尔须静参夫未生前之本根。
性命章第十五
命原于性，无始之根，为天地祖，为万物灵。未有命时，先有此性；既赋于命，其性本真。彝良之好，人各具足。虽有男女，性无差别。善善恶恶，是其本初，曷以皆同，此心此理。由天所命，故谓之性。究未生前，性亦不名，太极未判，何有阴阳。两仪既分，斯有性命。性为命宝，命为性原。养性即是存心，修命可以造道。尔诸妇女，欲知性命根原【源：通假字】，须究乾坤妙用。阳里含阴以受质，月中抱日以生光，本来互用之天机，即是性初之妙理。动于无始，动极而后有阴；静于无为，静极而后有阳。一阴一阳，一动一静，反覆循环而为昼夜。清浊上下，而成化生，阴阳动静之根，性命身心之要，一灵觉照，性海常发智光；万有皆空，命门独开正路。全性则全受全归，修命则修身修道。交功互用，性命两归，为善之功，于斯为至。毋自托之定命，是死看命字也。毋饰言为性恶，是妄解性字也。一切浑沦，何分性命？
心体章第十六
心体无为，湛然常寂，无形无名，有何心体。朕兆未露，化机泯焉。无极浑沦，默默兀兀。大【太】虚罔象，妙无等伦，无臭无声，尚多执着。危【惟】精微【惟】一，已落知解。溯厥本来，心体何在？阴阳肇判，则有主持。强作枢纽，名为天心。以先天妙，用后天神，以后天质，命先天名。是故天地以之立命，人物以之安身，唐虞以之授受，圣贤以之存存。究万有于一原，归三教于一真。惟真惟一，常惺常明，虚空不昧，其体光莹。能知道心即人心之本，乃见人心即道心之用。说道心即非道心，说人心即非人心，说有心而心不见为有，说无心而心不见为无，无无亦无，有有非有。不动妄心，而动觉心，觉心常照，妄心常空，本体如如，真心乃见。操存舍亡犹是工夫，操舍两亡心斋独得。四勿之语归于自然，无不为无，有不为有，非声非色，非香味触法。无我无人，无意想行识。寒潭月映，止水空明，心体湛如，亦复如是。非惟种恶，不系厥初，即云种善，似亦强坐。非无善恶，譬之婴儿未生以前，曾何知识，有善有恶。知识便生，道心人心，千古纷纭，一见为此，一见为彼，泥文执象，莫究本真。太极西铬【铭】，犹讥禅学，先天后天，孰合孰分？吾今为尔女子开明心体，但辩【办】道心，莫究人心，但发真心，莫生妄心，但存觉心，莫动私心，但住无心，莫执有心，如如泰定，百体从令，修道修仙，圆明无碍。
说静章第十七
太空浑然，本无动静，先天后天，有何形朕。一画未兆，其机甚微，动静之说，从后起见。天未升也气从何动，地不降也气从何静。乃知动静，后于清浊。维清而静，是玄妙机。不动之动，动而无有。不静之静，静而常存。静中有动，阴以含阳。动中有静，阳以藏阴。动则应物，如鉴照影。静于兀兀，静则回光，如风混合，动亦如如。妙哉动乎，无动非静。至矣静也，何静有动。动静俱泯，性真独露。既除妄心，何有喜怒？七情尽忘，执着消灭，化于无名，为天下正。惩忿窒欲，为百体令。如是静者，静无所静。法相先空，心相亦灭。八万缘中，亦复如是。虽蹈水火，遇诸障碍，加以兵刃，皆不为害。此何以故？我静尚无，何动可怪？尔诸女流，心本易静，只求静性，勿求静境。一静百静，心静神静，复尔性始，何静不静。彼性理诸说，尚未能穷尽静性。说静静者，说有亦静，说无亦静，无说无静，默然言论。
指玄章第十八
玄本无指，指即非玄。既无可指，玄亦难言。所言惟何，虚空即是。玄中之玄，是了明义。心性寂然，虚空粉碎。无体无形，何有旨趣。然此妙法，为最上乘，玄之又玄，莫可纪极。清净道身，方克臻此。一闻顿悟，直超无际。彼诸庸流，蚩蚩者众。矧夫女子，昧暗尤多。实践鲜能，岂期超绝。余为导引，开方便门。义虽第二，道则同归。志修真者，以斯为径。夫道妙蕴于玄微，而精神凝于玄牝。生门死户，出坎居离，无喻【踰？】乎此。玄为之关，橐阴龠【籥】阳。安炉立鼎，莫外乎此。玄之为键，是此玄者，乃性命主，乃造化基，乃胚胎种，乃元神宅。故有五玄之名，以立三才之极。是故五脏，各有精华。然而精元，独藏肾海。此即人身枢纽之所，又为星辰归宿之地。百脉循环总会于此，三车搬运发辕【？】于此，男女修真皆在于此。玄乎玄乎，窃【窈】冥恍惚。有中之无，无中之有。我欲指之，究无可指。能知此妙，然后采药行火，自能七返九还，若无炼己真功，终难筑基下手。古仙圣真，言之详矣，余欲无言，心于慈悯，指点玄机，大丹易炼。普结坤缘，同成法眷。
金丹章第十九
万劫真修，千秋绝业，嗣音莫遇，孰辩【辨：此两字，古书中常通用，还有一个办字，常作辩字。】焦桐。剖玉谁能，焉知荆石。兔狐乳马，异类相求。燕雀巢凤，小德自安。以斯种趣，希学长生，担肩大道，何殊负山。生死未明，丹旨奚识。不堕旁门，宁甘休息。举世学人，大都如此。睇观海宇，良可悲悼！矧夫女子，岂悟玄微。井坐闺中，徒延美景，纵有同志，何从得师。悯尔柔姿，用开捷径，法取真实，义无支离。即一身中，穷源溯本，女丹甚简，坤道甚易。晓日东升，光痕透露，运汞配铅，神气俱住。积气本生气之乡，存神为炼神之路。必先绝欲忘情，然后入室打坐，炼己同夫男修。调息绵绵勿吐，一阳动处，行子午卯酉之功；百脉通时，定乾兑坎离之位。玄牝立而鼎发黄芽，橐龠【籥】开而天垂甘露。元精凝汞上泥丸，真人运行烧玉峰，宜审潮信之将至，逆转黄河水自通。金精化液，朱汞流光，守灵丹于元室，养真人于黄房，七七固丹基，百日赤龙降，炼形即炼气，此是大丹方。
玉斗章第二十
天有七政，听璇玑之权；人有七窍，运形神之妙。脉络通乎缠度，星辰会于玄窍，解悟玉斗枢衡，立跻天真位号。用施普济津梁，导尔直入仙乡。凡诸妇女，虔洁心香，每于静夜，子转一阳。凝神趺坐，闭息垂光，叩齿聚精，默诵灵章。注神元海，直过肾堂，由夹脊关，上朝玉皇。运印星光，天目焜煌。上接北斗，紫气眉扬。存想真形，照我黄房。丹元灵府，光华含吐。出五脏精，精华相辅。青赤白黄，肝心肺土。肾海玄精，成色有五。直与斗光，交映为伍。共入丹元，蕴诸精海，化真人形，迸出天顶。历北极宫，志诚朝礼，周遍斗城，还归本体。收聚金光，潜养精髓，先乃起元海之真气，继则立昆仑之极体，五炁朝元，功无踰此，勤而行之，三年遐举。是为玉斗秘密之章，可超最上一乘之理，智者实修，有缘得与。
实证章第二十一
修佛修仙，希圣希贤，总无男女可分，惟在心志精虔。至诚无息则久，神而明之在人。譬彼木植必固其本，喻如泉流必清其源。三教同条，共贯一心，不倚不偏，苟能实践。躬行自得，圣智圆明。尔诸妇女，欲闻大道，须解真修，修不能真，证何由实？故知实证，不事枝叶，穷理尽性，即几了命。跳出凡笼，臻于圣证。众生执着，尽属殉名，以殉名故，终鲜实际。尚以三代而下，惟恐人不好名，饰非文过，一言为俑。贻误来学，愈薄世风。不稽之辞，良可悲叹。不知三教，皆有实证。同此心理，同此性命，不返本原，何从印证？虚不终虚，何空非实。了虚空者，究非真空。了湛寂者，究非真寂。湛寂虚空，都无名色。无极浑沦，了然真实。不二法门，阴阳消息，一切群氓，究心斯义。着实用工，毋殉名誉。太上无情，泯绝思虑。实证非虚，志向上去。
