[转帖]道与儒、佛

采玉药

道与儒、佛
    汉末开始，儒家学说虽然仍是各王朝、各国家正统的思想意识形态，但它在思想文化上、政治地位上的“一统”局面已相对受到削弱。而正式形成的道教与外来的佛教，却逐渐成长为官方上层建筑和意识形态的重要组成部分。
早在魏晋，佛教已传入中国，西来的佛教徒如支谦、支亮、支遁等积极攀上当时魏晋名士，而国内名僧如道安、僧肇等辈，更是对中华文化的“三玄”学说（有认为是道学衍支的）深有研究。
佛教初入中国，佛教经典的翻译工作及理论的阐扬虽已较有系统的开展，但是，初来乍到，毕竟根基未稳，此时期，佛教徒明智的（或说“机巧”的）附和道家学说，甚至为了布道需要，“根据司马迁《史记.老子传》关于老子出关，‘莫知其所终’的记载，造出老子‘入夷狄为浮屠’之说，以和中国文化认同。”（此句引《道学通论》309页）。晋末天师道祭酒王浮据此说作了《老子化胡经》，顺理成章地认定佛祖是老子的弟子，也未有引起佛教徒大范围的声讨。
当时佛教徒援引不少道教经典名辞、理念入佛学。其中最著名的、也是对以后的佛教“三论宗”“天台宗”“成实宗”“净土宗”的形成深有影响的西域来华者鸠摩罗什（344-413），就曾带领弟子“什门四圣（包括僧肇）”等八百多人翻译了一大堆佛经，其中就直接引用了不少“道”、“功德”、“居士”、“众生”等道家名辞入佛。至于后世佛教徒尊为“净土宗”初祖的东晋僧人慧远（334—416），更是“博通六经，尤善老庄”，他后来从道安学佛，创念佛往生西方极乐净土的法门，与道门的栖神、炼神方法，十分类似。
到了南朝梁武帝（502-549在位）时期，大事修建佛寺，同时，北魏永平二年（509）魏宣武帝为西域来僧三千多人立永明寺，“以处之”，延昌（512-515）年间，北魏的州郡已有一万三千多寺，佛教至此，可说是在中国站稳了脚跟。
这样，佛教徒为了发展信徒以及提高政治地位，便大规模、多方面开始了与本土宗教一争短长的漫长历程。至此，佛教与中国官方正宗的儒家，以及兼容包蓄中国传统文化的道教也分分合合，互不相让，逐渐形成以后中国历史发展中“儒道释”三足鼎立的格局。
                                           ——执笔人：冥纸灰
南朝宗教辩争
南朝时期，高道陆修静奉诏入京时，司徒袁粲（佛教徒）召集沙门学者与陆辩论，诘难道教窃取了佛家关于“三世轮回”的教义。陆修静答：“经云，吾不知谁之子，象帝之先，《庄子》有，方生方死。此并明三世，但言约理玄，世人未能悟耳”。意谓道教也有类似“三世轮回”的说法，只不过“世人未能悟”而已。至于佛教的“三世因缘业报”教义，其实在道教早期经典《太平经》中，早就有“承负”一词，谓行恶者子孙必得报应。
约同时，著名道士顾欢发表《夷夏论》，文中详细辨析两教的是非同异、高下优劣。认为二教都是老子之教，道为中华正教、佛为西夷异法，由此得出二教“各出彼俗，自相聆解”，并对中国人信仰佛教提出较为严厉的指责。
《夷夏论》一出，立即引起轩然大波，司徒袁粲托名道人（当时佛教徒之称）通公，著文反驳，认为佛先于道也优于道，顾欢奋起反击，强调道先于佛，由于“夷人风俗恶，因此流行佛教，而中华善，所以行正教道教”。
