[转帖]伏羲与八卦

道常无名

伏羲与八卦


    伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期，相传为中国医药鼻祖之一。
相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕渔打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。
    像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。
    由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。有学者指出：“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇为尊。他身上穿的树叶或鹿皮，形右蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。近年来，海内外越来越多的“龙的传人”弘扬起到了重要的作用。90年代初，江泽民总书记来天水视察，为古成纪题下了“羲皇故里”的碑文。
    在中国古代神话中，开始繁衍人类的任务，就是交给了伏羲女娲两兄妹。
    生活在「华胥之国」的华胥氏姑娘，到一个风景特别的雷泽去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，於是受感而孕，生下一个儿子，取名「伏羲」。雷泽中的脚印其实是雷神留下的，这位雷神长着龙的身子人的头(与女娲、盘古等的神一样是人头蛇身)，这雷神在《山海经‧海内东经》记载：「雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。」因此，伏羲本来就是一个龙身(蛇身)人首的“龙种”。他也是人祖女娲的哥哥。在清‧梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》︰「华胥生男为伏羲，女子为女娲。」所以伏羲女娲以兄妹而为夫妇之说乃确实不可易。
    唐‧李冗《独异志》卷下：「昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。」於烟即合，二人即结为夫妇。」此说即为伏羲女娲再造人的传说大略。又在徐旭生《中国古史的传说时代》第六章中有：「清初陆次云的《峒溪纤志》中裏面说：苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。」至现代的人类学者实地考察後，才得到这些苗族的传说。按他们的传说，苗族全出於伏羲与女娲，他们本为兄妹，人类在遭到洪水後，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便结为夫妇。
    除了人祖外，伏羲也是一个统治一方的帝君。在《淮南子‧时则训》：「东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，槫木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。」高诱注：「太皞，伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。」伏羲在五帝中为东方天帝，此即其神职。

【相关传说】
    伏羲的母亲是风兖部落的女首领，居住在华胥山之渚（今甘肃庆阳市与平凉市境内的沿河地带），被称为华胥氏。华胥氏年轻有为，与族叔风偌率族人逐水草而居，过着浪漫的游牧生活。
     相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
    伏羲(约前1万年)生于古成纪,即今甘肃省-天水市-秦安县,因伏羲“孕十二岁而生”(古以十二年为一纪),所以把伏羲出生地叫成纪。

【相关贡献】
    一说伏羲即太昊，本姓风。传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。神话中华夏民族的始祖。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。始画八卦，造书契、都陈。在位15年。
    伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。
    上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”
   
    我国古代多以圣人为神，传说优羲能缘天梯——建木以登天。《山海经·海内经》载：“南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。太白皋爰过，黄帝所归。”“太白皋爰过”，即伏羲上下于建木之意。《淮南子·时则训》载：“东方之极,自碣石山,过朝鲜，太白皋，句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太白皋、伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲在五帝中尊为东方天帝，这就是他的神职。
   
伏羲八卦
    伏羲为人类文明进步做出的具大贡献是始画八卦。八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展。八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个高级“信息库”。早在十七世纪，德国大数学家莱布尼兹创立“中国学院”，研究八卦，并根据八卦的“两仪，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，发明了二进位记数和当地欧洲先进的计算机。八卦中包含的“二进法”，现在广泛地应用于生物及电子学中。公元一九八四年，一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时，叹为“至为可惊”。八卦中的许多奥妙神奇之处，至今还正在研究和探讨之中。
   
伏羲八卦台   
    八卦台，北临黄河，南依连山，东据虎牢，西望洛川。此处原是河洛交汇处，自古以来气候温和，土地肥沃，交通便利。早在一万多年前，便有我们的祖先在这里劳动、生息，创造了物质文明和精神文明，从而成了中华民族古老的文化发祥地，成了河洛文化的核心。如今这里仍然是一个村落，叫洛口村。清代嘉庆年间重建洛口村寨门时，寨门横额镌刻“古洛油”三个大字。两边刻有石楹联，上联是“涂光休气兆北阈”；下联是“赤文绿字焕东周”。概括了古洛响辉煌的过往岁月。
   
    现今古成纪有规模的伏羲庙有三处，即位于天水市区的伏羲庙，卦台山伏羲庙，秦安泰山庙的伏羲庙。尤以天水市的规模宏大，历史悠久。据记载，它建于元至正七年(1342)，占地10270平方米，庙院内原有古柏六十四株，是按伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，现存三十七株，四季长青，生机盎然。而今古成纪人民把相传伏羲诞辰的农历正月十六日和成道升天的农历五月十三日作为伏羲庙祭祀的重大节日。

【真实的伏羲】
    伏羲的才华赢得了世人的尊重，也获得了众多年轻女子的青睐。许多部落的女首领纷纷追求伏羲，想获得他的人种。但是，伏羲却在众多女子之中惟独看上了凤姓姑娘女娲。女娲与伏羲同属于大伏羲氏族，但与伏羲分属于两个不同的支系，伏羲姓风，女娲姓凤。他们虽然以兄妹相称，并非同胞兄妹。早在燧人氏时期，各民族部落就有明确的规定，有血缘关系的同族男女不得为婚。古史中伏羲女娲兄妹为婚实属神话传说。
　　公元前7744年，伏羲以一双精致的狐皮为聘礼，前往凤州（今陕西宝鸡市凤县）与女娲完婚，时年伏羲31岁，女娲16岁。
　　公元前7724年，长江、黄河两大流域数百个部落联合罢免了燧人氏的最后一位大酋长，推举伏羲为帝。
　　于是，伏羲立都于榆中，正式建立伏羲女娲政权。
　　伏羲以木德王天下，帝号罗奉。
　　罗奉元年（丁丑，前7724），伏羲在榆中接替天齐建木的祭天权，燧人氏自此退位。
　　罗奉二年（戊寅，前7723），伏羲在榆中不周山重建天齐表木，名此山为方山，又名日魁山。表木名大风雨表。以共工氏为上相，主管不周山上的天齐表木观象台，主持大风雨表的观测，用八索判断方向（地维）为历法天象总管，掌握祭天权，其权位仅次于伏羲。
　　罗奉三年（己卯，前7722），伏羲以木星为主观测星，以织女星为北极星，以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿（青龙第一宿）为天下春季之始。以日表八索为定表游表，确立勾股弦周天历度位360度。以每月为36日，每年为10月，每年360日。以大风雨表测八方风，定八极，四时，八节。每时90日，每节45日，总共360日。
　　罗奉四年（庚辰，前7721），伏羲首设柱下史，以管理历法和天象。首次命人在居住区外围筑墙，始为城，为都；并在城中设灵台，以为祭祀中心。首次立巫政管理制度，设官分政。以龙纪官，命大庭氏为居龙氏，主管建筑；命薮魁氏为水龙氏，主管水利；命阴康氏为土龙氏，主管农牧，兼任中官黄龙氏，主管民政；命混沌氏为降龙氏，主管法律；命昊英氏为潜龙氏，负责制造甲历；命朱襄氏为飞龙氏，负责制造书契。
　　罗奉五年（辛巳，前7720），伏羲以共工氏为上相，柏皇氏为下相，朱襄氏为左监，昊英氏为右监。命栗陆氏居北，为冬官，号黑龙氏；命赫胥氏居南，为夏官，号赤龙氏；命昆吾氏居西，为秋官，号白龙氏；命葛天氏居东，为春官，号青龙氏（又称苍龙氏）；命阴康氏居中，为中官，号黄龙氏。
　　罗奉六年（壬午，7719），夏四月初三日，天降暴雨，一连下了三十天，女娲所居住的凤州被洪水淹没。伏羲、女娲组织族人乘葫芦舟漂流逃亡至麦积山，避难于仙人洞，直至水势减小时才通过山地转移，逃往秦岭太白山，向太白族人求救。
　　罗奉七年（癸未，前7718）伏羲族人在太白族人的帮助下重建女娲故居凤城。
　　罗奉八年（甲申，前7717），伏羲迁都陈仓（今陕西宝鸡市东），并在此修筑城垣。但不久又因洪水逼迫离开陈仓，率族人沿秦岭东迁至骊山、华山一带，进入华胥氏族的领地。华胥氏居住在今渭南市华县一带。伏羲女娲氏居住在华山牛鸠原、枣香河一带。
　　罗奉九年（乙酉，前7716）伏羲在枣香河畔建都，称帝王村。女娲则居住在离此不远的栗家原。同时在枣香河东西两岸建盘东寨和盘西寨，在盘西寨栽植梭罗神树，以祈求太平。
　　罗奉十年（丙戌，前7715）女娲迁居于焦村原西华，以乾头塬台坝为祭天中心，在西华之西另设西章天象台，实测推算日月失序。三百六十日为一年，日数不足，便把每年增加五日，为年与年之间的过度期，称作过年。
　　罗奉十二年（戊子，前7713），伏羲女娲迁居于王屋山。这年的正月二十三日，日全蚀和月全蚀同时发生，天地黑暗，万民皆惧。女娲认为是天道不满所致，她亲临王屋山顶峰，设坛祭天，采山上石洞中五彩石布成东西南北中五宫阵容，于中宫积柴草引火燎祭离火太阳，以表对上天的诚意。果然没多久日蚀和月蚀便完全解除，日月运行如初。于是女娲向伏羲建议重新颁布了补天历，规定新历每年仍为十个月，每月三十六日，过年补天五日，全年合计三百六十五日。同时还下令在王屋山下重建凤城，再立大风雨表。天柱复生，四极重立，通天表木又成，因坛而背方州，因圜而抱圆天，盖天观测系统又重新运作起来。后来古人把这件事神化了，说女娲“断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水……”（《淮南子•览冥训》）。好事者便据此把这一真实的历史故事改编成了神话。
　　罗奉十三年（己丑，前7712），伏羲获白龟于白龟山（今河南平顶山市）。他细心观察龟甲的分布，深入研究《河图》、《洛书》之间的内在联系，悟出了太极原理，始作《太极图》。他发现龟背甲骨中五环八，背甲十三，腹甲九，裙边甲二十四，背圆，腹方，四足撑天地，遂明大道。于大隗山玄元洞（今河南郑州新密市）推衍八卦，重为六十四卦。是年，伏羲东巡狩登泰山观天下，举行封禅大典。封天下三天三镇：西天西镇昆仑山，中天中镇王屋山，东天东镇泰山。天下文明肇于三镇，孕于土，始于圭，成于文。命泰水名大汶河，命皇策大典为坟。
　　罗奉十四年（庚寅，前7711），葛天氏作歌八阕，歌颂伏羲氏族东迁创业的史迹。其歌分为八个章节，一曰《载民》、二曰《玄鸟》、三曰《逐草木》、四曰《奋五谷》、五曰《谨天常》、六曰《达帝功》、七曰《依地德》、八曰《总万物之极》。葛天氏初民自雍州（玄鸟大雷音氏所生之地）而游牧定居，植五谷，谨勤于伏羲所立的测天道（天常）之法，因此达到并完成伏羲帝所规定的测天道力度的要求，敬授民时，不误农耕稼穑，取得万象更新政绩，类万物之情，通神明之德。
　　罗奉十五年（辛卯，前7710），伏羲移居宝丰（今河南平顶山市宝丰县）宣布王屋为天下之中，山名中条山。水为中河，地为中原，表为中央，建木棱罗。封女娲于汝阳（今河南洛阳市汝阳县），统领中州。其族人居于汝水与娲水之间。封弇兹氏于磁山，居磁州（今河北邯郸武安市）。封雷祖氏于兖州泽，居住在兖州（古济水与黄河之间，今河南荥阳市至山东东营市一带）。封华胥氏于华山，居住在华阳（今陕西泰岭以南）。
　　罗奉十六年（壬辰，前7709）伏羲迁居于泌阳盘古山（今河南驻马店市确山县西）。
　　罗奉十八年（甲午，前7707）伏羲病逝于桐柏鸡公山（今河南信阳市南80公里），终年68岁，遗体安葬在盘古山（今河南驻马店市确山县盘古镇）。尊号羲皇。后世又被追尊为泰皇、人皇。
　　　
　　伏羲在位年表
　　
　　公元纪年（干支）——在位时间——大事记——
　　前7724（丁丑）——元年——伏羲在榆中接替天齐建木的祭天权
　　前7723（戊寅）——二年——伏羲在榆中不周山重建天齐表木，名此山为方山
　　前7722（己卯）——三年——伏羲以木星为主观测星，以织女星为北极星
　　前7721（庚辰）——四年——伏羲首设柱下史，以管理历法和天象
　　前7720（辛巳）——五年——伏羲以共工氏为上相
　　前7719（壬午）——六年——女娲所居住的凤州被洪水淹没
　　前7718（癸未）——七年——伏羲族人在太白族人的帮助下重建女娲故居凤城。
　　前7717（甲申）——八年——伏羲迁都陈仓
　　前7716（乙酉）——九年——伏羲在枣香河畔建都，称帝王村
　　前7715（丙戌）——十年——女娲迁居于焦村原西华
　　前7714（丁亥）——十一年——
　　前7713（戊子）——十二年——伏羲女娲迁居于王屋山
　　前7712（己丑）——十三年——伏羲获白龟于白龟山
　　前7711（庚寅）——十四年——葛天氏作歌八阕，歌颂伏羲氏族东迁创业的史迹
　　前7710（辛卯）——十五年——伏羲移居宝丰
　　前7709（壬辰）——十六年——伏羲迁居于泌阳盘古山
　　前7708（癸巳）——十七年——
　　前7707（甲午）——十八年——伏羲病逝于桐柏鸡公山