圆通章第二十二
要知了道，先脱轮回。无始以来，种其种子，欲脱轮回，务断厥根。胡为是根，受即其本，此轮回种，实由于爱。种种情欲，皆为爱助。割爱学道，依义修行，断除障魔，清净解脱。证圆通果，入光明藏，成上善智，号天人师。秘密法乘，如是如是。然其功用，基于戒定，戒律精严，定心坚进。以智慧通圆明觉性，化贪嗔痴三恶业，皈道法师三宝径。初由一念不起以守夫寂，继惟念起即觉以照于内，久则寂照两忘，自然心华明发，静定慧生，是名大智。无智无得，是名真空。以斯智慧，圆合一切，于诸性相，无有隔碍，是名大通，此乃真一法门，最上第一义谛，普门现化，十二圆通。楞严圆通，亦有差别，惟知本妙明心，何用执泥月指，修菩萨行，成菩萨道。我佛如来，圆通如是。尔诸女流，恒种佛性，无始之始，性本是佛。割断爱缘，立跻圣域。三教原来一理，修仙何殊修佛？究之即心即佛，且弗非心非佛，直待心佛了无，同上灵鹫见佛。灵鹫不住西方，回首即登乐国。上智易参，至诚可得，众生有尽，我愿无穷。
奉神章第二十三
昊天钦若，百神明明。临下有赫，鉴观惟诚。视于无形，听于无声，德之盛矣，不可名言。戴高履厚，全而为人。当知敬畏，翼翼小心。旦明勿失，乾惕宜勤。主敬之学，对越如神。既修人事，敦笃彝伦。表正风化，超迈人群。实践弗亏，大道方成。衾影无漏，明德是馨。灵台丹府，即有至尊。以吾之神，合天之神，苟无愧怍，呼吸通诚，惟斯之人，神格其心。豚鱼物类，感召可征。登仙作佛，参两功能。尔诸妇女，黾勉真肫。事神以内，勿去乎外，外相皆虚，内心无量。不求真实，克尽人道，即满布施，烧香朝拜，色相庄严，制行垢秽，虽竭资财，徒增罪戾。是知奉神，毋取外饰，一心坚确，可动天地。大伦完备，鬼神钦畏。然后以心念佛，佛即同心。生为至人，殁为神明，芳魂烈气，百世常存。昭告来学，濯心斯铭。
广愿章第二十四
太虚冥漠，法愿洪深，苦海无边，回心即岸。我愿未来一切善信妇女，秉此心香，同诚矢愿。发真信心无起疑惑，发清净心无起贪嗔，发纯一心无起淫欲，发喜舍心无起杀害，发慈悲心无起嫉妒，发向上心无起凡情，发勇猛心无起怠惰，发智慧心无起尘思，发决断心无起是非，发精进心无起分别，发逊顺心无起高慢，发修持心无起执着，原【愿】报天地恩，愿报父母恩，愿报水土恩，【愿报】公姑恩，愿无犯三业，愿无作十恶，愿敬礼三宝，愿奉行众善，愿生生在乐土，愿劫劫证金仙，愿三有同升，愿九玄普度，善心靡量，善愿无穷，末世众生，齐登觉路。我今明晰开导，不谈因果小乘，会悟言诠，了如瓜豆，津梁自渡，解脱有门，如是等众，依予训典，予亦誓为接引，默加护持。赫赫明明，同临鉴察，如有遵奉此典广为传布，化诲闺帏，吾则奉达九天，纪功录善，解其厄难，消其灾沴，荫以福泽，昌彼后嗣，作善降祥，天道不爽，有情无情，咸沾饶益，法轮常转，永证经盟。
元君宣说全卷已，是时，瑞云浮空，天香盈室，祥烟四集，彩鹄高翔。一切听法天仙、龙女、侍卫、神祗、山灵、社令，并在会男女弟子，各各稽首礼谢，信受奉行。
宁寿殿披香玉女赞：
慈心广运，妙谛罕闻，性天朗彻证圆明。菩提最上乘，愿度钗裙，同归净门。
观心斋纪闻
文昌帝君语录
惟阴阳分判，而有男女之别；阖辟翕受，而定乾坤之功。秉彝攸好，同赋气以成形，伦纪肇端，首化源于匹配。天地即无孤行之道，人物宁有独生之机？是以羲文演卦，妙六子之玄微；周室开基，丕二南之雅化。圣教固不遗闺范，真修端有藉坤元。乃降本而末亦分流，遂假邪而正亦伪饰，贞节之心渐沦，松柏之操仅见，大义尤迷，玄功奚识。虽三教示觉之言，然千古少专家之论，提撕【斯：原文不误】警惕，实予之慈，宣布敷扬，惟子之任。据奏请演女经丹旨，情辞肫切，同此救度婆衷，原委周详，本于诚求赤隐，开妇道之津梁。数己【已】符契，启女蒙之训学，时可敷施，当即转咨，旋经会议，侍书种妙缘于前世，假斯警化凡流，左司植仙仙骨于夙生，赖以阐扬大化，任兹钜【巨：简化字】典，赞我天工，赦元君择吉以谈经，命群真随时以行化。言取诚实，醒天下闺阁之迷；文必精纯，垂后世母仪之则。果一十四章之美，备自百千外劫以超升，特赦行知，钦承勿忽。
王天君语录
前据金子疏奏元君，恳指示修炼之女弟子林莹，可否？承允演经之人等情已，经赦令该处城隍司核查林莹前世今生案籍，申奏帝君。兹据奏覆，查得林莹前三世，本属有明成化年间维杨一秀士，姓魏，名文熙。立身清洁，未入仕途，因其好逞才辩，每所绮语，讥诽同类，议论先达。且于色戒有伤，故于二世罚为女身，置之空门，令受凄苦。彼时乃天启之中年，受生于吴，昆仑山县西村曹氏家也，今已第三世矣。因其矢修清净，在空门之世会，洁志焚修，供奉太上，会晤锺山定慧女导师，令其习炼玄功，参悟太阴炼形之诀，措【惜？】未得手，即经【轻？】弃世，其与体恕有此一段因缘，实系彼三世前有以种之也。再查今世虽为女身，年尚少稚，无诸大过，其所以受女身报者，乃绮语一罪，未经消释故也。各情案奏覆到来，又据本檀检点奏报，淳修现在礼斗祈恩，消灾忏罪，元君甚悦，已转恳帝君赐加化度。俟其礼斗期完，令即具表申奏，忏罪求恩。元君择吉降临，亲为开示，以候演经。并奏帝君元君之命，着询问金本存，既为淳修传度师，可否保其始终不二，着明白奏覆。此一因果，虽属渺茫，奉帝君旨特令乩沙指示，以见上人绮语之报，即两世女身尚未消释。今赖夙生空门之修得入法会，若得诚虔不二传演丹旨，夙垢尽净，仙缘可结矣。并谕淳修知之！凛之！
斡运元君语录
吾奉帝君赦旨，因鉴金子本存，奏称皈化炼笔善女人林淳修，坚志进功，虔诚罔懈，且其慧性清灵，堪充传演之职。并保奏情词前后已悉，俱令主将示覆，今特命吾林坛亲为开导，使之朗悟，笔底通鉴，即可代予敷宣道妙矣。夫天地阴阳，异形互用。判于男如，男禀乾刚，立体以健，受气以清。女禀坤贞，立体以柔，受气以浊。清斯轻，浊斯重，轻清象天，重浊象地。然天为阳而中有阴，寓地之应乎上也；地为阴而中有阳，寓天之交乎下也。所以两仪生于太极，阴阳寄于男女。要知天体无为，清虚高远，虽云蒸雨润下施坤舆，究不能长养含胎乳哺万汇。是以男子修真其功为难，至于女子取譬于地，虽载岳承流，凝结厚重，然百卉万物，应时以生，倒行逆施，可以升阳气于春分，发和光于冬至，喻之女子孕育之机，同此生生不已之妙也，故其修真较之男子最为简易。总之世人多欲，所以远道。至人无欲，所以造道。不论男女，能知寡欲可以入道。盖无欲则清，清则静，静则明，明则湛寂常真，如如本体，无不觉照。智海性珠，朗然现出，岂仅施之笔端以为奇事耶。吾悯世之女流，自等污贱，沦落昏迷，久欲敷演丹经，拔济苦趣，曾与金子言之多年，今林氏淳修，夙根颇慧，三世人身已为难得，虽有往垢，可以忏除。间【？】今开导之言，宜勤参悟之学，清心寡欲，竭志虔心，不惟可以阐吾度世玄文，兼可享福泽，生贤嗣，尽此一报女身，随我逍遥斗阙矣。勉之！凛之！