在他们争论正酣时，其他佛教徒群起而攻，明僧绍著《正二教论》、谢镇著《折夷夏论论》、朱昭之著《难夷夏论》、释惠通《驳夷夏论》、释僧愍《戎华论》等等，后两者之论言辞十分激烈，他们一面急红了眼，驳斥“老子化胡”是伪作，一面却又引用佛家伪造的经典，如所谓《老子大权菩萨经》、《清净法行经》等大批经书。甚至宣称“佛派三弟子入华教化说”，将老子、孔子、颜渊都列为佛门弟子。
针对这样荒谬的论断，有道士以牙还牙，托南齐贵族张融之名作《三破论》，指出佛教崇拜偶像、剃度出家有悖于礼教人伦，是“入国破国、入家破家、入身破身”之教，信之无益。并说老子因“胡人粗犷，欲断其恶种”，所以传以教理，让他们“男不娶妻，女不嫁夫”，以求夷人“自然灭绝”。
《三破论》的说法显然不能令人忍受，佛教徒释僧顺作《析三破论》、释玄光作《辨惑论》等，再次激烈抗争，攻击谩骂道教，于是二教教徒便依各自信仰，大肆剽窃教义、伪造经书、托名著，互相攻讦对方，一时间道佛间辩争到了白热化的地步。
在南朝道释的辩争中，儒家出于民族精神，基本上是站在道教的一边，并不时给予援助。如刘宋年间天文学家、数学家何承天作《报应问》，直接批判佛家的因果报应说。佛教徒宗炳作《答何衡阳书》辩解。
    虽然当时道、佛的斗争十分激烈，但一些高道名僧也有三教合一的意向，朱广之在《咨顾道士夷夏论》现身说法，劝导双方不可各执己见，“蹄网双张，义无偏取，各随宵入，唯心所安耳”。佛教天台宗三祖南岳慧思禅师著有《誓愿文》，称“借外丹力修内丹、欲安众生先自安”，就企图融合、借鉴道教的修仙作为佛教修禅的阶梯，并以道教的服饵金丹术治病救人。道教的孟景翼，说“老、释未始于尝分，迷者分之而未合”。至于陶弘景，更是道佛双修，他的弟子中，就有不少僧人。如佛教净土宗始祖昙鸾，就曾经跟陶弘景学道术。
                                                ——执笔人：冥纸灰
北朝宗教仇杀
相对于基本上还停留在口诛笔伐阶段的南朝道佛辩论，北朝的道佛斗争简直到了刺刀相向的地步。
道教向来有老子变化说，即是把作为世界本源的“道”改造成有人格的至上神“太上老君”，糅合信史实事、神话传说，附加于老君。老君历世现身，变化无穷，古时为温荚子，神农时为春成子，祝融时为广成子，黄帝时号曰天老，尧时为茂成子，舜时为郭州子，周时化生老子等等，进为帝王师，退则度人济世。并言老子入夷狄为浮屠，这无疑令佛祖的辈分受损，在佛教西来之初，佛教徒尚未有公然反击，而是聪明地借助老子的影响力，默默扩大自己的阵营。
西晋末，王浮据此及《史记》有关记载，作了《老子化胡经》，对老子化胡成佛的故事大加渲染。引起了沙门帛远的争论，但还未有更加强烈的影响。到了羽翼已丰时，佛教徒立刻反戈相向，针对“老子化胡”的故事，佛教徒也捏造了佛陀派遣三弟子入华的故事，三弟子即“儒童菩萨孔子”、“光净菩萨颜渊”、“摩诃菩萨老子”，将中华的伟人统统列为佛陀的门人。如果说老子化胡还有一点点史实依据的话，那么“三弟子入华”简直是胡编乱造，纯属无稽之谈。
北魏初，寇谦之的“新天师道”得到了统治者的尊崇，道教势力庞大，佛教不甘其下，中间又夹入被捏造为“佛陀弟子”的儒家传人，于是情形更加激化，由于涉及民族矛盾、宫廷政治斗争，于是多次发生武力强制毁佛或灭道的事件。其中魏太武帝灭佛是最大的一次。