【羲皇故里——中华文明的发祥地】
　　甘肃省天水市是人文始祖伏羲的诞生地，素有“羲皇故里”之称，是中华古文明的重要发祥地之一。据北魏郦道元《水经注•渭水》记载：“故渎东经成纪县，故帝太皞庖牺所生之处也。”
　　天水是以伏羲为代表的中华先民长期生活的主要地域。境内及周围分布着众多与伏羲、女娲有关的人文遗址、遗迹。有距今8300至4800年的新石器时代早期文化遗存大地湾遗址、师赵村古遗址等一批先民生产生活的古遗址；有始建于明成化年间，专用于伏羲祭祀，现存全国最大的祭祀庙宇——伏羲庙；有伏羲画卦的卦台山；有女娲祠、羲皇故里的砖刻、牌坊、白蛇匾等古遗迹；有风沟、风谷、风台等与伏羲“风姓”有关的地名。这些都是十分珍贵的人文遗址和实物。充分佐证了伏羲画八卦、结网罟、取火种、兴嫁娶、制历法、创乐器、造书契等许多发明创造的可能性，进一步印证了唐司马贞《补史记•三皇本记》、南宋罗泌《路史》等古籍记载中有关伏羲生于成纪、长于成纪的论述。也进一步说明甘肃天水是中华古文明的重要发祥地之一。
　　为进一步团结和组织国内外热心伏羲文化的团体和个人，深入开展全方位、多层次的伏羲文化研究，探索中国古代文明的源头，天水市发起成立了全国性社团——中华伏羲文化研究会，将全国数十家社科院、博物馆和综合大学，以及数百名专家、学者凝聚在一起，推动了伏羲文化的研究。1992、1995、2001、2003、2005年先后在天水召开了海内外学者参与的伏羲文化研讨会，产生了大量的成果，有力地推动了我国史前文化研究。
　　经过多年的不懈努力，天水作为“羲皇故里”伏地魔，已成为瞻拜“人文始祖”伏羲的圣地。伏羲文化的研究、开发形成了比较完整的思路，产生了一批重要的学术成果，天水已成为全国研究伏羲文化的中心。伏羲文化所具有的创造精神、奉献精神、和合精神，在与开拓创新、与时俱进的时代精神的结合中，呈现出新的生命力。伏羲文化作为中华民族传统文化的源头，成为增强民族凝聚力的重要文化纽带，呈现出更为广阔的前景。天水太昊伏羲祭典荣列2006年国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录。

【弘扬伏羲文化的意义】
　　弘扬伏羲文化具有深远的历史意义和深刻的现实意义。从历史学的角度看，随着“夏商周断代工程”的完成和夏商周年表的正式公布，“三皇”文化的研究将日益突出，中华文明史的较为确切的年表将会从公元前2070年推向更早的年代。而上世纪五十年代末在天水境内发现的大地湾文化遗址，与有关伏羲氏族的传说故事及史料记载有着种种吻合，成为最终揭开中华文明本源之谜的有利条件。可以说，通过对伏羲及伏羲文化的深入研究，将把中华文明史推向更早的年代，中华文明史可能是8000——10000年。从源流史的角度看，有利于进一步探究中华文明的源流发展过程，特别是龙文化的起源、传播和发展轨迹。伏羲文化所体现的哲学思维、科学走向、人文精神和创造精神，对于今天我们的自然科学和社会科学研究，对于破除迷信、揭露邪教异端等具有十分重要的现实意义。伏羲文化的民族本源性和传播的广泛性，对于提高民族自信心，增强民族内聚力，团结海内外华人，积极支持和参与国家建设，促进祖国和平统一，进一步扩大对外文化交流，维护世界的和平与发展具有不可低估的重要作用。弘扬伏羲文化具有深刻的历史意义和重大的现实意义。
    时代是进步的，文化是不断发展的。伏羲文化正以其固有的创造性和实践性，以其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神，感召着一批又一批龙的传人投身祖国的建设发展，投身中华民族的伟大复兴。

【承继伏羲称号的15个部落联盟】
    因为伏羲的成就，晋·皇甫溢的《帝王世纪》、《遁甲开山图》、《通鉴外记》说在太昊伏羲之后有天下的15个部落联盟，都承继了伏羲的称号，他们分别是：女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏(《通鉴外记》有,其他2书无)、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。《易纬·稽览图》说由甲寅伏羲氏到无怀氏，一共是57882年。

【伏羲的传说】
   
    伏羲是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首。
    相传，他的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。据史学家考证，古成纪就是今天的天水。《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水历来被称为“羲皇故里”。
    根据传说和史籍记载，作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：一、教民作网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。二、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。三、始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式。四、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”。五、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。六、创制古代历法。
    但是，伏羲的最大功绩还是创立八卦。
    在天水北道区渭南乡西部，有一卦台山，相传这里就是伏羲画八卦的地方。传说在伏羲生活的远古年代，人们对于大自然一无所知。当下雨刮风、电闪雷鸣时，人们既害怕又困惑。天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚，于是他经常站在卦台山上，仰观天上的日月星辰，俯察周围的地形方位，有时还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹。
    有一天，他又来到了卦台山上，正在苦苦的思索他长期以来观察的现象。突然，他听到一声奇怪的吼声，只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马。说它是龙马，那是因为这个动物长着龙头马身，身上还有非常奇特的花纹。这匹龙马一跃就跃到了卦台山下渭水河中的一块大石上。这块石头形如太极，配合龙马身上的花纹，顿时让伏羲有所了悟，于是他画出了八卦。
    后来，那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞，渭水河中的那块大石就叫做分心石。现在去卦台山，你还能看到这些地方。而且，龙马洞里还有石槽和石床的残迹。
    至于八卦的功绩，在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化，到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。而且，当代的许多学科也都深受其影响，并从中得到启示。据说，德国大数学家莱布尼茨发明二进制，也是受了八卦的启发。
     有这种可能：宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首领，他们处于不同时代，但地位相同，且都可称 •“伏羲”（因为都出自伏羲氏的部落）。