清净元君坤元经
尔时元君在华阳洞天，与诸天延那仙姑，十二溪女，说坤元妙经。 曰：天阳地阴，天动地静，乾行坤顺，元亨利贞。乾道成男，坤道成女。独阴不长，独阳不生。刚柔得其中庸，水火始能既济，孕生万物。盖载苍生，慈忍无争，敬顺辅相。是故居母道之仁，为后元之配，致功论化，其道一焉。
自辟乾阖坤以来，有圣母、有后土、有天姆、有女娲、有斗母、有佛母、有元君、有王母、有仙姑、有玉女，至于麻姑、天妃、天女、玄女、无极女仙、女菩萨、比坵【丘】尼、那延溪女、紫姑、湘妃、洛神、巫女、电母、青娥、素女、织女，皆以坤元柔顺，修真得道，证明高果，是与天元同气不二。今善女人，各具坤元，咸能入道，俱以修力，可证极乐妙果，万劫常存。若以己身，碍漏难修，则其心原无走漏，汝何自蔽？无始以前，何有色相？何有身迹？惟一惟空，原无二心。汝何修身？汝何弃心？如能返思其原，更有修真捷径。我今为汝女众，说是捷径。汝当谛听。
夫乾道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以修？坤道浊，乾道清，欲修性命，务须从清。惟能以浊修清，是以入道证果。吾今为汝说是修清之道。夫清浊虽别于形质，而本元出自心神，汝欲心净神清，务修其性，能悟修性，便是立命，汝能悟者，即是汝性。汝性非性，汝心非心。心即是心，性即是性。性非汝心，心非汝性。若问汝性，性即说性。若问汝心，心即说心。心无所心，性无所性，亦非无性，亦非无心。性亦非心，心亦非性。性无有心，心无有性。性本无心，心本无性。心若有性，即非道心。性若有心，即非道性。道性 我性，道心我心，是真实性，是妄想心。性若真实，即见道性。心若妄想，即非道心。虽曰道心，又有云说，名何云心？有肉团心、有虚灵心。此虚灵心，是名何心？是真道心，是真实心 。彼肉团心。是名何心？是非道心，是妄想心。汝能剔肉团心为虚灵心，悟非道心为真道心，破妄想心为真实心，加以勇猛心，精进心，除却烦恼心，碍障心。惟碍障心是执着，故欲除执着，务加金刚心，虚空心、死了心、不动心、智能心、坚固心、圆满心、成就心、菩提心、慈悲心、欢喜心，如是诸心，是名道心。能名【明】道心，心即是道。若入是道，务守是心。若遇色相，如如弗动；若遇患疾，如如不变；若遇霹雳，如如不惊；若遇是非，如如不乱；若遇刀斧，如如不惧；若遇死亡，如如不坏。惟是不坏，即是不死，惟是不死，即是道心。惟是道心，即是修道。惟是修道，即是修性。性若无明，非是真性。舍此真性。更何有心？舍此真心，更何有道？是故神通智慧，皆从心道而生；清静虚灵，皆自性道而出。三宝一而无二，四大总是幻空。务向浊处存清，惟自静中防动。能防其动，即明其性，能明其性，即守甚【其】心。心若常修，六贼难入，惺惺觉察，五蕴何来？智能光明，恍朗炼【纯】和，性明命立，以铅制汞，赖土成功。以汞投炉，幽潜真默，炼形化炁，炼气归神，炼神还虚，即是本来，又何劫之不存？何果之不证？何身之有漏？何心之有障？何道之有二哉。汝善女人，又何疑之不修哉？
于是元君说是经巳，告诸仙众，吾今所说不二之旨，吾曾拜受于玄女元君，贞一坤元，无上妙道，为汝善女人道海津梁。即有善男子，亦不离是。吾今恐汝暗昧疑退，再说偈曰：
男女本一炁，清浊动静异。女人欲修真，切使真元聚。阴中有元阳，存清勿以弃。明此色与欲，本来无所累。屏除贪嗔痴，割断忧思虑。去浊修清性，不堕诸恶趣。静寂守无为，我即男子具。无无无其形，有有有无【其】意。内视色声空，丝毫无沾滞。仗土为坤基，一阳本自地。铅汞固不同，炁神无二义。渺渺空灵心，心神能为制。一炁返春和，飞出云霄去。偕汝太清游，是曰真如偈。 元君说是偈已，诸天延那天女，十二溪仙，香雨散花，宝珠缨络，洞章飞舞，欢喜信受，赞叹希有，礼谢而退。
附注：元君姓孙氏，道号不二，宁海人也。生于宋徽宗宣和元年，己亥正月初五日。幼适丹阳马宜甫，生三子。重阳以分梨十化，夫妇同修，道成夫妇同升。二月二十九日冲举，封清静渊真玄虚演正顺化元君，七真之一也。
【女】金丹法要卷下
济一子金谿傅金铨汇辑
集阳子定远萧康理较订贞阳子临川李洪辰较订来阳子定远凌光彝较字宗阳子定远唐寿林较刊
女丹诗诀
孚佑帝君回春子注
盖闻乾健统天，坤顺得主。资生之道，含二炁以絪縕【緼缊】；交泰之和，统三才而埏埴。德言工貌，坤道云全，淑慎温柔，阃仪斯著。至于夙锺灵气，生具慧姿，锦织回文，犹受连波之憎；艳霾（同埋）青冢，空归夜月之魂。其他雾鬓云鬟，沉迷苦海，啼香怨粉，填入火坑。五漏形骸，本是前生业障；三因不悟，又增今世冤愆。其间修短穷通，不能枚举，妍媸愚智，何可胜言！总因世乏坤传，致使人难超劫。是以奏请太上敕命群真，阐心性于诗篇，寄棒喝于转语，既知寂静，恐堕顽空，更有真传教渠下手。言言玉液，无非修身立命之功；字字金针，尽是缚虎牵龙之诀。果能诚心锻炼，眼前即是玄州；依法修持，鼎内便凝绛雪。与其牵缠世网，恋兹一息繁华，何如斩断情关，占却万年道域？西池有路，度楫在兹，聊缀卮言，用申木铎，重阳子谨序。
咏性诗十八首
其一月正圆时映水明，乾坤大地总莹莹，片雁斜过潭有影，移时明应【？疑衍】月映波清。 回春子曰：巧机适合，宝相团圞，月照寒潭，光芒四射。惟清乃澄，惟澄乃照，寂照圆通，觉灵自现。西来妙义，至大至圆，活泼玄微，东海珠还。咦！四海汤汤水接天，水天深处自逢源。 海蟾子曰： 喜得同人注性诗，明心见性道成时。刘痴来与龙华会，醉向澄潭捉月迟。 灵阳子曰： 此夕欣逢巧节，澄清要在斯时，月光皎洁印深池，真个天星倒置。 不著离奇色相，岂因空境空之，一灵透出己前珠，鱼目应知不是。 长春子曰： 心性非一物，性在心中见，水月两澄清，波光自不染。 其二灵台深广似澄江，源远应知流自长，任尔毒龙争戏扰，岂如沟洫污泥扬! 回春子曰： 清光如鉴，不须锻炼。一著揩磨，毒龙便现。 咦！没得说。西来妙义，只履仍归。 其三磨不磷兮涅不缁，宠何可羡辱何辞？静中现个团圞月，始信斯人不是痴。 回春子曰： 当头一棒，领者去会，会者颠头，融通寂灭。 其四 恶莫憎兮善莫夸，坚持吾性漫凭他。地雷震动真如现，一任遨游上海查。 回春子曰： 如何佛法？干矢一橛！霹雳一声，不怕打杀。 