当时儒学世家、北魏权臣崔浩（一说寇谦之弟子）多次上书，建议镇压外来的佛教“胡神”，太延四年（公元438），北魏太武帝下诏罢五十岁以下的沙门为民，以扩充兵员。公元439年，北魏攻打凉州，发现城内的僧人参加北凉的城防，城陷后，太武帝俘虏了僧侣三千多人，决定尽杀之，幸得高道寇谦之奏谏，僧人才得免死，但也被“虏掠散配徒役”。太平真君五年（公元444），北魏太武帝命令所有王公、庶人，一律不准奉养沙门师巫，“过期不出者，沙门师巫身死，主人门诛”。这是对佛教在寺院以外的活动进行严格限制。同年九月，北魏太子之师释玄高及尚书韩万德之师慧高，被处死。据说是由于太子受崔浩、寇谦之之谮，而遭太武帝猜忌，于是阴令释玄高作法，使太武帝夜梦其祖、父仗剑齐来叱责，后被崔浩、寇谦之识破，太武帝因此大怒。从这里可看出其实是一场政治斗争，但是更残酷的宗教仇杀随之而来。
太平真君七年（公元446），太武帝率兵至长安讨伐盖吴领导的起义兵，长安僧人在寺院中迎接圣架，太武帝听知寺院便室有弓矢兵器，大怒曰“此非沙门所用，当与盖吴通，规害人耳”，命诛一寺。在没收财产过程中，又发现有酒具及贵重产物“盖以万计”，并且有“与贵室女私行淫乱”的“窟室”。佛教徒的淫秽奢侈、窝藏武器等行为大大激怒了太武帝，崔浩乘机进言，太武帝立刻下令诛杀长安沙门，焚坏佛像，并命留守平城的太子“下四方令，一依长安行事”，此年三月，太武帝正式下诏灭佛，“诸有佛图形象及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无长少，悉坑之”。在此灭佛过程中，随军出征的高道寇谦之并不赞成以毁灭性的手段灭佛教，曾多次“苦与浩诤”。
寇谦之于公元448年羽化后，公元450年,崔浩在政治斗争中处于下风，被太武帝借故灭族，太武帝也于公元452年被弑，文成帝即位。后历代北魏皇帝均信佛，佛教又大兴，遂多方排挤道教，北朝的天师道逐渐衰落。
东魏武帝武定六年（公元548）齐文襄王高澄准备篡夺东魏政权，便先罢除天师道坛，也不再承认道教为官方宗教，这还只是开始，更严重的灭道活动随着北齐政权的建立而展开。
北齐天宝六年（公元555），在统治者的支持下，佛教在与道教的论较中胜出，北齐文宣帝高洋下诏废道，斥责“祭酒道者，世中妄说”，令道士皆剃发入沙门，“有不从者，杀四人，乃奉命，于是齐境皆无道士”。
北朝末年，北周政权代西魏而起，至北周武帝（公元560—578在位），甚重儒家礼教，北周天和四年（公元569）周武帝召三教及文物百官讨论释、老，司隶大夫甄鸾撰《笑道论》嘲讽道教，言辞激烈，被周武帝当庭焚毁，僧道安明智的紧挨儒家，作《二教论》宣扬儒佛，称“道无别教，即在儒流”。建德元年（公元572），有愿果寺僧著论再次攻击道教的“老子西度化胡”说。建德三年（公元574），武帝敕道士张宾与僧智炫辩论，据佛教方面的说法，张宾虽有武帝支持，仍被智炫驳得体无完肤（这只是佛家的说法），五月，武帝下诏“断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还俗”。此次道佛的争斗，导致双输，北周辖境共有二百余万道士僧人还俗。
建德六年（公元577），北周武帝灭北齐政权，北齐由于天保年间的灭道，境内已无道士，于是他下诏“融刮佛像、焚烧经教，三宝福财，簿录入宫”，夺寺庙四万，沙门三百万复为平民。但是，周武帝内心应该还是信仰道教的，平齐后，他在楼观派道士的帮助下，编集了道书《无上秘要》，将之前的道教经典、教义、及方术符箓斋醮仪式汇集成编，并分类录列。
                                       ——执笔人：冥纸灰