【现代历史学对伏羲传说时代的历史的看法】
在中国古代传说时代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉为“三皇之首”、“百王之先”，地位十分显赫。然而，自古及今，关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已；伏羲是人还是神？太昊和伏羲是一人还是两人？这些问题一直湮漫不清。但是如果我们沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程，上述这些问题便会自然得到解决。
一、古代典籍中的伏羲
伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲”（《庄子·人间世》）之外，还有“伏戏”（《庄子·大宗师》）、“伏牺”（《法言·问题》）、“包牺”（《易·系辞下》）、“宓犠”（《汉书·古今人表》）、“炮牺”（《汉书·律历志下》）“庖牺”（《水经注·渭水》）、“虑羲”（《管子·封禅》）等。一个值得注意的问题是，相对于黄帝等中华民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。战国中期以前的典籍中，《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》等对伏羲未置一词。既便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中，仍未有伏羲一席之地。
最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》，然庄子此公好古，“著书十馀万言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虚亦实，亦神亦人，大都是托名设譬，借以形象说理，未可当作信史。《庄子》中关于伏羲的记载有5处，2处出于“内篇”，3处出于“外篇”。在“内篇”与“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。属于“内篇”的《庄子·人间世》：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里是说“道”体无形、功用无限，狶韦氏运用“道”来整顿天地，伏羲氏运用“道”来调和*****气。此段人神相杂，星月并现，十分混乱，《庄子》的许多注家疑为后人添加。我认为指其为后人添加则未必，但起码说明伏羲在这里尚未从神话脱形为人祖。
《庄子》“外篇”学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益，不出于庄子之手，时代晚出。《庄子·胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”伏羲位列轩辕黄帝之后，神农之前。《庄子·缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”《庄子·田子方》：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得窃，伏戏、黄帝不得友。”在这两段中，伏羲在古帝中的排位，颇近于后世所列。
《庄子》一书之中，伏羲名号有三种写法，或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”，前后不统一；身份混乱，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝之后，或在其前，地位渐次升高。这说明在庄子时期，伏羲尚在传说时期、创造过程中，是一个不确定的、尚未定型的人物。
《庄子》之后的典籍，如《管子》、《荀子》、《商君书》诸书所记伏羲，或为由《庄子》移入，或为秦汉所掺。《易·系辞》托名孔子所作，其实大部分为秦汉间人所撰。《系辞下》记载伏羲功业最著：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”这段话影响甚大，但叙述伏羲功业如此全面系统，当出于秦汉年间，不会早于《庄子》。
《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传，所记伏羲有两处，均系引前人所言。《太史公自序》：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’。”《封禅书》中借管仲言：“昔无怀氏封泰山，禅云云；虑羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云。”司马迁治史严谨，由于当时对伏羲传说语多谶误，难以辨识，虽不否认，但记之存疑。
东汉班固《汉书》突破《史记》的界限，将上古帝王从黄帝推至伏羲，至此，伏羲开始登上官定正史。《汉书·律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”（详见下析）《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄，以伏羲为历史源头，认为伏羲氏“继天而王”，因而他是百王之先，而炎、黄诸帝继伏羲而王。《白虎通义》言：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。
晋代皇甫谧所著《帝王世纪》，是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。三皇首列伏羲，言伏羲功业：“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等。我们注意到，皇甫谧说：“女娲氏……承庖牺制度。……及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。”他一方面把伏羲当作一个古帝，另一方面将《庄子》中提到的一些名称统统纳入伏羲名下，“皆袭庖牺之号”，其实是把伏羲当成一个时代，这样，伏羲的赫赫功业，就未必是一人作创。
其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉”。至唐开*****间，司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，综述、补充前世有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传。至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。
统上所述，在传世文献典籍中，关于伏羲的记载是在战国中晚期以后从《庄子》开始出现并逐渐载入正史的。春秋以前典籍未见伏羲。战国以至秦汉，时代越往后，关于伏羲的记载越详细，伏羲功业越卓勋，在古帝王世系中的地位越高。这说明，在传世的古代典籍中，伏羲经历了一个从无到有，从神到帝，对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程。
二、原始神话中作为创世神的伏羲
追溯伏羲传说的源头，有两条路径，除了上述从古代传世文献中找寻其踪影外，还有一条路径，即神话学、民俗学的方法。
近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》[1]，闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉代画像砖石，证明伏羲为龙图腾；后半部采集了近 50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂，证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引，已为不易之论。但近来亦有疑议者，林声认为伏羲的传说不是由古苗蛮民族的遗裔传入的，南方少数民族中洪水后兄妹相婚的传说起于东汉应劭《风俗通义》所记载的盘古；伏羲与女娲也本不相干，两者合谱归宗成为“一家人”是在唐开*****之后[2]。常金仓认为闻一多是从抗战时“中华各族团结一致，共御外敌”的政治目的出发立论，以政治代学术，以西方图腾说和人类学理论附会民间传说，伏羲女娲创世立据不足[3]。二人均对伏羲是南方民族的创世神和祖先神的身份提出疑问。
《论衡·谈天》：“说易者曰：‘*****气未分，浑沌为一。”《说文》中释“一”时说：“惟初太极，道立于一。造分天地，化成万物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。这个混沌之物即*****气，*****气未分的状态即太极。
《太一生水》之所谓的“太一”，《老子》之所谓的“道”，《周易》所谓的“太极”，均为宇宙初始时混沌无形的*****气。《淮南子·天文》：“宇宙生*****气。”《淮南子·诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而成万物，谓之太一。”汉高诱注：“太一，*****神总万物者。”这个总万物的“*****神”，应该就是伏羲。
考索于文字训诂可知，伏羲即为“*****气”，其字本义是“司气”。《说文解字》释“伏”为：“伏，司也，从人从犬。臣铉等曰：司今作伺。”段注：“司者，臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必专守之，伏伺即服事也，引申之为俯伏。”“羲”，《说文解字》释为：“羲，气也。从兮，义声”。“羲”的义项可从“兮”字求索，《说文解字》释：“兮，语所稽也。从八，象气越亏也。”又释“亏”为：“亏，於也，象气之舒亏，从丂从一。一者其气平之也。”“兮”字的本义是气息缓慢延长、越来越弱（故常作为语气词，用于语末表达语气）。因而“羲”的字义本源就是“气”，“羲”字读音也像吹气之声，所以段玉裁从音训上注“羲”为“谓气之吹嘘也。”至于伏羲又写为“伏戏”、“伏犠”等，皆为“羲”字的演化。
“太一”、“太极”形为“混沌”，宇宙起源于混沌。同样，伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之气。
在上文所述《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙创生过程与《楚帛书甲篇》颇为相似：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，鸿蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”世界开始于一团混沌之气，后阴阳剖分，化生万物。对照《楚帛书甲篇》，这里的“二神”当指伏羲、女娲。伏羲、女娲为阴阳二神。从哲学角度上说，是阴阳两仪；从神话角度上说，是伏羲、女娲二神。在汉墓壁画、画像砖石中，伏羲手捧太阳或日规，代表阳；女娲手捧月亮或月矩，代表阴。伏羲、女娲结婚生育四子，才育有万物，这是阴阳化育万物的开始。
在原始神话和民间传说中，创世之前的这个混沌体被形象地表述为葫芦。从混沌到世界的创生过程，被形象化地叙述为葫芦从中央剖开。亦即所谓天地剖判，阴阳分离。《诗经·緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的记载，这是古文献所见把人之由来，追溯到葫芦瓜的最早一例。而后在民间神话中，葫芦剖判的母题衍生出大量洪水方舟型的故事，葫芦作为容器成为人类再生的象征，并进而将葫芦人格化为是盘古、伏羲。
盘古神话最早的文字记载是三国吴人徐整的《三五历记》，此书已佚，《太平御览》卷二引有其中一则文字：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”传说盘古开天辟地，是一位创世大神。而对于盘古与伏羲的关系，前辈学者多有定论：盘古就是伏羲，二者皆由葫芦（混沌）而出。1941年常任侠在《沙坪坝出土之石棺画像研究》一文中说：“伏羲一名，古无定书，或作伏戏、庖牺、宓羲、虑牺，同声俱可相假。伏羲与盘瓠为双声。伏羲、庖牺、盘古、瓠，声训可通，殆属一词。”他并结合《述异记》有“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也”之说而论断：盘古氏夫妻当即是兄妹自相婚配而繁衍人类之伏羲氏夫妻。伏羲女娲在汉画像石中是人首蛇身交尾，与盘古龙首蛇身雷同，进一步证明盘古即伏羲氏。[6] 闻―多在《伏羲考》第五部分“伏羲与葫芦”中，以大量古籍和民俗材料论证指出，盘瓠、伏羲乃一声之转，“明系出于同源”，伏羲与盘古都是葫芦所生，或者说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。伏羲由此而成为人类的始祖。
从音训上说，“混沌”与“葫芦”是对音关系，“混沌”犹言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚语中转为“葫芦”。《红楼梦》第四回回目《葫芦僧判断葫芦案》，其意即为“糊涂僧”判断“糊涂案”。而闻一多考论“葫芦”即是“盘古（瓠）”，“盘瓠”、“伏羲”同声之转，故“盘古”又是“伏羲”。这样，“混沌——葫芦——盘瓠——盘古——伏羲”转化演变的路径则十分清楚。
由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和观念。随着文明的演进，人们对历史思考和探究越来越深入，这种思考和探究具体说就是对文明事实的一种根源性的说明。对世界起源的探究开始只是一种构想，它首先以神话的形式存在。神话思维是人类思维发展的一个必经的初期阶段，它随着人类思维的发展而消失在哲学和历史之中。先是追询宇宙是如何起源的，接着想象一个创世之神，再把这个创世之神想象为自己的祖先。伏羲形象的产生即是这样一个将神话传说哲学化、观念化，又将这一传说和观念历史化的过程。
四、太昊伏羲并称及其在古史帝王系统中地位的确立
我既已说伏羲是上古创世神，历史上未必确有其人，那么他又是如何进入历史，被列入上古帝王世系，并被推为“三皇之首”、“百王之先”呢？这就要从伏羲与太昊的并称和太昊的身份论起。
在先秦可靠的典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛。荀子当生于战国之末，他在《正论篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，两名共见一书，自非一人。
太昊，古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族的祖先和首领。东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族，它与华夏的交往十分频繁，并创造了灿烂的殷商文化。对此，学界已无疑义。东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。《左传·昭公十七年》载：“陈，太皞之虚也。”陈地在今河南淮阳，淮阳今存太昊墓。周代以后，其后裔属地渐次东移，《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”直到春秋战国时期，东夷各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并，融入华夏。《后汉书·东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说，这时东夷各支已不再以独立的实体存在，成了华夏族的“编户”，与华夏融为一体，成为中华民族的主要组成部分。随着华、夷的交融和合，东夷的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中，最早将太昊与伏羲并称为一体的，乃是西汉末年刘歆的《世经》。刘歆与其父刘向俱为西汉学者，古文经学派的开创者。《世经》存录于《汉书·律历志下》。在《世经》中，刘歆从西汉末年的政治需要出发，突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系，以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。
上古帝王世系的建立，始于战国。战国时阴阳家邹衍按照五行说以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相胜之序来解说王朝更替，此之谓“五德终始说”。《史记·历书》：“是时独有邹衍，明于五德之传，而散消息之分，以显诸侯。”自此以后，人们都以这种学说作为王朝建立的合法依据。按照邹衍的“五德终始说”，《吕氏春秋·应同》和《史记·封禅书》都如此推演王朝更替：黄帝得土德，夏禹得木德，商汤得金德，周文王得火德，秦得水德。但是这个推演顺序到了汉代出现了问题：一是从邹衍所构建的古史帝王世系看，所叙述的只有黄帝、夏禹、商汤和周朝四代。而其后直到西汉，人们的古史观念已发生了很大改变，认为在黄帝之上还有伏羲氏、神农氏和炎帝等古圣帝王，三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，《吕氏春秋·应同》和《史记·封禅书》只叙述黄帝以来的四代，未能全部涵盖，因而需向上推演，重新排序。二是邹衍是按照土、木、金、火、水五行相克相胜之序来解说王朝更替、排列帝王世系的，五行相克相胜，则在政权更替上倾向于革命。而刘歆所处的西汉末年，刘汉皇室政权危机，外戚王莽势力强大，因而有“异姓受命”和同姓“更受命”的争议，禅让说一时兴盛。刘歆与王莽关系至密，任王莽“国师”，是禅让说的主要支持者。为了给王莽代汉提供合法依据，刘歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说。从《世经》可知，刘歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏为木德，炎帝神农氏为火德，黄帝轩辕氏为土德，少昊金天氏为金德，颛顼高阳氏为水德；帝喾高辛氏为木德，帝尧陶唐氏为火德，帝舜有虞氏为土德，伯禹夏后氏为金德，成汤为水德；周武王为木德，汉朝为火德。刘歆在排定这个世系次序时，是先否定汉兴之初依五行相胜说所定汉为土德的说法，确定汉为火德，那么代之者应为土德，王莽自称为虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜为土德，这样王莽代汉而立成为必然。
那么刘歆为什么要将伏羲与太昊并称呢？
刘歆根据当时人们的古史观念，将古帝的代序从黄帝向上推，认为最古的帝王应是伏羲。同时按照他的五行相生的五德终始理论，帝王应从木德始。于是他从两个方面找到依据，一是《左传·昭公十七年》载“郯子来朝”，昭子问少皞氏鸟名官，何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”刘歆据此而推：“言郯子据少昊受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黄帝，上及太昊。”以太昊为古帝之首。二是从《易传》中找到依据，《易传》曰：“帝出乎震”，震为东方之卦，五行属木。按五行相生之序，首为木，且太昊为东方之帝，“东方曰夷”，故太昊配木德。又《易·系辞下》有言：“古者包牺氏之王天下也”，所以刘歆接着说：“炮牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。”伏羲就是太昊。“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”太昊伏羲氏继天而立，神农、黄帝皆继太昊伏羲而立。
东汉班固的《汉书·郊祀志赞》和荀悦的《汉纪·高祖纪》对刘歆创立五行相生的新五德终始说的过程均有记述，荀悦言：“及至刘向父子，乃推五行之运，以子承母，始自伏羲；以迄于汉，宜为火德。其序之也，以为《易》称‘帝出乎震’，故太昊始乎震，为木德，号曰伏羲氏。”
刘歆从其政治目的出发，将伏羲与太昊相附而并称，推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《汉书》，后世史籍相继采从此说。但是，刘歆此说并非是完全无据的妄说，今天来看，对刘歆的说法应有如下认识：首先，它是当时人们历史意识的表现，随着人们历史意识的丰富，司马迁从黄帝开始排定帝王世系已不足以反映当时人们所认识的上古帝王，因而需要再向上推溯，重新安排上古帝王世系。其次，如上所述，伏羲传说本始于南方楚地，而太昊是东方夷族的先祖，随着战国、秦汉时民族血脉和文化大交流融汇，伏羲与太昊的传说合流成为可能，司马迁仅以华夏先祖黄帝为全体中华民族的人文始祖已不能完全反映当时民族和合、文化融汇的实际情况，而以太昊伏羲为百王之祖，表现了当时民族统一、文化主脉已经形成。其三，刘歆排定的古帝王世系宣扬了“圣王同祖”的思想，将先王古帝同纳于伏羲一系，有利于民族凝聚，文化一统。
五、余论
在讨论了伏羲在传世文献的记载、神话传说中的遗存及其在上古帝王世系中地位确立过程后，我们看到，伏羲传说经历了一个从神话到历史的演化过程。伏羲是人们意识中的产物，是先民对宇宙起源的追索和构想的产物，最初的形态存在于原始的创世神话之中，而历史上未必确有其人。随着人们思维形式的发展和历史意识的丰富，原始神话经历了一个观念化、哲学化和历史化的过程。关于伏羲的传说和想象也进入了原始哲学和历史之中，于是人们将创世神话中的伏羲抽象为宇宙的本原和起始的概念，将作为创世神祗的伏羲想象为人类的祖先和帝王，伏羲因此而进入历史领域，成为了历史上的最早的帝王。至于伏羲最后成为“三皇之首”、“百王之先”，确立在古史帝王世系中至高无上的地位，是由于刘歆一方面根据人们历史意识的发展，另一方面根据其政治需要，以其新五德终始说将伏羲附援于太昊，重新排定古史帝王世系的结果。认清了伏羲这个从无到有，从神到人，从神话、观念到历史的演化过程的实质和真相之后，我们就会看到，关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等争讼不已问题，其实都不一定是问题。
对于上古传说时代伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王，古史记载存在着许多混乱。上世纪二十年代“古史辨”学派提出许多疑问和考辨，随着现代考古发现，我们对于上古史的一些问题有了新的认识，近年来，古代文明的探源和对古帝世系的研究又成为热点，但由于研究理论和方法的缺陷，许多问题仍聚讼不止。例如伏羲的地望（或文化），则有西部仰韶文化说、西部马家窑文化说、东部大汶口文化说、中原说、中原裴李岗文化说、长江流域说。炎帝（神农氏）的地望有黄河上游说、中原说、黄河下游说，有长城以北红山文化说，有长江中游湖南、湖北说；黄帝的地望有陕北说、渭水流域说、中原说、华北说、长城以北红山文化说，也有黄河下游说。甚至有人认为“黄帝和伏羲实际上是同一个人”，“黄帝作为历史上实有的人物，就是起于东夷的舜”，“神农炎帝就是《尚书》中所记中国最早的君主——尧”[7]。“炎帝就是蚩尤”[8]。因而有人针对上古帝王传说研究中的混乱情况说：“关于传说时代的研究、关于‘三皇五帝’的研究，也许人人都有自己的道理和论证，然而所有的研究成果加在一起只是一个0或者是一个负数”[9]。造成这种混乱状况的原因是多方面的，一个根本的原因是，许多研究论证只是推测或是将古代文献记载与考古发现简单比附，缺乏科学、历史的方法。
从我们对伏羲的讨论可知，传说中的上古帝王及其世系，有些在历史文献中地位确立的过程较晚，是人们观念中的产物，或者是为了某种政治需要附会的结果。我曾在《论中华民族共同先祖的确认》一文中谈到，周代以前的文献中没有提到黄帝。《尚书》从尧写起，整个一部《尚书》没有出现“黄帝”字样，甲骨文中也未见“黄帝”。黄帝的名号源于“五方”观念。从甲骨文看，殷人已有了五方的观念，卜辞中就有东南西北四土受年的记载。“四土”加上“中商”就是“五方”。五方观念大约在西周初年开始演化为“五方色”的观念，以“五色”显示“五方”。《逸周书·作洛》载：“周公……乃建大社于国中，其壝东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央衅以黄土。”周人起于黄土高原的陕地，以黄色为贵。沿袭殷人五方观念，周人也将天下划分为五方，并以五方色称五方之帝。王权所在地洛阳为中土，中土为黄，则国称“中国”，帝称“黄帝”。《淮南子·天文》说：“中央土也，其帝黄帝”。黄帝在周代的出现，与当时的政治理念有关，是周族加强对四方各族统治的需要，也就是说，黄帝只不过是一种政治理念的形态化[10]。人们对于历史的认识的本身也是历史性的。历史事实是一回事，对历史的记忆是一回事，对于历史的表述又是一回事。史前时期，文明初开，历史记载全凭口耳相传，由于历史意识本身的历史性，先民们探究和传诵历史时，难免会因为历史意识的局限和出于人为的目的而附会历史，因而可能有虚构和想象的成份。对此，顾颉刚先生提出中国古史是“层累地造成的”的观点，也就是说，古人对上古帝王及其世系的创造过程，是做加法，逐渐敷衍产生的。那么我们在对古史帝系做研究时，则应采用做减法的方法，既不可把神话当成历史，也不可仅凭史籍的记载而断然结论，对历史文献，也应历史地去看，参照考辨，去伪存真，溯其流，探其源，廓清历史真相。  






      《周易•系辞》中有“古者包牺氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其意味深长。　　图腾崇拜是人类远古原始社会广泛的文化共生现象，古代图腾文化又多与地理相联系，中国古代的《山海经》就是集大成者。研究表明，远古原始社会流传下来的图腾崇拜文化是以形表意为特征，阐述地球地理自然形态结构的文化体系，或者是古代文明体系。中国的《周易》八卦图也是图腾崇拜文化的一个部分，《周易》伏羲八卦图的组合排列，八卦图腾的属性也确实能够在地球地理自然形态结构中反映出来，表现出对应的关系。　　现代科学的许多重大发现和突破，如二进制、原子结构、生物遗传等学科理论，都可以从八卦理论和变化中发现与之对应的形态。因而人们曾经猜测《周易》八卦图可能是一个包含先进文明体系的数据库，人类如果能够找到开启的钥匙和方法，将使人类进步出现更大的飞跃。


八卦　亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦，具体符号表示见下面的『八卦符号』。《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。八卦起源于原始宗教的占卜。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。
　　能够观察到的宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧？所 以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧，太极图就是一个圆，里面画着阴阳鱼；八卦图是一个正八边形，每条边上都有一个特殊的符号（如题图）。有两条原因妨碍着人们去探讨和认识太极八卦图：一是神秘化观点，认为太极八卦图的道理深不可测，非一般人所敢于问津；二是迷信观点，认为太极八卦图是卜卦算命的迷信东西，必须严加禁止。相传太极八卦图，是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明。古人认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。它原是属于哲学范畴的，是朴素的唯物论；但是，后来的一些学者，牵强附会，图谶预测，宣扬万物天定的宿命论观点，使太极八卦掺杂进了唯心主义的内容，涂抹上了迷信的色彩，失去了本来的科学意义。
　　太极八卦图是中国古老的文化科学遗产，是中国古代劳动人民智慧文明的结晶。它不但在古代为人民建树了不可磨灭的功勋，就是在现代也做出极重大的贡献。1930年一月美国天文学家汤保发现了太阳系的第九颗行星枣冥王星。旋即有人提出，太阳系有没有第十颗行星呢？由于冥王星发现不久，观测数据还不精确，预测第十颗行星的努力接连遭到了失败。当时在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华，下定决心要别开生面，不依靠牛顿的万有引力定律去预测太阳系的第十颗行星。刘子华并不是凭空设想，他发现太阳系的各星体与八卦的卦位，存在着对应关系。他依据这个关系，利用天文参数进行计算，证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值。经过反复运算，刘子华终于第一个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里，密度为每立方厘米0.424克，离太阳的平均距离为74亿公里，按照希腊神话命名原则，在冥王星后面的叫做“木王星”。刘子华把自己的预测，写成了题为“八卦宇宙论与现代天文”的论文，交给了法国巴黎大学，作为考取博士学位的论文。论文获得了一致的赞赏，1938年正式授予刘子华法国国家博士学位。这是中国科学家在现代运用太极八卦图，做出的震动世界的伟大贡献。中国古老的太极八卦图，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼茨是现代电子计算机二进制的创始人，但是，很少有人知道，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。
　　1667年莱布尼茨在法国巴黎参观博物馆，看到了帕斯卡尔的一台加法机，引起他要创造一台乘法机的兴趣。1701年秋末，正当五十四岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索、无路可走的时候，突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”，莱布尼兹从这两张图中，受到了很大启发，他居然发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形。八卦中的“一”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”，而八卦中的“--”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。六四十卦正是从0到63这六十四个自然数的完整的二进制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。可见，中国古老的太极八卦图对电子计算机这门现代科学，是有其历史性的贡献的。
　　1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假说”，在分子生物学的研究领域里，占有了一定的地位。他恰恰就是受了太极八卦图的启发，才提出这一假说的。原来，1957年苏特兰德发现了环腺一磷，1963年普赖斯发现了环鸟一磷，二者在生命活动及疾病过程的发生发展中都起着一定的作用。当时戈德伯格从一本朝鲜出版的汉医学中看到太极八卦图，从中得到了很大启发，认为环腺一磷和环鸟一磷，就是体内两种对立的调节系统，与东方医学中的“阴阳”相似，很可能是“阴阳”的物质基础，从而提出了著名的“阴阳假说”。1981年戈德伯格来华访问讲学，对他的假说，又做了进一步的阐述。
　　中国独有的古老的太极八卦图确实有着很宏奥的哲理，但是，由于年代久远，古老的太极八卦图对今天的人说来，仍是一个引人入胜的谜：太极八卦图究竟是受了什么启发怎么创造出来的？太极八卦图有那些作用？创造出它来究竟是为了什么目的？……好多问题，至今只有传说和不确切的猜想，而无确凿之实证。古老的太极八卦图，正在叩击现代科学殿堂的大门。