其五 浓云密雾两凄凄，遮却本来菩萨面，不是清风净扫除，蟾光怎得团圞现？ 回春子曰： 蒲团片晌，刹那一刻，翻个筋斗，菩萨出现。 其六 性似澄潭水，心如大地平，草莱生即刬【chǎn铲除，消灭】，风过碧波清。 回春子曰： 性不离心，心空无物。草生用刬，下乘之法。 其七灵明一点本清虚，云去云来月自如。应事还同光暂晦，魄生依旧现明珠。 回春子曰： 不晓参禅，那知拜佛？一拳打破，五指不撒。 其八 心如野鸟最难驯，才出笼时便要擒，莫使随风任南北，本来狼藉陷深坑。 回春子曰： 分明一个月，指早是个日。日月光天德，山河壮帝都。 咄！谁识？ 其九 一点灵明一点金，随风飏去窅沉沉。分明有个菩提种，性乱神昏何处寻？ 回春子曰： 穿衣吃饭，不知饱暖。心去性空，火中莲现。 其十 愁苗情种两都捐，外若春温内铁坚。顺死逆生同一理，但于动静却非然。 回春子曰： 荆棘中不妨著脚，深潭内也易翻身。怕只怕清风明月，坐对青山。 其十一 人生碌碌似浮萍，业海风波何日停？要识本来真面目，勤从月下叩真人。 回春子曰： 一盂一钵，到处为家。撞着老参，举杖便打。 其十二 浑沦元气原无象，庚甲之间觉有形。莫道有无难自辨，须明求己胜求人。 回春子曰： 摩尼一粒，沙界难敌。龙女献来，此际得识。 咦！一个孩儿两个娘，四门亲家不得疎【疏】，失了也！ 其十三 外浊须知内本清，龙头虎尾按时生。若将凡圣和为一，白雪黄芽自长成。 回春子曰： 如何是道？要撒胞【泡】溺。吃饭穿衣，全不分晓。 其十四大道先须养性灵，灵光悟彻易归根。总然精气神皆足，黑暗如何解炼烹？ 回春子曰： 东南西北及中州，黑黑尘蒙易白头。 咄！说话的，颠倒了！难不难，一翻筋斗；易非易，挣【睁】起双眸。 其十五 缄口凝神只内观，法身常现一毫端。静中摄得灵明宝，直置中宫便是丹。 回春子曰： 得了手，闭了口。若还不去承当，竹篦何堪打走！咄咄咄！再来不值半文钱，请到方丈后去休。 其十六 长空清回【？】原无染，云去云来只自忙。鼓动巽凤旋上下，性光命宝总归囊。 回春子曰： 一口布袋，包藏无碍。混混沌沌，放不出来。 其十七明暗休将世务分，闲来觅得己前身。惺惺不得【碍？】炎凉态，生死全抛得至真。 回春子曰： 九天之上，九泉之下。少林拳棒，上下齐打。打得开通，任放从马。 其十八 腾腾烈焰青龙舞，渺渺清波白虎蹲。虎尾龙头绦索系，擒归神室合真源。 回春子曰： 久别家乡，道阻且长。从今得返，方知父母、妻子各各安好。 咦！千年华表依然，一任桑田变海。
群真诗诀
吴采鸞【鸾】仙姑（三首）
采鸞，吴猛女也。猛仕吴为西安令，至人丁义授以道术，猛授南昌许逊。逊为旌阳令，闻丹阳【地名】谌母有道，同往访之。母以道妙授逊，逊请拜【并：原文可能看起来像是"拜"，但实际上是"并"字。】授猛，母不许，命转授之。鸞师事丁义女秀英，道成随父上升。
心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵，霾却玉壶全不管，瑶台直上最高层。 宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，任呼牛马俱堪应，肯放纤尘入意城。 身居城市性居山，傀儡场中事等闲，一座虚弥藏芥子，大千文字总堪删。 樊云翘仙姑（六首） 樊云翘，刘纲妻也，俱有道术。能檄召鬼神，禁制变化，潜修密证，人不能知。为令尚清静简易，民受其惠，年岁大丰，远近忻仰。瑕日常与纲较法，纲作火烧客碓舍，火从东起，夫人布雨从西来禁之，庭中桃两枝，纲咒一枝落篱外，夫人咒入箧中，纲唾盘中成鱼，夫人唾为獭食之。一日与纲入四明山，路值虎，纲禁之，虎伏而号，夫人薄而观之，虎不敢仰视，擒归系床侧。将升之日，县厅侧有大皂荚树，纲由树顶飞举，夫人平坐床上冉冉如云之腾，遂同升天。后再显于蓝桥舟中，诏裴航入道，以妹云英妻之，共成正果焉。 乾象刚兮坤德柔，工夫先向定中求，澄清一勺瑶池水，明月何须七宝修。 龙虎狷马费牢笼，略放飞腾业障蒙；至寂如如真妙法，擒来化作一天风。 养性还须先静心，何劳乞巧更穿针，铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。 何须拜祷乞长生，端的元神彻底清，粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。 一间金屋住双姝，总有仪泰意不孚，若得月中生个日，骊龙吐出夜光珠。 爱河波浪起层层，浓则沉兮谈【淡】则升，鼓楫若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭。
月华崔少玄仙姑（六首）
崔少玄，唐季时汾州刺史崔恭少女。生而端丽，幼而性宗，及筓【笄】归庐陲，十年苦功，二十四岁成道。陲官闽峤过建溪武夷山，云中见紫雾元君、扶桑夫人问陲曰："月华君来乎？"陲怪问之，云："吾昔为【？】玉皇左侍书，号月华君，以宿缘谪为君妻。"后罢府家洛阳，留书遗陲曰："得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，形于自然。真安匪求，人之久留。淑美其真，体性刚柔。丹霄碧天，上圣之俦。百岁之后，空余故邱【丘】。"书毕而化。
初三才见影如娥，相对阳光皎洁多，要得絪缊凝玉夜【液】，先探消息捉金波。 性宗明处命基坚，九转河车九鼎全，金虎玉龙相会合，三花捧出小神仙。 心如止水自悠悠，常寂常惺好进修，养得乌肥培兔瘦，灵芝秀出碧峰头。 地下须知亦有天，专心求己即求仙，一朝悟彻阴阳旨，惟在生生一气先。 绿鬓朱颜曾几时，须臾鹤发乱如丝，开帘瞥见梅花发，一段春光莫放迟。 不求外护不参禅，眼底苍桑任变迁，丹径须知从直上，玄珠只在我胸前。
唐广真仙姑（四首）
唐广真，严州人，事母至孝。既嫁，得血疾，梦道人与药而愈，自是好道。虔奉何仙姑，一日亲授元妙。宋湻【淳】熙中有三仙引至海边，跨大虾蟆渡海随游名山。仙问曰："汝欲超凡入圣耶？留形住世耶？弃骨成仙耶？"对曰："有母在，愿奉终养。"赐丹一粒吞之，遂不谷食。后召入德寿宫，封寂静凝神真人 玄机觌面费搜寻，著眼方知至理深，性学难将文字指，业缘了当见真心。 心性原来最易明，但随峰顶暮云晴，东西南北皆堪住，便可蓬山碧海行。 不识性兮不识命，剖破乾坤分两途，但教相合成丹日，醉倒壶中不用扶。 无嗔无喜气和醺，应事随机风逐云，虎伏龙驯心自静，碧天明月白纷纷。
周玄静仙姑（五首）