skass

另外,对陶弘景奉佛一事说明一下.
陶弘景的学生中,本来就有学佛的,
而且他编集的<真诰>中仅把佛教看作神仙方术的一种.
但是陶弘景本人的学佛,却是另有隐情.试想,上清派以修习大洞经为最高仙术,陶弘景炼金丹的时候,还梦见神人责怪他信心不足.如此严苛的宗教要求下,陶弘景忽然立一座白塔,整天拜佛,还说自己梦见被授迹为"胜力菩萨",转变大的有点奇特.何况他以后的徒子徒孙,包括王远知,潘师正,司马承贞,吴筠等人,对佛教非但不感冒,而且还时常批评佛教.倘若陶先生是虔诚奉佛,或者对佛教态度尊崇,那么他的弟子怎么可能有完全不同的态度.
而且曾从陶弘景受仙经的昙鸾,最后焚书修净,试想,陶弘景如果真的愿意做菩萨,怎么不学昙鸾?
而晚出的<恒真君升天记>里,对此却十分肯定,还说他孝心过人,为国修佛道.
关键就在"孝","国"上边.梁武帝早年崇奉道教,还为陶弘景试药,但是后来开始迷信佛教,甚至说"宁入释氏地狱,不入老氏天堂".加上陶弘景不愿入朝为政,因此导致其中的政治关系极为微妙.
陶弘景的奉佛,恐怕是一种政治上的保身之举.

从善居士

敬致采玉药先生:
本人冒昧的想讨教一些隐芝传您的养生知识,如能赐下,感激不尽.  若方便,请传至我的邮箱.fredzhang55@yahoo.com.cn ，谢谢！
从善敬上

fhgz222

受教了！

清风

世间人在争胜而已，佛道祖师岂会争这些闲名。

skass

每次看见和尚记述的佛道辩论,都会哈哈大笑
为何?
他们苦心孤诣,硬要写出道士说不过和尚,不论结果如何,单看辩论的过程,不得不笑.如此辩论,实在是浪费时间,如此僧人,实在令佛祖汗颜.

白雪

下面引用由清风在 2005/10/11 08:00pm 发表的内容：
世间人在争胜而已，佛道祖师岂会争这些闲名。

你的意思是甄鸾、惠远不是高僧？
顾欢、寇谦之不是高道？
人家争的是真理以及佛教、道教的前途问题。
一个国家还要为国争光呢。国家不存，人民怎么生存？宗教也是。
那你肯定是最高了，真是后生可畏啊。

fqyb

就算是争虚名，但是带来的后果可是毁灭性的。
看看那些被焚毁的经书，看看那些被残杀的道人！！
不过个人对和尚私通贵妇一事，颇为好笑，真是色即是空，空即是色。哈哈哈哈，罪过，罪过。哈哈哈哈。

skass

和尚何止通贵妇,还私藏兵器,霸占农田,私立僧兵.可怜释迦牟尼好好的佛法,传到中原,养活了一批佛国主.传到西藏,造就一堆佛皇帝.
周武帝灭佛,其实也算是救了大和尚们一把,倘若周武帝不灭佛,叫民间那个信大乘起信论的和尚来灭佛,大和尚们的性命财产恐怕危险了.

白雪

下面引用由skass在 2005/10/14 03:02pm 发表的内容：
另外,对陶弘景奉佛一事说明一下.
陶弘景的学生中,本来就有学佛的,
而且他编集的<真诰>中仅把佛教看作神仙方术的一种.
但是陶弘景本人的学佛,却是另有隐情.试想,上清派以修习大洞经为最高仙术,陶弘景炼金丹 ...

这个推论有理。

三世因果

文字[color=&#35;00FFFF]文字

游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复

[rm]rtsp://[/rm]
[rm]rtsp://[/rm]
[rm]rtsp://[/rm]文字
[rm]http://www.sxdttvu.cn/wenhua/Music/jingdian/026.wma [/rm]
各位道友我 第一次发表文章 我只想把自己心里的体会说出来 我是个罪人 我开始修道没有多久我真的想出家 谁能指点一下我该去哪里修行啊 我好想离开残酷的现实啊 我也不想做自己不想做的事   我书没有看过几本今天看了佛道的评论真的 自我感觉佛的佛道一家 佛 讲的是因果报应 所谓有因就必有果我熟读了佛教的三世因果 感悟很大 今生做恶来世报
我真的想找个师傅能进心修道我发的相片是我本人的
D:\load_pic.jpg  希望哪为师父指点一下好

三世因果

我想找个与世隔绝的地方修行  我不知道哪里才好

三世因果

修行要修心啊  所谓道要 先修德对吗  正如地藏王菩萨发誓  地狱不空我不成佛
我觉得佛道 本意都是让世人快乐开心幸福  你说我说的对吗