　科学太极八卦图，描绘了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理；质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致，也充分证明了同是真理必然产生殊途同归的结果。在这里，将《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较，可以这样认为：阴仪即是基本低能位，阳仪即是基本高能位，二者通称为一个阶能位。单一阴仪和阳仪的结合形式是少阳与少阴，也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统，平衡后创生了基本物质粒子--质量子。因平衡旋向有正反，导致质量子有两种形式，就是极性不同的正反质量子，如若视少阳为正质量子，少阴就是反质量子，它们是最简单的第一层次物质，称谓一重物质。假若宇宙间只有一阶能位和一重物质，那么宇宙的具体模式将是少阴和少阳构成的两仪整体结构，上下为少阳，右左为少阴。
　　阴仪和阳仪的二重结合有四种形式，即《易经》中的四象。老阴和老阳不是物质是二阶能位，少阴和少阳是一重物质。四象整体是二阶能位一重物质的混合系统，平衡后创生了第二层次物质系统，称谓二重物质系统。假若宇宙只有二重物质所构成，宇宙的具体模式图象将是四象的整体结构图示。
　　阴仪和阳仪的三重结合有八种形式，即《易经》中的八卦，八卦的整体图示如前所描绘的科学八卦图5所示。其中的乾和坤分别是三阶高低能位，其余六卦是具有三阶能位一重物质的离子态物质，兑、离、巽是三种形式的三阶一重阳离子，震、坎、艮是三阶一重阴离子，其中兑与巽都是阳离子，震与艮都是阴离子，但它们的爻位不同互为同性反向的离子。八个卦对称比较，乾和坤不是物质是两种异性无形的三阶能位，兑与艮，震与巽，离与坎都是异性反向的等离子。八卦的整体是十二块阴和十二块阳的三重结合，构成了三阶能量系统，平衡后创生了第三层次物质系统，称谓三重物质系统，如若构成宇宙，其具体模式将如科学八卦图所示。当然，十六卦、三十二卦、六十四卦等等，都可以与质能互相转化原理一一对应，并且高层次物质系统是低层次物质系统经过高层次能位作用达到平衡而创生。例如太阳系就是太阳本身与行星系统之间的能位差构成了太阳系级的能量系统，它们的高低能位互相作用达到平衡创生了太阳系物质系统。
　　从两仪、四象到八卦，其中的阴仪、阳仪、老阴、老阳、乾、坤都是不同阶次的高低能位，分别可以构成由低阶到高阶的能量系统；少阴、少阳、整体两仪、整体四象、整体八卦是由简至繁的物质系统；兑、离、震、巽、坎、艮都是能量和物质相混合的阴阳离子态所构成。科学太极八卦图，图示了质能互相转化原理，可以概括神秘玄奥科学太极图图示了质能互相转化原理，是自然世界万事万物的总图谱，是描绘微观至宏观所有物质创生的大统一模型。
　　前边引言中提到，现代科学宏观理论和微观理论还未完全整合和统一，因此近年来不少学者都在探讨大统一论、大统一力，大统一模型，以此求得适合两者的统一答案，但时至今日还没有最终的理想结果。笔者认为易经阴阳理论与质能转化原理的融合体现了上述问题的统一性。
　　质能互相转化原理中，能量平衡创生物质、物质失衡转化为能量，这是《易经》中无极生太极、太极还无极的过程。特别是各阶能量系统的平衡，创生了质量子到宇宙的所有系列的物质系统，这一过程密切符合了太极生万物的道理。这种创生物质的阴阳论和能量平衡论，是创生微观至宏观所有物质的大统一论。两种理论的结合更加完善了这一理论。
　　在科学太极八卦图中，将阴仪视为基本低能位、阳仪视为基本高能位，因此阴阳鱼描绘了能量平衡创生万事万物的总法则，八卦象则描绘了，能量平衡创生物质的具体结构的总规律，所以科学太极八卦图是描绘微观至宏观所有物质创生的大统一模型。
　　关于四种基本力，电磁力、弱作用力、强作用力和万有引力。这四种力在科学太极八卦图中的具体表现是：除乾坤之外其余六卦中都有一阴一阳组成的少阴或少阳。少阴或少阳都是单一的基本高低能位间的平衡力结合而成，这种基本平衡力，因平衡方向有正反，故而有极性，所以它是有极性的电磁力。八卦图相邻卦之间如乾兑、兑震、坎坤、坤艮、艮巽、离乾六对卦间都有单一的阴阳结合力，这个力是构成同一物质相邻离子间的平衡力，因平衡范围小，作用力度不大，应是弱作用力。弱作用力与电磁力都是单纯的阴阳之间或者说基本高低能位之间的基本结合力，故性质相同，现代科学也已证明二者是统一的电弱作用力。八卦象中对称卦间，如乾坤、兑艮、震巽、坎离四对卦之间，还有四阴卦与四阳卦之间，四阴仪卦与四阳仪卦之间，都是互有阴阳全部对应紧密结合的合力，或者说是构成物质正反离子间互有的全部基本高低能位平衡的合力。这个力平衡范围较大，因是全部基本力的合力，力度强大应是强作用力。强作用力因是离子间互有阴阳的合力，故不显示极性。另外两仪整体物质之间，四象整体物质之间，八卦整体物质之间，还有两仪、四象、八卦各层次物质之间都互有阴阳的结合力，这种自成系统相互独立的所有物质间基本高低能位平衡的合力应是万有引力。这个力的作用强度和作用范围随着物质增多而增大，又是物质间互有阴阳结合的合力，故而是长程的无极性的力。
　　以上四种基本力虽然形式不同，但都是高低能位的平衡力，或者说是阴阳结合力，因此四种基本力的统一力应是高低能位的平衡力，归根结底是不同形式的基本高低能位相互作用的平衡力。
　　当然，阴阳理论和质能互相转化原理还可以解释更多的科学难题以及现代科学无法解释的不明现象，例如测不准原理为什么是自然法则；光速在物质世界中为什么不可超越；黑洞是什么；何为时空；宇宙的有限与无限等难题。还有人体特异功能、气功、飞碟等不明现象。但由于篇幅所限也不是本文涉及及范围，故不在此赘述。

【太极八卦与自然科学的相关论述】
　　“太极”是由红黄蓝三种基本粒子组成的统一场，是万物所从一而出的“众妙之门”，是终极的宇宙本源。虽内涵阴阳能量子，但总的本体、本质、本理是“○”。为了表示其“○”中涵阴阳正负能量，亦用“○”表示“○”，谓之“无极而太极”。
　　“八卦”是由红黄蓝粒子组成的太阳光子（即红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、绀八色光子），太阳光是八卦光。八卦光是组成电子、质子、中子、原子、分子、天体、人体的直接能量子。由八卦光组成的宇宙万物皆分八卦。八卦光是八卦能量子。八卦能量和宇宙万物通过E=mc2 公式互相转代。
　　太极生八卦，八卦归太极。宇宙就是这样一个物质化、生命化、阴阳化、辩证化是太极八卦图。
八色光子是太极八卦图，由此组成的电子、原子、天体、人体是太极八卦图。男女是太极八卦图，人体之左右两半是太极八卦图，地球之东西两半球和人体之左右两半一样，是一个典型而美丽的太极八卦图。

【八卦数理与现代自然科学的联系】
　　男女的生理、心理、功能是相反的、互补的，地球东西两半球的人类，其生理、心理、功能及由此产生的棈神文化亦是相反的、互补的。二者如同人的两半身、两半脑一样，相反相成，缺一不可。
　　现代科学是西方科学。西方科学和东方文化一样，都是局部的、地区性的、片面的、狭隘的、残缺不全的半球文化，二者皆未包括对方，都不是包罗东西古今全部文化要素的地球文化、世界文化。
　　现代西方科学仅是西半球的地区文化、乡土文化，是一种偏枯不全的局部真理。虽然这种文化以实验的、数理逻辑的、技术的“科技型”面目出现，全身挂满了“科学”的标签，但是由於她具有严重的片面性、局限性和残缺性，先天不足，因而，她不可避免地存在著内在的、巨大的危机。
这种危机主要表现在：
一、基本物理学
　　光学不知道光的本质是什么，错误地把光的“阴阳八卦”本质解释成了“波粒二象性”。“波粒”仅是外徵并非本质。
　　电学不知道电是什么，不知道电的起源和本质，更不知道电为什么分阴阳，会斥同引异。
　　热学不知道热是什么，低温物理学不知道寒是什么，更不知道热与寒的相反性。寒热即阴阳二氧，它们是宇宙间最大量、最普遍的现象。
　　力学不知道力是什么，不知道力的起源和本质，更不知道四种力、天体动力、生命力、意念力是什么。
　　粒子物理学不知道最简单的基本粒子是什么，不是把目标选在光子上，而是把精力钱财白耗在“夸克”假说上。殊不知，即是“夸克”存在，正反“夸克”相遇，还是湮灭转化成了纯能量－－光子，只有光子才是最接近的终极粒子，而由光子分解而来的红黄蓝粒子才是真正的基本粒子。
　　原子物理学不知道原子的色、香、味、温、力等各种属性和本质是什么，把组成万物和人体的有血有肉的原子描述成了一堆抽象的数学公式，对原子的实质一无所知。
二、理论物理学
　　相对论的e=mc2公式把物质转化成了能量，量子论的e=n2公式则立即把能量转化成了频率。世界万物最终归于频率。从相对论和量子论得出的基本结论是：频率创造世界（万物和人）。这等於承认：音乐创造乐器。这是由现代最先进的“科学”得出的总结论。这里，宇宙间的一切物质的、生命的、精神的、社会的现象，都由振动频率创造出来。至于“频率”是什么，它的起源和本质是什么，它怎样创造了万物和人类，就不得而知了。
　　物理学主要是研究能量的科学，而至今不知道能量（热、寒、光、电）的阴阳八卦本质，不知道负能量、负质量、负引力的存在，只讲123，不分＋0－，这种所谓的“精密科学”、“成熟科学”，其精密性、成熟性从何证明呢？
　　由于基本的物理学和理论物理学对基本粒子、能量、力、电子、原子这些简单的基本物理现象一个也未弄清楚，其理论是糊涂帐，完全钻了牛角，因而，由此决定了宇宙学既不能解决宇宙的起源与本质问题，也不能解决宇宙的运动与演化问题，对空间和时间的实质，对宇宙的代表－－人，更无基於真理的解释。
三、化学、生物学及其他
　　物质由能量聚集而成。化学是研究物质的科学。物理学不知道“能量”是什么，化学必然不知道“物质”是什么。现代化学只知道原子、分子的名称和符号，并不知道原子、分子的属性、本质、机制是什么，既不知道是什么，也不知道为什么。
　　生物学并不知道生命是什么，不知道生命的起源、本质和演化，更不知道生物为什么分雌雄，有老少，人有感情，有思想，能创造，人这种物质为什么有如此功能。
　　对中医、气功、心灵、人体特异功能，用现代生物学及任何理论均无法解释，这是因为现代物理学、化学、生物学存在著根本的问题。
　　综上所述，现代科学的问题是全面的、根本的，其危机是深刻的、巨大的。
　　理论上的危机，导致了技术上的危机。
　　环境污染，生态破坏，人口爆炸，资源枯竭，沙漠扩大，森林速减，粮食短缺，战争威胁，等等，正在把人类推向绝境。长此下去，人类必将从地球上消失。
　　人类至今不能控制自然，自主生命，不仅造不出一只小小的蚂蚁，连人类自身的许多疾病也治不了。各自然界本身的技术相比，人类的技术不仅十分落后，而且孕育著灭绝人类的极大危险性。
　　要解决人类的危机，必须首先解决技术上的危机；要解决技术上的危机，必须首先解决科学（主要是物理学）理论上的危机，这是根本。
　　现代科学的根本问题不在实验和定量描述方面，而在对本源的思考和定性分析方面。只要解决了宇宙的本源和本质这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。
　　中国文化的最高结晶－－太极八卦图，正好描述了宇宙的本源和本质，可解决现代科学的根本危机。
　　只有东方的太极八卦图，才能解决西方科学的危机；只有东方文化，才能解决西方文化的危机；只有东西古今文化科学的大交流、大渗透、大综合、大统一、大集中，才能解决人类的根本危机，从现在的低级文明走向更先进、更健全、更高级的文明。


天水自古有龙城之称，是人文始祖伏羲氏的诞生地，最早的龙图腾就出现在伏羲时代。龙城天水----龙的家乡.相传在七千年左右，帝太昊伏羲氏生于成纪（甘肃天水）常年活动在中原地区，以木德王建都于宛丘（河南淮阳）。 伏羲智勇双全、力大无比在中原地区征服了许多部落，他集中了当时人们喜爱的几种动物特征创造了马的头、蛇的身、鸡的爪等许多动物的综合体，自称“龙师”并将龙作为华夏族的族徽——图腾，为此中华民族始称龙的传人。 伏羲的另一功绩在于，他正姓氏，自姓为风，；制嫁娶，男婚女嫁；做网罟，教民渔猎；画八卦，代替结绳；造琴瑟，功成作乐；定官职，分理海内……从此，我们的先人从荒蛮转入了早期文明。龙，是中华民族的象征，每一个炎黄子孙都是“龙的传人”，龙成为了一种文化。在中华儿女的心中，占有不可取代的地位。


   


                                                
                                 伏羲和华族考
     蜀人是神农之后，神农文化是长江中游的城背溪晚期文化，蜀人的源头在长江中游的城背溪晚期文化；城背溪文化分为城背溪类型和皂市类型两个；城背溪类型是神农氏文化，皂市类型是伏羲氏文化。左思《蜀都赋》刘逵注引《地理志》曾说，秦灭巴蜀以后，“蜀人始通中国（指中原地区），言语颇与华同。”这个“颇”字表示出蜀族的语言与华族的语言不是一般的相同，而是非常的近似。这说明蜀族与华族的族缘，是非常亲近的。伏羲母名华胥，伏羲又生在华渚，伏羲母族当是华族。既然蜀族与华族、与伏羲有着这么紧密的关系，我们既要探索蜀文化，就有必要对伏羲和华族的文化面貌作一较为深入的考察，方能从整体上较为准确地把握蜀族在中华民族史上的地位。
                          