玄静散人，姓周氏，宁海东牟王处一之母也。处一生于金熙宋皇统二年，孕时夜梦红霞绕身，惊寐而化。幼多颖悟，一日游山中，遇老人坐大石，谓之曰："子异日扬名帝阙，为道教宗主。"遂摩顶而去。尝作颂自歌曰："争甚名？夺甚利？不如闻【？】早修心地，自家修证自前程，自家不作为群类。"大定八年遇重阳祖师于全真庵，请为弟子，奉母同修，各受大道，家贫力薄，苦志修持。后处一应名赴阙，奏封有云："镜明犹能鉴物，况天地之鉴无幽不烛，何物可逃？所谓天地之鉴，即自己灵明之妙也。"于是大称旨，章宗叹曰："清明在躬，志气如神，先生之谓也。"明年母寿九秩，表乞侍养一日，母谓处一曰："我归期已至，"因示"不贪生、不惧死"之语而化，葬毕语门人曰："群真相约，吾去矣。"焚香沐浴而升。
坤诀须从静里求，静中却有动机留，若教空坐存枯想，虎走龙飞丹怎投？ 一点灵台磐石安，任他荣落态千般，阳光本是摩尼宝，个里收藏结大丹。 心似曹溪一片秋，好从子午下功修，鱼龙泼刺【剌】波还静，只有长空月影留。 轻烟薄雾障空虚，却使灵明无处居，憎爱荣枯皆利刃，子如伤子怎寻子。 性命先须月窟参，擒龙拨【缚】虎莫迟延，阳生之候真阳漏，黍米如何得保全？
清净散人孙不二君功夫次第
孙仙姑名不二，号清静散人，马丹阳之妻也。丹阳手垂过膝，额起三山，尝作诗云："抱元守一是功夫，懒汉如今一也无。终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶。"众莫晓其故。忽有道人自称重阳子，来化丹阳，洎仙姑入道，进瓜，从蒂食起，问之，曰："甘向苦中求"。又问："何来？"曰："不远千里，特来扶醉人。"丹阳异之。夫妇事师甚谨，起全真庵于南园，数年后，师【携？】丹阳西游，居昆仑山烟霞洞，姑在家勤行所传。后年五十，复从凤仙姑游洛阳，六年道成，书颂云："三千功满起【超】三界，跳出阴阳包裹外；隐显纵横得自由，醉魂不复归宁海。"书毕，趺坐而化。乘云过昆仑，俯告丹阳曰："余于蓬岛待君。"于是丹阳即书颂曰："长年六十一，在世无人识，烈雷一声，浩浩随风逸。"遂掷笔上升。
资生资始总阴阳，无极能开太极光，心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。 神气须如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。 蓬岛还须结伴游，一声【身】难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。 养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴，两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。 荆棘须教划【刬】尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。 不乘白鹤爱乘銮，二十幢幡左右盘，偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。 第一收心 吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如今【金】炼岂昏？ 扫空生灭海，固守总持门；半黍虚灵处，融融火候温。 第二养气 本是无为始，何期落後【后】天；一声才出口，三寸已司权。 况被尘劳耗，那堪疾病缠；子肥能益母，休道不回旋。 第三行功 敛息凝神处，东方生气来；万缘都不着，一气复归台。 阴象宜前降，阳光许後【后】栽；山头并海底，雨过一声雷。 第四斩龙 静极能生动，阴阳相与模；风中擒玉虎，月里捉金乌。 着眼絪縕候，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹气复归炉。 第五养丹 缚虎归真穴，牵龙渐益丹；性须澂似水，心欲静如山。 调息收金鼎，安神守玉关；日能增黍米，鹤发复朱颜。 第六胎息 要得丹成速，先将幻境除；心心守灵药，息息返乾初； 气复通三岛，神忘合太虚；若来与若去，无处不真如。 第七符火 胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞。 潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药苗肥。 第八接药 一半玄机悟，丹头如露凝；虽云能固命，安得炼成形； 鼻观纯阳接，神铅透体灵；哺含须慎重，完满即飞腾。 第九炼神 生前舍利子，一旦入吾怀；慎似持盈器，柔如抚幼孩； 地门须固闭，天阙要先开；洗濯黄芽净，山头震地雷。 第十服食 大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精； 时候丹能采，年华体自清；元神来往处，万窍发光明。 第十一辟谷 既得餐灵气，清泠肺腑奇；忘神无相着，合极有空离； 朝食寻山芋，昏饥采泽芝；若将烟火混，体不履瑶池。 第十二面壁 万事皆云毕，凝然坐小龛；轻身乘紫气，静性濯清潭； 气混阴阳一，神同天地三；功完朝玉阙，长啸出烟岚。 第十三出神 身外复有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神； 皓月凝金液，青莲炼玉真；烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。 第十四冲举 佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女骖青凤，金童献绦【绛】桃； 花前弹锦琵，月下弄琼箫；一旦仙凡隔，泠然度海潮。
坤诀
真传有诀 真传有诀 夫女子秉坤柔之德，而真阴之中具有真阳，修炼较易。今得此坤修，信乎升天之阶级，渡世之梯航也。其诀俱在有中著力，有者无之始，从有至无，即是真阳之位。此二句虽重在命功，却合性命而言，乃坤道第一大关键。上句要于有中还无，下句于无中生有。
庚甲须知
庚甲，申明命功入手处。庚者，金也、虎也。甲者，木也、龙也。其义已详乾集。庚金为修炼之本，甲木常畏其克，而克中反有生机。炼丹家最喜死中求活，故庚虎既降，甲龙即兴，一降一兴，生杀之机已伏，颠倒之理弥真。知此生杀颠倒之时，用法斩龙之头，牵虎之尾，使龙不兴云，虎不招风，风云息而天清月皎，龙虎降而性合情投，归炉起炼，立结黍珠，保命之法莫妙于此。"知"字，有潜心守视之意。风欲来即须擒虎，雨将降乃可斩龙，不先不后，及时斩取，方可锻炼。
学庸详说