一、伏羲为三皇之首
据本人初步统计，提到伏羲之名的古代书籍有七十多种，其中《尚书大传》、《礼记正義》、《世本》、《周昜》、《史记》、《汉书》等，基本上都是中国官方正统书籍，这七十多种书籍代表着中国的主流文化。因此，应该说伏羲是真实存在的，而不是如某些人认为的那样，是一个传说的人物。
司马贞为《史记》补写的《三皇本纪》称：“天地初立，有天皇、地皇、人皇。”伏羲为三皇之首。《山海经〈中次七经〉》记有一座浮戏山，在“泰室之山”、“讲山”之东。“泰室之山”即中岳嵩山，据张振犁先生等调查研究，“浮戏山”本是伏羲山，在河南嵩山之东的新密市。“这里是伏羲女娲族系早年活动的主要地区。就目前的情况看，祭祀伏羲女娲人祖的地方有天爷洞的三皇殿，来集乡的伏羲女娲庙，牛店乡补子庙的伏羲女娲人祖庙，浮戏山、天皇山的祖始庙，周家寨的娘娘庙等多处。”［1］    这证明：古代称伏羲为天皇。
《尚书序》说：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典，言常道也。”《三坟五典》早已散失，現在的《三坟》是晋人阮咸所注，多数人认为是伪作。但阮咸所注《三坟》是晋代的书籍，能流传下来，也很不容易，还是很值得研究。其中有个篇目叫《三坟〈地皇轩辕氏政典〉》。这个篇目说明，在古代称黄帝为地皇。再加上清代马啸的记载，古代的三皇就完全清晰了。（清）马啸《绎史〈卷三〉》引《三坟》称：“伏羲为天皇、神农为人皇、轩辕为地皇。”
伏羲号太皞，又作太昊，全称太皞伏羲氏。又作包牺、庖牺、炮牺、伏戏、宓羲，或称牺皇、羲皇。《补史记〈三皇本纪〉》云：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。”《帝王世纪》说：“帝庖牺氏继天而王，为百王先。”
二、伏羲之名义
伏羲之名从何而来，说法很多。要明了伏羲之名义，我们倒不如直接从伏羲二字的构造和伏羲的图腾上去寻找它的含义。
先说伏羲之“伏”字。“伏”字当是“凫”的假借字。凫字上面从鸟，下面不从“几”应是“ん”。许慎《说文解字》：“ん ，鸟之短羽飞几几也。象形，凡ん之属皆从ん。读若殊，市朱切。”从许慎的说法来看，“ん ” 作鸟飞翔状，其基本意义为鸟。《华夏文明探秘丛书〈中国天文考古录〉》说：“伏羲生四子，其一曰ん。”即伏羲的四个儿子中，一个是鸟图腾族。“凫” 的上半部“鸟”则是“ん”的重叠造字，可能为后世增益。这如同“炎”字一样，炎字已有火，造字者又增一“火”字成“炎”，其意义还是火。还有“燃”字也是如此，“然”字下面四点已是火，造字者再增一火旁叠床架屋成“燃”字。“ん”的本义就是“鸟”，再增益一鸟成“凫”字，“凫”还是鸟的意思。从外形上看，“ん”字像鸟头，似是鸟的象形字。此“ん”或为鸟的初文，“凫”字由古今两个鸟字重叠构成，还是鸟之意。
再看伏羲之“羲”字。《南越志》：“曾城县多鵔鸃，鵔鸃，山鸡也。”《南越志》还说鵔鸃状若凤凰，而被视为吉祥之鸟。《辞海》：“鵔鸃，古籍中鸟名。《汉书〈司马相如传上〉》：‘揜翡翠，射鵔鸃。颜师古注：鵔鸃， 鸟也，似山鸡而小，冠背毛黄，腹下赤，项绿色，其尾毛红赤，光彩鲜明。 ’， 雉，即赤雉。按，所指为锦鸡。”鵔鸃也作鶤鸃。《尔雅〈释畜〉》：“①、鸡三尺为鶤。②、凤凰的别称。《淮南子〈 览冥训〉》：‘轶鶤鸡于姑馀。’高诱注：‘鶤鸡，凤凰之别名。”由此而知伏羲的“羲”字即“鸃”的简体字，“鸃”为鸡，羲既与“鸃”通也就是“鸡”之意。
再把“伏羲”二字的释义连起来即“凫鸃”，亦即鸟鸡。因为蜀人左言的缘故（如蜀人把公鸡、母鸡、牧马河说成鸡公、鸡母、马牧河）。鸟鸡是蜀人鸡鸟的左言。可见，伏羲的本意是鸡鸟，鸡鸟就是凤鸟的意思。而非“伏牺牲，充包厨”。         
伏羲为鸡鸟、为凤凰，还有《山海经》为证。《山海经〈中山经〉》曰：“又西二百里曰鹿台之山，其上多白玉，其下多银。其兽多 牛、羬羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。”此凫徯即凫鸃，“凫徯”为本字，“伏羲”为同音通假字。其“徯”字即“鷄（鸡）”的异体字，用于人名，便将鸟旁换成双人旁。知羲、鸃、奚、徯、鷄、五字同义，都是“鸡”。
《山海经〈 南次三经〉》说鸡就是凤凰：“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。”（北齐）《刘子新论》：“楚之凤凰，乃是山鸡。”汉代画像砖上的凤凰就是一只拖着长尾巴的山鸡。“伏羲举日图”中的太阳鸟和三星堆中的青铜凤凰鸟就是鸡鸟。
                    


三、伏羲的族属
伏羲的母亲名华胥，伏羲又是生于华渚，所以伏羲当是华族。华之为族，是真实可信的。但很多人不以为然。《地理志》等那么多的古籍中所记载的华族难道是虚有的吗？我巍巍华夏岂能有名无实？
华族之得名，有人以其华族服饰华美或典籍制度精彩而得名，此大谬也。图腾说进入中国后，又有人以中国人以崇尚花朵而名华族。苏秉琦先生就以仰韶文化中彩陶上的玫瑰花瓣为据，认为“仰韶文化庙底沟类型，可能就是形成华族核心的人们的遗存，庙底沟类型的主要特征的花卉图案彩陶可能就是形成华族得名的由来，华山则可能是由于华族最初所居之地而得名。”［2］   以花卉为图案，作为陶器、衣裳、家俱的装饰，古今都很多，以此来定华族得名的原因，恐怕证据还是不充分的。愚意以为华族之得名还是来源于华虫——古籍中的凤鸟。
《后汉书〈舆服志·下〉》说：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾 ……日月星辰，山龙华虫，作绩宗彝，藻火粉米，黼黻绵绣，以五彩章施于五色作服。”《兖服十二章图》上的“华虫”就是一只山鸡，也即凤凰。如下图。
图 3—2 《兖服十二章图》中的华虫即锦鸡
（胡太玉《众神之国三星堆》）116页
华族是我国历史上最早的氏族，她出现在人文始祖伏羲之前，绝非姓氏志书所说的殷商时代。《古今姓氏书辨证》认为正考父的儿子华督，是第一个姓华的人，很多书沿袭此说。其实，此说不正确。《名贤氏族言行类稿》所说：“宋戴公子考父食采于华，因氏焉，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿”的说法，华督的父亲作为宋国的贵族官员，在华地收赋稅、纳粮款时，这个被食的“采地”华姓方国就已经存在了，哪里会是华督第一个姓华？在华督之前的夏代就已有华姓氏族的记录。《姓氏考略》说：“夏仲康封观于西岳，曰华氏。”
伏羲的母亲华胥就是华族，姓华，该有9000多年或者一万年的历史了吧，但我们还不敢说华胥就是我国第一个姓华的人。可见，华姓历史之悠久，称之为“中国第一姓”也毫不过份。
吕思勉说：“凡一大民族，必合诸小民族而成。后来所同化者虽多，而其初则必以一族为主。同化之后，血统实己淆杂，而此一族之名、与其文化之骨干，则巍然独成。为吾国民族之主者谁乎？必曰汉。”［3］   吕先生所言极是。但吕先生是站在北方民族为中国主体的角度来思考的。但在这之前的南方还有一个更先进的民族——华族，却被历史淹没而不为人知。
荆族当是从华族中分衍出来的，且是华族之主干。《通志氏族略》指出：荊人“系出华姓，楚旧号荊，此未改国号前受氏也。”古荊州在今湖北、湖南，这里正是伏羲氏的早期城背溪文化皂市类型之地。早期城背溪类型的皂市彭头山遗址的年代长达9000年。杨华先生说：“三峡西部地区主要以玉溪遗址为代表，三峡西部地区的玉溪遗址其文化面貌与三峡东部地区的城背溪文化遗存面貌相似，此外，三峡东部地区还发现有更早的长阳‘桅杆坪遗存’，西部地区有奉节‘魚腹浦遗存’。”［4］   其年代有一万年。玉溪遗址早期文化与城背溪文化相似，那么，桅杆坪遗存与鱼腹浦遗存也应该相似。或者可能同属于一个大的类型。那么，以巫山为中心的长江三峡地区应是伏羲氏之前的华族文化区域。据此，我认为华族的历史有一万年。因此，中华民族的文明史至少应有一万年。而长江三峡和洞庭湖地区是华族的发祥地。
神农之族称黎，也作婡，婡在金文、甲骨文中写作华，如下图。
图 3—5  金文、甲骨文中的来字
（王大有《三皇五帝时代》第53页）
而‘华’字在金文中就写作“来”，如下图：
图 3—6  金文中的华字
金文中的“华”字作“来”，说明婡夷成了华族。而婡夷是神农氏族。所以，神农氏婡夷也属华族。中国历史上最早的华族主要由伏羲族和神农氏族组成。神农氏婡夷即使不是最早的华族，也是最早融入的华族。
在山东以“来”为地名的地方很多，如莱芜市；莱山区;蓬莱市;莱阳市；莱州市；莱西市；莱城区等。这些称作“来”的地区就是华地。
秦岭古称华山，也是华人区域。长江中下游、淮河流域、黄河下游是华族集中分布地区。何光岳先生说《山海经〈海外南经〉》中的“铸华之野”就在今山东泰安一带。［5］   王献唐先生说：“泗水治东北四十五里有华胥山，俗讹为黄粟山，又曰黄山，曰黄山寨。山下东南有黄沟，即古华渚，西有华村，即汉泰山郡之华县旧区，今村割属泰安。《三国志〈魏武纪〉》注：徐州牧陶谦使张阅送曹嵩家属赴泰山郡，被害于华、费之间，即指此华县也。” ［6］   
中华民族的形成绝非中原一统，而是千千万万个小部落在经历了成千上万年的血与火的拼斗后融合而成的。在中国历史地图上，原始先民的文化遗址分布图犹如繁星满天。到新石器初期，就大约汇成六大主干，苏秉琦先生分为六大区系：“它们分别是：1、以燕山南北长城地带为重心的北方；２、以山东为中心的东方；３、以关中（陕西）、晋南、豫西为中心的中原；４、以环太湖为中心的东南部；５、以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部；６、以鄱阳湖—珠江三角洲一线为中轴的南方。”［7］   大约在新石器中期，这六大区系又汇成两大主流，即夷与夏。夷居黄河的下游，夏居黄河的中游。即所谓夷夏东西说。
夷夏东西也即华夏东西。但东夷只是夷的一部份，还有南夷、北夷、西夷、西南夷。南夷见《宗周钟》：“南夷、东夷具见，廿又六邦。”南夷即淮夷。甲骨文中又有“北佳夷”、“西隹夷”，隹夷也即鸟夷。西隹夷大约指淮夷之西的荊楚，西南夷当指云贵川之夷（彝）。这个范围大致就是华族之地，它包含了伏羲氏与神农氏的辖地。所以，在夷夏东西之分之前还有南华北夏之分。其界线大致是秦岭———黄河一线。
很多人认为华夏是一族，其实这是不正确的。华是华，夏是夏。夏文化产生于内陆，华文华产生于沿海。华人是具有9000年历史的城背溪文化的主人。洞庭湖是早期华族活动的中心舞台，具有8500历史的仰韶文化是先期夏族的主人（那个时期还不叫夏，所以前面冠以先期二字）。大地湾遗址是先期夏族活动的中心舞台。那个时候，华与夏还没有交往，也无政治、经济、军事冲突。神农氏还没有越过奏岭，中国历史上有记载的第一次战争“神农伐补遂”，也仅是华族集团內部的一次争斗。华族的晚期即夷夏东西时期，这时，黄河下游平原是华族晚期活动的主要地区，泰山是其活动的中心舞台；八百里秦川和河洛地区是夏族晚期活动的主要地区，王屋山和嵩山是其活动的中心舞台。
华、夏两大民族都以自已为中心。华族的中心称“齐”，“齐”是“脐”之初文，肚脐眼正是处于人体的中心部位。所以，《说文》：“齐，中也。”史载：“齐，风姓。”这个中心在泰山，即 “跨河东西，越岱南北”。华人具有处于天下中心地理位置的感觉。夏族的中心称“中”， “中”字从何而来？我以为也和“齐”一样，当是人体中心的某个部位，观察“中”字的古体，上下各有一个把儿。度其形状，似若人体的胃。连接胃的上端的食管和胃的下端的大肠的两个端口，正象古文“中”字上下两端。下图中间一个黑团如人体的胃，似为“中”字。
图 3—3  图中间的黑团如人体胃的字似为“中”
关中“中”字义源，论者颇多，唯张松如先生把它释为人体的一部份。他说：“或曰，中，心也。”但心脏并不在人体正中间，稍偏上了一点。而胃正好处于人体的中心部位。“中”应是“胃”之意，所谓“中心”者，当即胃与心脏也。
尧、舜之邦地处晋南，晋南三面被黄河包围，处于黄河水之中央，如人的“胃”处人体之“中间”一样，夏就成为了“中国”。苏秉琦先生说：“夏以前的尧舜禹，活动中心在晋南一带，‘中国’一词的出现也正在此时，尧舜时代万邦林立，各邦的‘诉讼’、‘朝贺’，由四面八方‘之中国’，出现了最初的‘中国’概念。”［8］   《淮南子〈地形训〉》：“正中冀州曰中土。”史称“两河之间曰冀。”所谓“两河”，即流经山西东面的黄河和流经山西西面的黄河。冀州及河洛地区为夏王畿之地，是夏人眼中的“大地中央之国”，夏人也有一种处于天下中心地理位置的感觉。由此可知，尧舜禹之邦号称中国，有两个原因。一是地处黄河水之中央，二是处各国地理、政治交往之中心。所以夏又称中国。而号称中国的故地，正好附近有一条河流名叫渭河，渭河当因胃来。渭河地处中国，也证“中”字由“胃”而来。
由六大板块汇成华夏两大主流，进而由两大主流汇成华夏一体。这之后方可称华夏。又称“中华”。“中华”也包涵了“夏”与“华”。这时的“华夏”包括了黄河的中游和下游全部。而留居南方的华人仍称“华”、“夷”，或“蛮夷”。当商王朝统一了北方后，它要兼顾泰山和嵩山两个中心，就在两个中心之间的安阳设都，成为新的中心。故《论衡〈正说篇〉》云：“殷者，中也。”
中国上古史就是一部华族与夏族争斗与融合的历史。伏羲继天而王迈出的只是南方华族融合的第一步。伏羲没，女娲立。女娲等十五个华族领袖皆袭“庖牺之号”，这是南方华族大融合的史实；南方的神农的一部迁到西北越过秦岭始称炎帝，即《国语〈周语〉》所谓：“有夏之兴也，融降于崇山”。崇山在晋南。夏族的兴旺，是因为南方的祝融的到来所致。据史载，炎帝传八世：神农——帝临魁——帝承——帝明——帝直——帝来—-帝厘——帝榆罔。“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸候，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅 虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸候咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
炎黄之战，黄帝擒杀蚩尤，代神农而为天子，实现了我国北方的初步统一，这是中国历史上华夏民族的第一次大融合。这次大融合后黄帝为代表的夏族处于主导地位；后“刑天与帝争神，帝断其首。”此帝当是黄帝，刑天即天邢，指昆仑山上的荊人。荊蛮是南方的华人，刑天与帝争神当是炎黄大战的继续；《淮南子》说：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周山。”共工为黄帝族，颛顼为华族。共工、颛顼之争是华夏之争，是华族重新取得了统治地位；这之后中国又经历了帝喾、帝尧、帝舜几个相对和平、稳定的年代。到大禹和帝启时，建立了我国历史上第一个私有制的封建主义国家，后又征三苗、杀防风、“东教乎九夷”［9］   大禹仍然是采用武力来进行华夏民族的统一的，夏朝的建立使夏族在中国再次居于统治地位；殷商以燕鸟为图腾，地处黄河下游，是东方的华族的一个分支。商汤革命，推翻了夏桀的政权，建立了商朝，这使东方的华族又重新夺取了领导权；周武王伐纣又是夏族取得了对中国的统治权；周王朝在中国统治的时间最长，长达八百多年，这使得夏文化在中国得以深入发展，即使后来有异族如秦在中国称王，也动摇不了夏文化在中国的根基；秦始皇建立的秦国嬴姓，《山海经〈海内经〉》说：“有嬴民，鸟足。”《史记〈秦本纪〉》云：“大费子大廉实鸟俗氏，大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。”可知秦国乃鸟夷之族，是东方的华族西迁的遗民。秦国虽为华裔，却完全“夏化”了，秦统一中国，是华夏民族的大融合。而汉朝的建立，标志着一个由华夏民族融合的统一的民族——汉族诞生了。汉族虽包涵了华、夏两大民族，但汉文化却处主导地位。而华族的语言文字则逐渐废弃不用，在本书以后的章节——蜀族的语言文字一章中将作详细的讨论。

四、伏羲氏的图腾
伏羲的图腾不只一个，先后有四个：即凤凰（鸡）；龙（鳄）；鵀鸟（鹰）；蚕。在第一节中我们已对伏羲的凤凰图腾作了重点考证。这里只研讨伏羲的龙、鹰、蚕三种图腾。
（一）龙图腾
《左传〈昭公十七年〉》：“秋，郯子来朝，公与之宴。……昔者黃帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”
《汉书〈百官公卿表〉》上：“宓羲龙师名官。”
《历代帝王年表》载：“太皞伏羲氏，生于成纪，以木德王，风姓，都陈。教民佃渔养牺牲。始画八卦。造书契。制嫁娶。以龙纪官。造琴瑟。在位百十五年崩，葬于陈。或曰传十五世。”
《补史记〈三皇本纪〉》说：“太皞庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷译，而生庖羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”
《春秋纬〈元命苞〉》中写道：“伏羲，大目，山准（雉），龙颜。”
《补三皇本纪》也说：“（伏羲）有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。”
《通鉴外纪》记太皞部落的官号有飞龙、潜龙、居龙、降龙、土龙、水龙、青龙、赤龙、向龙、黑龙、黄龙等。
伏羲氏本以凤为图腾，为何又出现龙图腾呢？图腾是属于氏族的，氏族有融合和分化，图腾也就有组合和弃舍。伏羲的龙图腾来源不外乎三个，一个是伏羲氏族融合到龙图腾氏族中去了，二一个是龙图腾氏族融合到伏羲氏族中来了。第三种情况是伏羲的龙图腾可能是伏羲族与龙图腾的联（融）合的结果。前两种情况不存在，因为“伏羲氏没，神农氏作”。伏羲氏与神农氏之间无论谁转化到谁的部族，都不会有龙图腾出现。
第三种情况是存在的。伏羲族曾经与女娲氏联姻，在汉代画像石砖上的伏羲女娲都是“人首蛇身，尾交首上”。汉代画象砖上的伏羲女娲交尾图表示的是女娲氏与伏羲氏联姻，《补史记。三皇本纪》说：“女娲氏也风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏。”伏羲死后，女娲继伏羲而王，皆袭伏羲之号。因此，伏羲的龙图腾当是袭伏羲之号的女娲所为。在伏羲氏的图腾中，于是出现了龙。女娲的文化渊源现在还很不明了，但具《说文》云：“南蛮，它（蛇）种，从虫蠻声。”“蛇种”即是蛇图腾族。伏義禅伯牛之前生活在南方，女娲为南蛮蛇种的可能性最大。
图3—4  汉代画像砖上的伏羲女娲交尾图
（陆思贤《神话考古》第282页）
（二）鹰图腾
《五行大义〈五〉》引《孝经钩命诀》说：“伏羲日角、珠衡、戴胜。”此戴胜即戴鵀。戴鵀是猫头鹰，“戴鵀”又往往谐音为“大人。”《潜夫论》云：“大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。其相日角，世号太皞。”大人迹即戴鵀爪迹，是说伏羲是由于其母亲华胥脚踩了戴鵀鸟的爪痕后，感应而生下了伏羲的。当然，人的生育是与鸟的爪痕沒有关系的。但这却可以说明伏羲父族是鹰鸟图腾。
《世本〈帝系篇〉》说：“伏羲乐曰《扶来》。”注说：“扶来，一作扶犁，也即凤来。”此“扶来”实即“凫鶆”。《辞海》注：“鶆，即鶆鸠。名见《尔雅〈释鸟〉》。鹰的一种。”《扶来》是伏羲祖辈的族歌，伏羲族时而礼赞歌颂之。伏羲本是凤鸟图腾，何来鹰鸟图腾？可能是袭伏羲之号的神农大庭氏所为。
（三）蚕图腾
《皇图御览》记载说：“伏羲化蚕”。化蚕的伏羲不知出自哪一世，很可能是少昊子裔。
五、伏羲氏的发源地诸说辨析
对于伏羲氏文化的发源地的说法颇多，主要有以下几处：甘肃天水成纪说；河南贾湖淮阳说；河南西华说；河北新乐说；四川阆中说等十来处，呼声最高的是上面这几处。
近年，随着旅游业的兴起，作为人文始祖的伏羲诞生地自然成了旅游的品牌资源，而在全国掀起了一个伏羲文化的热潮，很多地方都在争抢“伏羲故里”这块牌子。那么究竟哪里才真是羲皇故里呢？据悉，在激烈竞争中，甘肃成纪和河南准阳、河北新乐三地最后达成了：“伏羲生于成纪，长于新乐，卒于淮阳”的共识。［10］   这种共识不知是伏羲文化深入研究的结果，还是三方协调的结果？历史是一门科学，是要经受学术的考验的。要弄清伏羲氏文化的源头和地域，必须制定出一个科学的标准，有了这个标准作尺度，就可避免盲人摸象式的偏颇和局限。
我认为，要寻找伏羲文化的源头，首要的是要明白伏羲不单是指一个人。《历代帝王年表》载：伏羲“在位百十五年崩，葬于陈。或曰传十五世。” 据《帝王世纪》和《遁甲开山图》等史籍记载，伏羲氏没，女娲氏立，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏、凡十五代，皆袭庖牺氏之号，共历时1260年。可见，伏羲并不是单指一个人。把伏羲当成一个人，说他生于成纪，长于新乐，葬在淮阳的说法，是不大准确的。还要明白，伏羲既是个人的私名，也是部族公共的族称。
再就是从年代上讲，伏羲在燧人之后，神农之前，距今约八九千年，要弄清新石器时代八、九千年前的、十几代甚至几十代伏羲王朝中的第一代伏羲生于何处、葬在何处，这几乎是不可能的。（当然，在伏羲氏王朝的中晚期，伏羲作为帝王闻名天下后，那是有可能的。）因此，我们现在所能做到的，只能是尽可能地弄清伏羲氏文化的源头的地域，它对于研究中国的上古史，研究华夏文明及蜀文化的源流，其意义是不言而喻的。   
伏羲氏文化的源头的标准，我以为应该有以下几个方面。一是伏羲是以凤凰为图腾，在伏羲文化的源头应是凤鸟为图腾的部族；二是伏羲风姓，其所在地应是风姓国或风姓国存在过；三是应有与伏羲早期的年代的考古学文化，即9000年以上历史的考古文化遗址；四是除了汉族以外，还有彝、白、苗、瑶、畲、黎、楚、侗、水、布依、仡佬、崩克、佤族等少数民族都认伏羲为祖，而这些少数民族基本上都是南方民族，而不见北方的蒙古族和西北的胡、羌族认伏羲为祖，因此，说明伏羲的根基在南方，而不在北方。我们用这四条标准去衡量一下全国几个伏羲文化呼声最高的地方。
（一）甘肃成纪说  郑樵《通志》说：“伏羲，生于成纪，作都于陈。”成纪在甘肃省天水市秦安附近，《开山图》说：“伏羲生成纪，徙治陈仓。”又注云：“成纪水故渎，东迳成纪县，故帝太昊庖牺所生处也。”倪民在《三皇五帝追踪》一书中说：“今之天水和秦安、静宁一带，是伏羲、女娲的出生地。相传伏羲孕育12年降生，古称12年为一纪，故把其出生地取名‘成纪’。《易经与伏羲》（作者钟心、郑理）一文说：‘太昊伏羲氏于公元前四千五百三十八年正月十六，降生于今之甘肃省天水市，建国都于今之淮阳（古称陈州）在位一百一十五年，享寿一百七十五岁，于公元前四千三百六十四年七月十九日升天。’依此推算，从伏羲诞生到公元1995年，已有6533年的历史。”［11］    天水古代就建有规模宏大的伏羲庙宇，还有众多的伏羲古迹；天水市西关伏羲庙又名太昊宫，坐北朝南，占地面积达3700多亩，规模宏大，可能是中国所有伏羲庙宇中规模最大的一座。据《路史》说：“伏羲生于仇夷，长于成纪。”仇夷即仇池山，在甘肃西和县城南60公里处，《汉唐地理书钞》辑录《荣氏遁甲开山图》说：“仇池山四绝孤立，太昊之治，伏羲生处。”据说伏羲出生地，就是仇池山最高处的“伏羲仙崖。”甘肃的成纪和成县仇池可以并作一起讨论。
成纪除了有史书和文献的记载外，更有历代兴建的规模宏大的伏羲人文古迹，还有8000年历史的大地湾遗址。特别是《山海经〈西山经〉》记有靠近渭河、泾水的鹿台山。“其上多白玉，其下多银。其兽多 牛、羬羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。”这个“凫徯”即“伏羲”，前面已论述过。重要的是有伏羲的鹿台山位于渭河和泾水上，渭河和泾水就已离成纪不远了，这是古成纪有伏羲文化的力证，还有大地湾出土的似彝文的文字符号，以及大地湾附近上万口伏姓人群，姓氏最能代表族群的族属，所有传世的姓氏著作都认为伏姓是伏羲的后商。以上这些都能证明伏羲曾生活在甘肃这块土地上。
但不利的因素是成纪不属于南方；也不是鸟夷故地；也不见风姓和任姓古国存在过；大地湾是仰韶文化遗址，属西北民族。大地湾鲁灵光殿的伏羲鳞身、女娲蛇躯和甘谷县出土的人首鳞身彩陶瓶和天水武山付家门出土的人首鳞身彩陶瓶证明此地的伏羲图腾已非单一的凤鸟，已柔合了蛇鳞等其它民族的图腾。女娲是继伏羲而称王的，甘肃的伏羲能称帝、能有准确的生日和葬地记载，这只有伏羲族的中晚期成为帝王、名播天下才能做到。甘肃“太昊伏羲氏于公元前四千五百三十八年正月十六降生于今之甘肃省天水市”的记载，正是伏羲氏晚期的年代。但这个年代很晚，也只能是伏羲氏中、晚期称帝后才能做到并留传至今。所以，甘肃的伏羲的生、死、葬地的记载倒可能是非常真实的，是可信的。但甘肃天水、成纪只存在过晚期伏羲文化，而不大可能出现早期伏羲文化。
（二）河北新乐说  新乐位于石家庄北，地处河北省南部。据《魏书〈地形志〉》：“中山郡领县七新市有羲台城。”其新市就是指河北省新乐市，市内建有伏羲台。清代顺治吏部左侍郎王崇简曾记载有当地祭祀伏羲的情景：“自庖羲氏至今四千六百有余载，若此其远也；每岁暮春十有八日（伏羲诞辰），新市一百有八村之人咸牵羊牛，治粢黍，赴羲台，如闻亲戚姻娅，厥初生子，虽农忙之际，必奔趋以相贺，又若此其近，何也？报其生，报所养，虽千万年犹一日。”新乐市已召开过两次伏羲文化国际理论研讨会，据称，还将投巨资建造伏羲文化园。
但新乐缺少与伏羲氏早期文化相对应的考古文化遗址，即使新乐是处于大汶口文化和磁山文化的范围中，其年代只有六千年，不足与具有9000年以上历史的伏羲氏文化相匹配，田昌五先生说：“以时间上说，裴李岗文化上限早于磁山文化。综合碳14测定的有关数据，裴李岗文化存在于公元前六千年到五千年，延续了大约一千多年，距今七八千年，或者更早一些。磁山文化的年代，下限大约与裴李岗文化同时而略早；上限为公元前五千四百年，较裴李岗文化的上限晚约五百多年。据此似乎可以认为，磁山文化是裴李岗文化由南向北发展的产物；或者说，磁山文化是裴李岗文化的一个地区类型。”［12］    就按王崇简所记的“四千六百有余载”计，河北新乐的伏羲文化，比甘肃的伏羲文化更晚，相当于少皞氏文化晚期年代，勃海沿岸确有太皞、少皞文化之迹。河北新乐的“伏羲文化”可能是少皞文化或太昊后裔所创，王大有先生认为伏羲王朝也包括少皞氏，少皞之号也是伏羲。［13］    伏羲氏文化的源头不可能出现在河北新乐。
（三）山东泗水说  山东比前面提到的几处有更多更浓的伏羲氏文化色彩。它地处鸟夷故地；也有风姓古国存在过。齐国就是风姓国；还有《淮南子〈本经训〉》说的“尧之时，大风、封豨，皆为民害，尧使羿缴大风于青邱之泽。”的“大风”和“青邱”也为风姓国地。山东还是太皞胞族少皞所在地。据《左传〈定公四年〉》杜预注：“少皞虚，曲阜也，在鲁城内。”《帝王世纪》也有“少昊邑于穷桑以登帝位，都曲阜。”的记载，及周初鲁公伯禽封于“少皞之虚”和少皞裔郯国地望来看，都证明少皞确实在今山东。王献唐先生在《炎黄氏族文化考》一书中据王子襄《泗志钩沉》中所记泗水的伏山、雷泽、华胥山、风后庙、大庭氏之库等古迹是伏羲之迹。认为伏羲出生在山东泗水。并从氏名、地名、氏族、乐歌、母族、庙祀、族裔、官司等“凡数十余事”力证山东泗水为“伏羲发迹故乡。”
我以为，山东泗水确为伏羲族生活过的地方，但这里还不能算是伏羲氏文化的源头。因为大汶口文化的年代只有6000多年，不足以成为伏羲氏早期文化的年代，而且大汶口文化是由青莲岗文化和裴李岗文化发展而来的，我们应该从更早的东方和南方文化遗址中来寻找伏羲氏文化的源头。
（四）河南淮阳说  河南省是伏羲氏文化密集地区，也是伏羲氏文化早期地域，河南省巩义、新郑、新密、新华、舞阳、淮阳等地都有伏羲文化的记载，而淮阳名声最大，呼声最响。《帝王世纪》说：“伏羲氏都陈。”《历代宅京记》也说：“伏羲氏都于陈。”陈即指河南淮阳。淮阳历史悠久，在古代名陈，陈州，也叫宛丘。《录异记》说：“陈州为太昊之墟，东关城內，有伏羲女娲庙。……东关外有伏羲墓。” 太昊陵在淮阳县城北1·5公里处，建墓时间最早可追溯到春秋，春秋末，孔子周游列国，居陈三年，陈湣公曾陪同孔子观瞻伏羲墓。汉朝在陵前建有“伏羲祠。”三国曹植受封于陈，曾拜竭伏羲祠，作《伏羲赞》。明太祖朱元璋曾撰祝文，亲临太昊陵祭奠。太昊陵曾毁于洪水，现在的太昊陵园为明代重建。陵园庄严、肃穆 、宏大，与明朝皇宫相仿。陵园前大书“天下第一皇朝祖圣地。”“陵园周围陵墙称外城，先天门内称內城，陵周围称紫禁城。午门面临蔡水，左有东天门，右有西天门。以陵墓为中轴线，自南往北有午门、玉带桥、道仪门、先天门、太极门、统天殿、显仁殿、太始门和寝殿。…从春秋时起，最早的民间祭祖庙会，即从宛丘开始。每年农历二月二至三月三，民间都要举办一个月的伏羲庙会。车如流，人如潮，每日少者数万人，多者达10余万。”［14］   
淮阳地处大汶口文化和裴李岗文化的范围内，还有淮阳平粮台古城遗址，虽只有4500年的历史，但贾湖遗址距淮阳只有百余公里，贾湖“存在的年代距今9000至7800年”［15］    从年代上看，与伏羲氏早期文化年代相匹配；伏羲氏为王，不只一世，古都也不会只一处。贾湖与宛丘应该都曾作过伏羲氏之都，贾湖是伏羲氏早期都城，是太皞伏羲氏早期文化的核心地带，淮阳宛丘或是少皞伏羲氏之都。田昌五先生说：：“在中原大地上最早出现的是以嵩山周围为中心的裴李岗文化，它和豫北冀南的磁山文化属于同一文化系统，与东面的北辛文化为姊妹文化。随后，由于老官台文化和仰韶文化自西向东推进，裴李岗文化从其中心区域向三个方向散去，在豫西南发展为下王岗文化，在豫北发展为后岗一期文化，东部则汇入北辛文化之后的大汶口文化。”［16］    贾湖和淮阳地处华文化区域之内，贾湖遗址的年代与伏羲文化年代相合。所以，河南确为早期伏羲氏文化之地。
当然，河南的伏羲氏文化是伏羲以王者的面貌出现在中国的历史舞台上的，按照苏秉琦先生提出的中国国家起源发展三部曲的理论，即古国——方国——帝国理论，河南的伏羲氏政权至少也已进入了方国的阶段，但是，从古国到方国还应有一个相当长的历史阶段，在这个历史阶段中，不一定都是在河南渡过的。换句话说，在河南以外的其它地方还可能存在更早的伏羲氏文化。鸟夷是由南向北演进的，河南的贾湖的地理位置在北方。因此，河南贾湖可能是伏羲文化的发祥地而不是发源地。
（五）太湖地区  长江下游太湖地区也存在早期伏羲氏文化的可能，因为据《国语〈鲁语下〉》的记载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至、禹杀而戮之。” ……客曰：“防风何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也。……在虞夏商为汪芒氏，于周为长翟，今为大人。”会稽在今太湖之南的韶兴，被禹诛杀的防风氏就生活在这一带。其先汪芒氏即句芒也生活在这里，句芒为伏羲臣，分布在杭州湾以南的宁绍平原的河姆渡文化遗址的骨匕上左右对称地刻两对凤鸟，如下图。
图3—7  河姆渡遗址骨匕上的凤鸟图
（王大有《三皇五帝时代》第45页）
这副图纹证实了古代封豨族和防凤氏族在太湖地区的存在。《唐书〈帝王世系表〉》：“豕韦，风姓。”汪芒氏尚生活在五帝时期的“虞夏”，而作为汪芒氏之先和伏羲臣的句芒的生活年代必定更加悠久，当在三皇时期，太湖地区应有伏羲氏文化。
程德祺先生也认为：“华山不是一般所说的西岳，应是太湖之滨的惠山。惠山，古代又称华山（顾欢《吴地记》、陆羽《惠山记》）。雷泽、华山，作为华族的起源地不可能相隔太远，应在一起。华胥所
图3—8  大汶口文化遗址中的伏羲八芒太阳纹
（（王大有《三皇五帝时代》第370页）
在之雷泽当即太湖。《山海经〈海内东经〉》：‘雷泽中有雷神，龙身而人头、鼓其腹则雷，在吴。’吴承仕《山海经地理今释》据‘在吴西’一语，认为雷泽当是古之震泽，即今太湖。其说无疑可据。‘吴’即今苏州，太湖在其西，古称震泽。《说文解字》卷十一：‘震，劈历振物者’；《易传》：‘震为雷。’震、雷字通，震泽即雷泽。《风俗通义》：‘（东方氏），伏羲之后，帝出于震，
位于东方，子孙因氏焉。’震当指震泽。伏羲为雷神所感生。”［17］    太湖地区为伏羲氏文化早期地区，这也符合鸟夷由南向北发展的方向。特别是良渚文化中发现的八芒太阳纹，这一伏羲文化的特殊标志犹引人注目。因此，著名考古学家苏秉琦先生曾说：“很可能在这个地区存在着一个或多个重要的原始文化。”［18］   
图3—9 良渚文化中的八芒太阳纹
（陆思贤《神话考古》第262页）
但是，到目前为止，这一带还沒有发现与伏羲氏早期相关的9000年以上的考古文化遗址。因此，也就不能认定太湖地区是伏羲氏文化的源头。
图3—10 安徽含山县长岗乡八卦玉龟板
（《文物》1989年第4期）
图 3—11 小河沿文化八芒太阳纹
（陆思贤《神话考古》第262页）
（六）四川阆中说  《路史》引《三皇本纪》云：“太昊庖牺氏风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥。”注云：“所都国华胥之渚，乃阆中渝水也。”渝水即流经阆中的嘉陵江。曹学佺《蜀中名胜记》说伏羲、女娲出生在阆中西南嘉陵江边一个叫‘仇夷’的地方。阆中城南七里镇有皇娘庙和建于唐代的长青寺，当地人传说伏羲就出生在皇娘庙里，长青寺塑有伏羲象。但四川阆中目前还没发现与伏羲文化年代相当的考古遗迹。阆中长青寺下的七个岩洞更不会是伏羲开凿的，因伏羲氏所处的时代是新石器时代中期，在伏羲氏时代里，人们还没有力量开凿这七个大岩洞。