不明理，又无以学道也。从经学参入，方不落空。于学庸下得转语，斯为见道。至如丹道统于《易》中，《彖》曰："至哉坤元，万物资生。"坤属老阴，阴极阳生，顺承乎天，则生人生物；顺承乎己，则成道成真。细究坤之真阳发于何处，即知吾身真一产于何方。求得此一，固得此一，命宝乃全。此求在吾者，不得向外觅取，故曰宜参。
性宗须彻 性命双修 阴阳相接
性功为人道始终，于性不彻，此宝未能常住。必如秋月澄潭，纤毫不染，无始之始既已了然，不空之空咸归自在，斯性命双修，阴阳相接矣。
教人熟辩有无 莫负一腔热血
阴阳即有无，要于藏经中留心三日，则真阳之来，真阴之往，俱已井然。来龙之头可斩，去虎之尾能留，二炁相交，氤氲和洽，方成法体。不然徒费心血，又何能修炼耶？
机在目前 气由此拔 上有天谷 下有泉穴 认定二处 不宜差别临机切要，惟是以目始意，以意始气，以气凝神，以神炼真，通天达地，无往不灵。苟或天谷不热，气不上升；涌泉不热，气不下行。必须意目注视，上下其力【？】以引之，认定二穴，不可少有差错，子午行功，久久纯熟，再行烹炼。
应时须悟参修 自有黄芽白雪以上坤道大统，研求印证，贯彻于心，然后入手下功。擒归之龙含珠，驱回之虎摇尾，黄芽生于土釜，白雪产于琼宫，大还到手。随面壁以忘忘，所欲从心。尊帝天而穆穆，便到西池会王母，白旌黄斾自来迎，一声霹雳天庭辟，脱去胎州【？】重浊身。
跋
《易》曰："至哉坤元，万物资生。"所谓顺承乎乾者，非耶？然世之女子，明坤道而合坤德者鲜矣！或痴顽结习，或奢悍成风，种种沉迷，不堪悉数。即有一二有志之辈，欲逃生死，究之性命不明。每见巫妪村姑，学些口头禅语，前果后因，便为大道在是，而盲修瞎炼，自悮悮【即误字】人。吁！此皆坤修真诀失传之故也。今《西池集》出，洩千古不传之秘，具大慈悲，开方便门，愿普天下女子，敬信修持，穷研极究。其中字字有功，句句有诀，莫轻轻放过。尚有楮墨难传之处，全在诚心办道，自遇真人指点。总以收心养气为下手初功，心不收则性根昧，气不养则命蒂失，性命双修，坤道乃全。读是集者，幸勿坐失机缘，以负作者一片度世婆心也。灵阳子敬跋。
女功正法
原著灵阳道人删订者陈樱宁
女功正法陈序
此书原名增补金华直指女功正法，题为掌领坤教青霞元君灵阳道人何仙姑奉敕述，盖？【乩】笔也。首有说一篇，乃光绪六年纯阳子作，亦是沙盘中语，虽有千二百字之多，皆杂辏成章，腐词滥调，伪托吕祖，故不录，又有道教儒教释教邪教四篇，既无关女丹之事，且所论三教大旨与其历史，颇多挂漏，而邪教一章文字，尤不雅训，故皆删去，从第一节起，至第六节，皆言女丹功法，虽似乎勉强造作，第八节第九节，论及阳神，夹入许多佛教名辞，颇异于仙家专门术语，今亦姑存其说，而不可以为训也。第十节，无关重要，第十一节，，仅是作书者之理想，皆不足论，附录二则，聊供参考而已，原本卷后有七言绝句十六首，名为女功正法捷诀，其运用皆与以前各节相同，不过重说一遍耳，故从省略
读者须知，神仙之学，有四大原则，第一务实不务虚，第二论事不论理，第三贵逆不贵顺，第四重诀不重文，凡审定丹经道籍，皆当本此原则以求，庶免迷惑，今观此书，所言者事，非理也，所行者逆也，非顺也，所传者诀也，非文也，对于第二三四各项原则皆合，惟作书之人不用真姓名，故假托于吕纯阳何仙姑，免未【未免】虚而不实，与第一项原则不合，故将书中显然？【乩】笔处概行删削，去其伪即所以存其真，世间智士，当有同情也。中华民国二十四年六月（黄帝纪元四千六百三十二年）
皖江陈樱宁识于沪上
总论
男儿二八精通，精盈则洩，女子二七经行，经满则溢，人欲无洩无溢，必须知风知火，火即元神，风即真息，神息相依，由观而得，法从目中玄窍视入炁穴之内，炁裹神凝，都由意摄，天然风火，交运无休，易精易气，易气益神，神圆形化，身外有身，
诀云，但能神息常相顾，换尽形骸玉液流。只因久视长生窟，炼出阳神现顶门，要知万物生皆死，须悟元神死复生。能以心神居炁内，婴儿安养定功成，人能本此修为，何患内丹无就？法以冲任督脉，运在外中内关，惟是女修略异，功始上关乳溪，继在中关脐内，终归下关子宫，复将中下化为一穴，男子炼精，名曰太阳炼气，女子炼血，名曰太阴炼形，火风之秘，候宜文武，武在中间，文用始终，周天运行，不离观止，一日之内，十二时中，意之所到，皆可为也。先天之炁，后天之气，能得之者，日常似醉。世俗女子，习染太重，贪食荤腥，易生欲念，见人婚嫁，中怀自怨，春感秋伤，致成怯病，食多生冷，更增经滞，复遭引诱，身名俱败，报恨终天，人当鉴此，莫造孽缘，忍者自安，悔者自乐，意似捧盈，心如止水，时效金人，缄口藏舌，动静云为，保贞全节，打破情关，跳出欲海，身中天癸，养命之源，急求功法，炼化成真，功积人间，神归天上，汝等修士，各自勉旃（此篇约九百四十余字，似是？【乩】坛训示文之类，语多无稽，今删去大半，仅存四百余字）
第一节、识基洁心
若要识基，先须洁心，一尘不染，万物勿迷，心空欲净，自然定静，如镜之明，如水之澄，心既洁矣，即求识基，女原坤体，阴背阳腹，乳房外窍，乳溪内穴，第六重楼，六分半处，与十重楼外阙相对，坐先跨鹤，腿膝交叠，紧闭下关（泉扉），得固元炁，运动上关（乳溪），下免洩漏，中关脐内，一寸三分。欲无五漏，须守三关，耳常内听，目常内视，口闭不言，炁纳乳溪，神凝金室，性定觉海，意注丹宫。归一惟观，金母观心，老子观窍，佛观鼻端，端即鼻尾，名曰山根，在二目中，至圣顾諟，当止之处，允执厥中，至善所在。
（樱宁按佛观鼻端，这个法门，见于佛教楞严经，孙陀罗难陀，观鼻端白，见鼻中气，出入如烟，烟相渐销，鼻息成白，设若观山根，如何能看见鼻息出入，又按鼻端的端字，在字典上，作首字解，首即头也，所以鼻端就是指鼻头而言，决不是鼻尾，无论观山根的法子如何高妙，总不是佛教鼻端的法子，山根与鼻端，上下地位不同，后学切勿误会（ 二六时中，观其未发，七情无有，五蕴原空，心常自在，活泼泼地，若吾吕师，道源玉清，凝神炁穴，注下丹田，意由目中，引入炁穴，先天炁来，后天炁入，刻刻存之。女以乳溪为上丹穴，脐后肾前，即为中关，牝户下关，子宫大鼎，亦由目中引入乳溪，脐内子宫，一脉相通，先天种子，命之本源。
男子元精，至阳之炁，女子真血，至阴之精，生身之宝，万化之根，男藏命门，即是炁穴，女藏牝户，即子宫中，欲动难留，心静可保，然须风火，炼化常存。
第二节、修经起用
女子二七，经行血亏，虽是月月信水再生，实是月月皆有耗伤，有志修经，炼之化之，年老已绝，先使之来，莫食生冷，方免血淤。（陈樱宁按，习惯相传如此，但不必拘泥）盖因经水乃命之根基，起炼之法，意似有为，易益血气，不复再伤，有为无始，无为有终，（樱宁按，此书文字，颇不明显，容易误人，即如「有为无始无为有终」二句，读者未必能解，作者本意原谓，有乃无之始，无乃有之终，如此而已，至于上文「意似有为」一句，是说自己意念，似乎有所作为，比较「有为无始」句中，「有为」二字，大不相同，读者须要分别观之。）有处着力，后天气通，无处用意，先天炁盈，目随意至，神息相依，易血益气，炼气养神，从中关起，意似着力，往上直提，三十六次，提到上关，左右各旋三十六次，再到乳房，左右各旋三十六次，天谷不热，炁未上升，地泉不热，炁未下降，意领目注，上中二关，两手交叉脐下泉上，意似着力，往上直提三十六次，提到乳溪，再到乳房外窍之内，左右各旋三十六次。
第三节、断龙工法
断龙秘法，工兼有为，子午二时，坐如跨鹤，口齿七二，通肺俞穴，意用后天，鼻息自然，三十六次，周身脉通。（樱宁按，此段文句太简略，恐人难明，今特加以解释，所谓「叩齿七二」者，就是叩齿七十二下，所谓「三十六次」者，就是鼻息三十六次，一呼一吸，名为一息，三十六息中，若依呼吸计算，则呼三十六次，吸亦三十六次，共计七十二次，与叩齿之数相同，盖每一呼叩齿一次，每一吸又叩齿一次，所以鼻息三十六次，叩齿则有七十二次。）脚根紧抵泉扉，两手交叉脐下，意似著力，往上直提三十六次，提至上关，意用目旋各三十六，再至中关，意用目旋各三十六，手向天托，缓三十六，紧三十八，尾闾忽动，两手叉腰，紧咬牙关，两肩直耸，夹脊双关，肺俞皆动，意将头背往上直耸，上之玉枕，通至泥丸，再将下唇紧包上唇，意将真炁上送泥丸，下近鼻窍。舌搭天桥，甘露自来，用鼻一缩，津随意咽，送至脐下，守安牝上，意似着力，直至子宫，三十六次，甘露入鼎，热牝盘旋，脚根【跟】紧抵，身心俱定，子宫安静。魏元君曰，宝归北海，安静妥妥。
第四节、炼乳还童
乳房上通心肺，下澈气海，若要炼乳如意女形，工在断龙法内，加送甘露，直至绛宫，意注两乳，左右各旋三十六次，唇门上下，牙齿咬住，鼻孔关闭，用内呼吸，在乳房内，以两手心，各左右揉，七十二次，先缓后急，先轻后重，百日功全，成核桃形，昔凤仙姑炼乳诀云，左日右月一阴阳，鼻息内行名运罡，欲得阴阳归日月，必须真火炼双掌。（按双掌在别种书上作双房）（樱宁按，第二节至第四节，三段工夫，虽然说得明白，但初学之人，看了此书，自己须要慎重，不可轻举妄动，最好是多看几种书，将理路弄清楚，能？【？】融会贯通，方可试做，并且要十分细心，一有障碍，立刻停止，否则恐怕做出病来，单靠这一种书，决难应用，我发愿将自古女丹秘籍十余种，完全宣布流通，公开传世，或加注解，或加校订，或加补正，俾成为古今女丹诀最完全的一部丛书，将陆续出版，以前女子修炼，所困难者，就是无书可看，现在看书的问题，是已经解决了，你们必须多看书，多研究，再寻访已经做过此种工夫的人，与他讨论，或者能得到一点门径）
第五节、安鼎结胎
男以下田，中田，上田为鼎，女以子宫，脐内，乳溪为鼎，子宫离下丹田一寸三分，离脐二寸八分，又在上关乳溪下，上乳溪，中脐内，下即子宫，部位由外而内，运用由内而外，男无子宫，以下丹田为大鼎，此所以名同有异。（樱宁按，丹经言鼎必言炉，鼎在上而炉在下，此书有鼎无炉，而且上中下三个部位，都名为鼎，不合古人之成法，所谓一寸三分二寸八分者，皆难作准，学者不必拘泥，免受其误。）吕师金华集，二目回光，由二目齐平之间，一意专注，至下丹田，女子断龙工法行后，安静数刻，意由二目中间，回光注至乳溪三十六次，注脐内，注下丹田，即子宫，各三十六次，意引华池水到上鼎，引心肺二液到上鼎，意将海中真金送到上鼎，而后意似着力送下至中鼎，再送至大鼎，盘旋十八次，内热火升，鼎安胎凝矣。（樱宁按，此段作用，文义亦不明白，初学恐难以照行。）
第六节、胎息自调
呼吸能免风粗浅等弊，鼻息即调，息息归根，便成胎息，息行脉动，息住脉停。古书云，服气不长生，长生须伏气，真息运行，即能伏气，断龙工后，再静一时，七情未发，杂念不起，于是足抵泉扉，唇包齿藏，意随目光，注在心肾，相去三寸八分之处，左旋右转四十九息，甘露自来，如咽似提，提即归脐，炁即凝矣，久成胎息，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，牝户之内，阖辟自然，和暖如春，丹自成矣。（此节文句略有删改，工法概仍其旧）（樱宁按，从调息以至胎息，中间之现象，未曾说明，所谓心肾相去三寸八分之处，亦不足为据。）
第七节、液还胎成
男工河车，神火息风，日采归炉，炼成小药，炁足神圆，便成大药，五龙捧圣，运合天然，由下迁中，益气养神，再迁上田，先透顶门，玉液还丹，醍醐灌顶，阳神炼熟，即曰神仙。若问女子玉液还丹，便是赤龙化为白凤，充满下田，恍如胎孕，功满炁化，神光圆足，透出顶门，炼就阳神，玉液还丹，醍醐灌顶，不离前功，须如大士普陀顶上观音妙也。（樱宁按，论女功处，太嫌简略。）
第八节、炼化阳神
易精益气，炼气为神，男之内丹，易血益气，炼气为神，女之内丹，都用火风，若女之断龙，在化血成炁，又云，调息化炁成神，若炁不炼，则神不足，形亦不著，只为阴神，不成阳神，法于入静用六字诀，意运唵字从脐内起，居中丹田，左右各旋三十六次，意运嘛字，东方肝部，左右各旋三十六次，意运呢字，南方心部，左右各旋三十六次，意运叭字，西方肺部，左右各旋三十六次，意运咪字，北方肾部，左右各旋三十六次，意运吽字，上至泥丸，左右各旋三十六次，意居中，统魂神魄炁总归于顶，炼化成阳，阴居大鼎，静以守胎，再将唵字意运中关，九次工成，阴升阳降，会合中鼎，光圆顶门，而为大士坐普陀顶，观世五方自在妙音。
第九节、阳神光圆
玉液还丹，阳神未纯，南海得珠，阳神光圆，比如大士坐普陀顶，观世五方自在妙音，心即红儿，五十三参，至诚皈依，意根返元，六根解脱，神自圆明，贤比龙女，手持宝珠，上献当前，光包十方，心肾既交，神炁自合，结成真种，养育圣胎，紫竹隔住，肝性壬【？】也。白鹦飞舞，肺情义也，金木交并，性情合也，虎伏龙降，水火济也，清净宝瓶，喻肺之液，杨柳枝儿，喻肝之尾，华池津液，比如甘露，泥丸顶上，稳坐普陀，法用哆啰。意运唵字，入真息处，即大鼎也，宝安鱼篮，投至脐内，口中似念，伽啰伐哆，专意无分，一切婆娑，定慧通圆，任他南海，波浪滚滚，元阳炁足，神火光圆，大药冲关，吾只自在观自在也，心定意净，一观而已，此部大法，玄妙真机，较断龙法，更为佳妙，如此九转，即得七返，功归脐内，阳神现顶，宝光上升，形神俱妙，功德圆满，玉诏即临。
第十节、温养朝元