六、伏羲氏文化的源头在洞庭湖地区
洞庭湖地区作为伏羲氏文化的源头，似乎比中原的河南省和长江下游的太湖地区更有说服力，其理由是：
（一）有与伏羲历史年代相对应的文化遗址
上个世纪80年代，环洞庭湖区域的新石器中期的考古有了新的重大发现：发现了湖北宜昌城背溪遗址，湖南彭头山遗址和皂市下层遗址。对于湖北和湖南两地新石器时代文化遗址地理位置相邻，所反映的文化特征虽有差别，但大部份是相近或相似的，又都是大溪文化的前身，共同代表长江中游新石器时代中期文化。所以，张绪球等学者主张将它们统一为“城背溪文化”一个名称。在“城背溪文化”这一名称下划分两个类型，即湖北的城背溪类型和湖南的皂市类型。两个类型各有自已的中心范围，城背溪类型分布在长江及其支流湖北清江的两岸，皂市类型主要分布于湖南澧水和沅水沿岸，两个类型之间没有天然屏障，互相连成一片。关于城背溪文化的绝对年代，目前经过碳十四测定年代的遗址有彭头山、皂市下层、胡家屋场和城背溪四处。彭头山遗址的实际年代为距今9000—7000年，皂市下层为距今7800—7410年。城背溪T6③兽骨测定的实际年代距今7420±100年。［19］   
城背溪文化彭头山遗址因发现于湖南省澧县大坪乡彭头山而得名。其主要分布在澧水下游平原，同属彭头山文化的还有李家岗、刘家湾、肖家岗、黄麻岗、胡家坟山、曹家湾、宋家溪等。早于6000年的大汶口文化，也早于7000年的青莲岗文化和8000多年的裴李岗文化和仰韶文化。城背溪文化彭头山遗址与伏羲氏初始时期的年代是相对应的。对于城背溪文化的主人是谁，至今未见专家论述，笔者不揣浅陋，认为城背溪文化早期的主人就是伏羲氏族。这除了考古文化的年代与伏羲氏的年代相适应外，还有以下其它几个方面的因素。
（二）在洞庭湖南北广泛地分布着伏羲氏族群
据史载，伏羲氏之后，女娲氏立，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏、凡十五代，皆袭庖牺氏之号。我们且称这十五代为“伏羲氏族群”。“伏羲氏族群”既在中华历史上出现过，并有过辉煌而显耀的历史，他们必然会在中华大地上留下痕迹，找到了伏羲氏族群的史迹，也就找到了早期的伏羲氏文化。而在洞庭湖之北的今湖北省，则可以发现他们的踪迹，王大有先生说：
“大别山西南水系浠水住封豨氏，其地巴水住蚩尤修氏，其西举水住举父氏（狙父，夸父崇吾山祖宗支）；其西鸡公山南灄水住聶耳国（儋耳国），其西澴水住自陕西泾河支流环江迁来的共工氏；其西桐柏山南员水上游住天吴虞氏，中游住历山氏，下游住祁姓神农氏裔支（祝家湾、祁家湾）；其西大洪山区住共工氏，汉水襄阳住朱襄氏，宜城住常宜氏，钟祥住钟山氏（祝融支）；其西南漳、朝阳、漳水住太昊句芒重氏；其西沮水住……女娲  虎支裔，沮漳河是重（勾芒）、合居地；又西黄柏河住…柏皇氏裔；其南长江西陵峡段住西陵氏常宜，以宜昌为都邑，又迁宜都，他们是蚩尤和少吴的联姻族娵訾氏常仪或常羲（昌意）。…这里制作一种白陶礼器，镂刻太昊八卦历图，中央方坛祭祖伏羲，八芒角内刻允虺螭帝蚩尤圣像，內周环8组86日，中环6组58并逢鸟。外环44芒齿。如图（3—13）”［20］      
                                                  
图3—13  湖南安乡县汤家岗大溪文化遗址出土的八芒陶盘
（王大有《三皇五帝时代》第188页）
王大有先生说得很对，这种八芒太阳纹图案广泛分布在所有伏羲文化地区和伏羲太昊族裔活动地区，是典型的伏羲文化。如大汶口文化八卦太阳历、崧泽文化太极八卦天文图、良渚文化黑陶隮、安徽含山县长岗乡八卦玉龟板等，都是伏羲文化的典型图案。湖南安乡县汤家岗出土的这一件是属于大溪文化，而大溪文化又来源于具有9000年历史的城背溪文化，这说明城背溪文化属于伏羲文化，而城背溪文化的分布范围主要在洞庭湖地区，所以说伏羲文化的源头在洞庭湖。
在“伏羲氏族群”的土地上必然是伏羲氏的发源地。
（三）有洞庭风伯和风姓古国
伏羲风姓。而中国古老的书籍《山海经〈中山经〉》中的风伯就在洞庭湖一带：“〈中次十二经〉洞庭山之首，曰篇遇之山。无草木，多黄金。又东南五十里曰云山。无草木；有桂、竹，甚毒，伤人必死。其上多黄金，其下多 琈之玉。又东南一百三十里曰龟山。其木多榖、柞、 ，其上多黄金，其下多青雄黄，多扶竹。又东七十里曰丙山。多筀竹，多黄金、铜、铁，无木。又东南五十里曰风伯之山。其上多金、玉，其下多痠石、文石，多铁，其木多柳、杻、檀、楮。其东有林焉，名曰莽浮之林，多美木鸟兽。又东一百五十里曰夫夫之山。其上多黄金，其下多青雄黄，其木多桑、楮，其草多竹、鸡鼓。神于儿居之，其状人身而身操两蛇，常游于江渊，出入有光。又东南一百二十里曰洞庭之山。其上多黄金，其下多银、铁，其木多柤、梨、橘、榣，其草多葌、靡芜、芍药、芎藭。帝之二女居之，是常游于江渊。澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。”郭璞对此文的洞庭之山的注释是：“今长沙巴陵县西又有洞庭陂，潜伏通江。《离骚》曰：‘  吾道兮洞庭。’‘洞庭波兮木叶下。’皆谓此也。”且《山海经》中的洞庭山与龟山、澧、沅、潇、湘为伍，说明洞庭山不会在别处，只会在今湖南洞庭湖畔。风伯之山与洞庭山为邻，也必在洞庭湖畔，风伯居此焉。洞庭湖一带必是风姓氏族的发源地。   