大鼎已安，大药已得，圣胎已成，阳神已现，还须温养，乳哺三年，面壁九载，定息绵绵，意一无分，神息相顾，三千日内，如保赤子，刻不忘此，无须夷【须臾】离，二目垂帘，光随意注，存于内窍，静而愈入，炁暖如春，甘露频生，炁运周身，始自子宫，后升前降，河车自转，易化凡躯，成我真形，男子朝元，白光透顶，次黑次青，次红次金，女子朝元，黑光透顶，次红次白，次青次金，功足光圆，无【五】光会一，地雷自鸣，天门自启，阳神一出，一出便回，先近后远，切莫自迷，当此之际，更宜慎之。
附录：
一、先治经病
胎前产后，经闭成疾，功加揉腰，三十六次，左右如之，两肩上下，各三十六，左右如之，加摩脐心，两手交互，各摩七二，内热方止，血崩带下前功加一逆吊虎法，横木悬空，两脚倒挂，形似金钩，手指撑地，意注脐下，左右盘旋百二十次，每日子午，兼治闭经，血淤，血癜，前功内加顺钩金鳌，横木悬空，合掌顺挂，脚尖至地，二目垂帘，低头观心，三十六次，意随目视，脐下六分，三十六次，目观病处亦三十六，诸病类此，一一推之。秘用心神真火治疾，乃魏元君崔凤孙麻团鱼瞅鳖治病秘法。
二、经绝引还
月水已绝，先须引还，断龙法内，意往上提，改往下送，左右各旋，改为各揉，百日经来，三日之后，仍用前法，百日功满，后即断去。
女功四铭
真字铭
天地正气，惟人克全，中立不倚，乃无愧天。守正则贞，至哉坤元，坤柔而刚，顺应乎乾。妄言不字，大伦失焉，视听言动，礼为之闲。周旋规矩，勿颇勿偏，束身归洁，勿为物牵。端庄严肃，大节凛然，浩然刚大，为道体广。从兹入道，希圣希贤，守贞女子，其各勉旃。
静字铭
人生而静，浑然太极，心命性情，统无区别。后天主动，理欲并立，欲胜理危，理胜欲减。去欲存理，灵台宜洁，圣人心法，洗心宥密。如镜磨垢，如摩面壁，五蕴空忘，万缘湛寂。不睹不闻，性真萌孽，种兹胚胎，长生学业。维彼女流，体合静翕，主静存诚，仙佛同列。
纯字铭
圣贤仙佛，始终至诚，浑然天理，自在流行。凡夫俗念，杂而不纯，暂焉偶息，至道不凝。日月久照，四时久成，修真养性，期诸有恒。造次颠沛，刻不违仁，悠久无息，斩断七情。熟极妙来，缉熙光明，稍涉间断，学不能成。纯亦不已，乃守道心，有缘女子，无愧终身。
一字铭
道不远人，人自离道，其德二三，必无成效。凡物皆然，矧兹玄妙，主一无适，乃得其要。勿堕旁门，勿入外教，不二法门，显留诀窍。太空浑然，虚无朕兆，坚守寸心，默窥丹奥。维彼女流，勿自弃暴，内而性命，外而节操。一心一德，自得深造，道果圆明，仙阶可到。
丹诀总录
《坤元觉路》云：未修斯道，先守五戒。一不杀生，仁也；二不偷盗，义也；三不邪淫，礼也；四不酒肉，智也；五不妄言，信也。五戒既守，当屏六欲，眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄臭，舌不妄言，身不妄动。六欲既屏，又何喜怒哀惧爱恶欲，七情之不去乎？七情既去，然后入室下手。
《坤宁经》曰："若无炼己真功，总难下手。"又曰："必先绝欲忘情，然后入室打坐，炼己同乎男修，调息绵绵勿吐。"又云："一身四大，结中宫灵台之缘，二气交结，中黄应玄，五行相生，惟土斯全。"又云："一痕晓月东方露，穷取生身未有时。"譬之盖屋，当用开入为先；喻乎烧炉，宜以种火为法。《修真辩难》曰："男子下手以炼气为要，名太阳炼气。炼气气回而白虎降，则变为童体，而后天之精，自不洩漏，可以延年，可以结丹。女子下手以炼形为要，名太阴炼形，炼形形灭而赤龙斩，则变为男体，而阴浊之血自不下行，可以出死，可以入生。此后用男子之功修之，一年可得大丹。"然亦有窍、有时、有法。《上药灵镜三命篇》曰："人之脐曰「命门」，上有元关，中有黄庭，下有气海。"懒道人曰："女命有三，谓上、中、下也。上者阳穴，中者黄房，下者丹田。少则从下，衰则从中，成方从上耳。"《修真辩难》曰："男子之命在丹田，女子之命在乳房。"乳房者，血元也，在中一寸二分，非两乳也。女子以血为肾，乃空窍焉。血元生血，丹田生丹，工夫在子午二时存心看乳房之空窍，呼吸绵绵，出少入多，候月信至时，从丹田运上乳房，或云信至亦如男子之活子时。即《坤宁经》所谓："晓日东升，光痕逗露，运汞配铅，神炁俱住。"积气本生气之乡，存神为炼神之路。一阳动处，行子午卯酉之功；百脉通时，定乾坤坎离之位，是也。然月信者，非以经至为月信也。《三命篇》云："如人在外未归，而信先至焉。"信至之日，彼自知之。或腰腿疼痛，或头目不安，不思饮食，此信至将成血，乃气也。当在两日半之前，专心用功。若经行则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，杀人不少，须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金，乃经罢符也，照前用功，运上以斩之。如此数月，则经变黄，黄变白，白化而无矣，此以有还无之道也。若过四十九岁，腰干血涸，亦无生机，养而久之，又生血元，仍似处女，此又无中生有之妙也。见其有之，一斩即化，而命又生矣。懒道人亦曰："返照调息之久，自然真息往来，一开一阖，养成鄞鄂，神气充足，真阳自旺，经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。"以后七日大还大周，与男子无彼此之分也。
活子时辩
夫天地生物，絪縕乐育，人物皆然，男女何异？此造化自然之理，亦无思无为之道也。况丹经明言："女子以血为肾。"内经亦云："男子八岁肾气实，发长齿更，女子七岁肾气盛，齿更发长。"明明男女皆有肾，而何独子时之不同乎？且尝考之种子方书云：女子阴内有莲蕊形，名曰「子宫」，一月经行一度，经净后，无论何日，必有絪縕乐育之候，气蒸而热，昏而闷，其中经脉微动，莲蕊有欲开之情。此时生机勃发，顺而用之，可以种子，兹则逆而用之。所谓活子时者可无疑乎。但非身心清净，断难默会体察，是在学者神而明之
女丹下手活子时说
乾道活子，丹经所载，坤身活子，古人未言。然据《易·辞》："天地絪縕，万物化醇，男女媾精，万物化生。"《礼》云："饮食男女，人之大欲存焉。"大抵乾坤动静，专直翕辟之机，两无异致。且观物类，牝豕牛羊，每值絪縕乐育之候，必高声狂叫，为时机使然。天生物，人最灵，亦正不无此一候，活子时至，不过人灵于物，隐忍不言耳。民可使由之，顺行也，不可使知之，逆行也。修持者，仰观月轮盈虚之象，知反身修德，静定以为功，则翕聚先天真炁，不令化血，即斩赤龙下手时也。
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发表于 2005-5-14 13:27:54
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