图 3—12 《山海经》中的洞庭山风伯
（王大有《三皇五帝时代》第225页）
宜昌古称夷陵，夷陵为古代夷人部落酋长的陵墓。鄂西的清江古称夷水，夷水流域在古代曾设行政单位“夷道”。这证明此地在古代曾为夷人居地。“夷”也即“姨”。《淮南子〈天文训〉》：“姨鼓吹，以司天和。”注云：“姨，风神名。”这些都证明洞庭湖南北古代曾为风姓氏族居住地。
“湖北天门县，古称竟陵县，曾有伏羲后裔所建的风国。《方舆胜览》说：‘五华山，在竟陵县东七十里，即古风氏国之城也，风国即伏羲之后子城，上有伏羲庙，胡明仲为记。’《荊州揽要》说：‘皂市位于天门县东北部，…西南距天门竟陵镇三十四公里。’‘皂市是一个古老的集镇。…有古风城之名。春秋时期伏羲后裔须句氏避乱于此。’鲁僖公二十一年（公元前639年），邾国灭亡须句国，须句氏迁徒于皂市，建立风国。”［21］   
以上三点都证明洞庭湖南北在古代曾为风姓氏族或风姓古国所在地。
（四）有太皞最直接的子孙——重
《山海经〈海內经〉》说“太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘。”乘厘在多数史籍中作重黎。乘厘当是重黎的同音通假字。许多研究者把重黎当作一人或一族，很多人认为重和黎应是两个氏族。如《世本》就是把他们作为两个不同的氏族：“老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎。”《史记〈楚世家索隐〉》也是把他们当作两个不同的氏族：“重氏、黎氏二官，代司天地。重为木正，黎为火正。据左氏，少昊氏之子曰重，颛顼氏之子曰黎。”《山海经〈大荒西经〉》也把重和黎视为二人：“颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，今黎邛下地。”《左传〈昭公二十九年〉》：“少昊氏有四叔：曰重、曰该、曰脩、曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰勾龙，为后土，此其二祀也。”从上可知：重和黎确实是两个不同的氏族，其生活的年代在太皞和少皞之间，即神农氏生活年代。最早的“重”为太昊所生的咸鸟所生。
“黎”，在第一章中已作了详细的介绍。这里只就“重”作一考述。重族最出名的是世代从事天文历法和气象的管理。帝颛顼时，曾命“重”为南正司天，“是管理天文的巫师和祭司。重的后裔羲仲、羲叔，也世代继承司天的职业，发展了中国上古时代，亦即新石器时代的天文历法，使中国成为古代天文发达的先进国家和先进民族之一，这是重、羲和、羲叔的功绩。”［22］    在帝喾高辛氏时，重为火正。
《吕氏春秋〈孟春纪〉》高诱注云：“句芒，少昊氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”木官为太昊，知句芒是重族中的辅佐太昊的大臣，死后奉为神的。《左传〈昭公二十九年〉》：“…使重为句芒”。从而知道重为族称，句芒为重族的首领职称，也称木正。是从事天文历法、气象和林木的管理官员。
长江三峡有朐忍县也当是句芒族故地，山东临朐县南有朐山，下有朐水，当是句芒族的居住地。对于朐族之名义，据《礼记〈典礼〉》云：“左朐右末”注：“屈中曰朐。”屈中指胸背弯曲，因此有人以为句族因体形佝偻而名。［23］    这可能不正确。“句”应是雊鸟的省写，即野鸡。“雊”字是个象声词，来自于野公鸡的叫鸣声。《诗〈小雅·小弁〉》：“雉之朝雊，尚求其雌。”又，《陕西地理沿革》云：“陈仓山，在宝鸡市东南四十里，一名鸡峰山，上有石块形若山鸡。《汉书〈郊祀志〉》：‘秦文公获若石，于陈坂祠之，其神来，声殷殷如野雉夜雊，因命曰陈宝祠。’”说明句芒是以野鸡即凤鸟为图腾的。野鸡即凤鸟，伏羲的裔子（一说伏羲臣）句芒尚以鸡为图腾，伏羲也以鸡为图腾。下图为句芒神。
图3—14 句芒神 （孙晓琴 王红旗《天地人鬼神图鉴》第73页）
重族在中国分布很广泛，洞庭湖南北也有重族之迹。何光岳先生指出：“湖北南漳县西南有西魏所建的重阳县。王万澍《衡湘稽古》引《衡湘传闻》曰：‘祝融重黎居于衡阳。今衡阳县西有重江，南有黎江。重江乡有重亭，汉置以重安县。’重安县在今衡阳县西，由汉钟武县改名。钟武或因境内有钟水、武水而得名。钟水后讹为承水、蒸水。钟与重通用，所以后来东汉改为重安。钟水也即重水，至今湘南方言，仍是钟、重音同。…罗含《湘中记》云：‘衡山曰祝融宅其阳是也。重黎与重、该、熙、修、少昊之四叔，配为五官，重为木正，曰句芒。’ ……清乾隆时，分衡阳县南半部另设清泉县。据乾隆《清泉县志卷二〈地理志〉》载：‘和田市在城东南五十里耒阳路。按，《虞书》：‘乃命羲、和。’据韦昭、扬雄、斑彪、干宝皆曰重黎之后，盖重黎世官祝融，故其子孙皆在南方。今衡阳县西乡有重江，本县南乡有黎江。重江乡有羲田铺，本县东乡有和田铺，殆无本。’附近又有羲和山。这些地名，都与重黎南迁到衡阳有关。”［24］    何光岳先生认为重族是由北方迁到湖北、湖南的，但从重、黎同是咸鸟的子孙，最早的黎族在长江中游来看，重族当与黎族一样，也是咸鸟的子孙，是早期重族。因此，重族应该是由南往北迁徙的。北方及其它地方的重族应是从长江中游的洞庭湖迁过去的。舜称重华，洞庭湖有舜迹，这不但是真的，倒还可能是舜文化的源头。也就是说，洞庭湖的舜迹可能比五帝时期在中原称帝的舜还早。
《国语〈郑语〉》：“史伯以楚为重黎之后。”韦注：“楚语曰：‘颛顼乃命南正重司天,北正黎司地，言楚之先为此二官。’”说明重、黎在楚地。重庆市很可能就是重族之初地。
（五）有太昊伏羲氏的最直接的子孙——咸鸟族
《山海经〈海内经〉》云：“西南有巴国。太皞生咸鸟，咸鸟生乘、厘，乘、厘生后照，后照是始为巴人。”《路史〈后纪伏羲氏〉》也有大致相同的记载。这里所说的“生”，虽不必如父母亲生，也应该是族缘上的近亲和地域上的邻近。所以，早期的伏羲氏应与咸鸟族有亲密关系。
《山海经〈海内经〉》云：“有盐长之国，有人焉。鸟首，名曰鸟氏。”鸟氏生活在盐长之国，正所谓咸鸟。郭璞注云：“今佛书中有此人，即鸟夷也。”本书第一章中已论述过，“夷”是“鹰”的同音假借字，“鸟夷”即“鸟鹰”，“鸟鹰”是“鹰鸟”的左言。咸鸟族为太昊所生，且为乘厘族之先，当在伏羲之后，神农之前。可見咸鸟族之古老。
在中国带咸字的地名分布很多，但同时还要是鸟族则只有在南方地区。在洞庭湖东北角的湖北省境内，有地名咸宁市、咸安区。在洞庭湖西北的湖北省清江上游，有地名咸丰县，下游长阳县有地名咸池。它们应是古之咸族人早期生活地。
在长江三峡两岸的巫溪、城口、巴东、奉节、云阳、万县、忠县、开县、彭水、武隆、南川、石柱等十几个县，由于地质构造的特殊，分布着数百眼盐泉。特別是三峡南北的清江、大宁河的盐泉则数量更多，分布范围更广：如大宁河上的巫溪县，据《中国历代食货典〈盐法〉》记载，清熙宁时期，巫溪年产盐400万斤，……巫溪宁厂古镇商贾云集，“两岸灯火，万灶盐烟”，成为全国十大盐都之一。湖北清江河流域，也分布着许多盐泉、盐池。《通典》载：“今夷陵郡巴山县清江水，一名夷水，一名盐水。”清江流经鄂西咸丰、巴东、长阳9县，至宜都汇入长江。清江上游的咸丰，下游的长阳县西的咸池、盐池河都因产盐而名。据传，廪君与盐水女神所争之地即在清江，所争之物即魚和盐。三峡有的地方就把“盐”叫着“咸”。巫山和清江（盐水）地区应是古代咸族初居之地，盐水女神即咸族女首领。
“巫”在古代是一种兼有神职和医术的职业。由于这种职业在族人中受到尊崇，而往往又被尊为部族首领。这种部族首领就被称为“巫咸”。世袭的“巫咸”，既是职称也是族称，巫咸也当是咸族中带“长”字的“盐长之国”了，如《路史〈后纪三〉》谓：“神农使巫咸主筮。”是巫咸为神农时人，而《归藏》称“巫咸为黄帝作筮，”是巫咸又为黄帝时人；《御览〈卷七二一〉》引《世本》宋注云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。”是巫咸为尧帝时人；王逸注《楚辞〈离骚〉》云：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”从巫咸从神农一直延续到商朝来看，巫咸不是一个人私名，而是一个世袭的君主和族称。
在中国，被称为巫咸的地方有好几处。有名的是长江三峡巫山县、山西的夏县、江苏的常熟。常熟之巫咸不知出自何代？夏县之巫咸当出在帝尧时代，因为山西临汾市有尧庙、尧陵，相传临汾为“帝尧故里”。《光绪巫山县志〈沿革〉》说：“唐尧时巫山以巫咸得名。”这可能是转引的别处文献，唐尧不在南方。巫山县古代的巫咸实际上可能比县志要早得多，因为巫山县之巫山紧邻神农架区的神农顶，巫咸最早出现在神农氏时代，在南方有神农氏又有巫咸的地方唯巫山县具备，巫山县之巫咸当是中国最早的巫咸。神农氏与伏羲氏是亲族，神农氏在年代上晚于伏羲氏，神农氏是鹰鸟图腾，与“咸鸟”的条件相符，也与咸鸟为“伏羲所生”的年代相吻合。巫山之巫咸正是我们所追寻的“咸鸟”之族。
洞庭湖地区在史书中也有巫咸的记载，《楚辞》里就记有“巫咸”，《屈赋》里六次提到了“彭咸”。洞庭湖为楚地，是巫咸所在地。第四，最重要的是，在洞庭湖北边的荊门市出土有巫咸铜戈。如下图：
图3—15  湖北荊门市出土的巫咸铜戈
（图片来自王大有《三皇五帝时代》第83页）
“1960年在湖北荆门县车桥大埧地区的一座战国土坑墓中出土了一件无胡直援铜戈，除了四个字的铭文之外，两面援內尚有精美的图像。图像内容非常特殊，在中原和北方地区出土数以万计的先秦铜器中从来没有见到过，是一项惹人注目的材料。铜戈出士后，最初王毓彤同志在《文物》1963年1期发表《荆门出土的一件铜戈》作了介绍。以后，俞伟超同志在《考古》1963年3期发表《‘大武 兵’铜戚与巴人的‘大武’舞》，马承源同志在《考古》1963年10期发表《关于‘大武戚’的铭文及图像》，对铜戈的国別、性质、年代和铭文的释读提出了白已的看法，马承源同志的文章还对图像内容作了简单的解释。前不久，俞伟超同志又和李家浩同志合写了《论“兵闢太岁”戈》一文。”［25］    以上几位先生认为此戈是“巴人遗物”、“楚人遗物” 或“巴蜀遗物”。王大有先生认为此铜戈图像是金天氏少昊像。［26］   
考虑到此铜戈的出土地点荊门县位于咸宁市和咸丰县中间，此画像“内上两面均刻有鸟形花纹”和“插雉尾毛四根”，当是凤鸟图，而且此铜戈上的人像与〈海外西经〉的巫咸“右手操青蛇，左手操赤蛇”的描述相合，所以，笔者以为此铜戈上面的人形图像应是《山海经〈海外西经〉》中的巫咸神像，巫咸国可能延续到战国仍存在。而铜戈上的鸟形花纹和雉尾毛应该与巫咸国的祖先咸鸟族有关。巫咸神像手中握住的小蛇或许代表南蛮氏族，《说文》：“南蛮，它（蛇）种从虫蠻声。”巫咸图像上的男子身材硕壮，脚踏日月，意气风发，大概表示巫咸氏族的强大，而手握小蛇大概表示了蛮族的渺小或蛇族被咸鸟族的征服。《海外西经》中的巫咸国据《续博物志》说在山西安邑县东南，《续博物志》说的是对的，但山西并非鸟氏发源地，也非神农氏所在地，所以，安邑县的巫咸国应是从湖北迁徙过去的，它的始居地应在咸鸟所在地的伏羲文化的源头地的三峡、洞庭湖地区。
与荊门市不远的长江三峡的巫山是巫咸故地。巫山和荊门都是咸鸟族地，“太昊生咸鸟”于此，这一带无疑是太昊伏羲氏初居地。再联系到与荊门市为邻的天门市东七十里的五华山上的古风氏国及其附近皂市8000年的城背溪文化，《帝王世纪》和《路史》所说的“伏羲崩葬南郡（今湖北江陵）”［27］    绝非无稽之谈。
上个世纪80年代，在四川巫山县发现的人类化石“巫山人”举世闻名。该化石经科学测定，其地质年代距今约204万年。是迄今为止我国境内发现的最早的人类化石。它和与此同时或稍后的云南“元谋人”一起，把中国人的进化史向前堆进到200万年前。“巫山人”为人类起源于中国，起源于长江流域提供了新的佐证。在这伟大的土地上，不仅有光芒万丈的“巫山人”和7000历史的“大溪文化”。在巫山的东面，还有八九千年的巴东楠木园、秭归朝天嘴、宜都城背溪早期新石器文化，以及长阳一万年桅杆坪遗址。在巫山县之西也有八九千年的城背溪文化类型的丰都玉溪遗址，及一万年的奉节鱼腹铺遗存。这显示了伏羲文化在三峡地区是多么的厚重。

   

七、伏羲与神农之关系
《路史〈太昊记〉》：“爰作荒乐，歌《扶来》，咏《罔罟》”，“歌扶来”也即赞颂图腾鸟凫鶆。凫鶆为鵀鸟，即鹰。伏羲的图腾是凤鸟，为什么凤鸟族的伏羲这里又成了戴鵀——猫头鹰的呢？估计，此戴鵀当是伏羲的四子之一的图腾，或是袭伏羲之号的大庭氏的图腾。大庭氏本是神农氏族。伏羲亡后，神农大庭氏也袭伏羲之号。《春秋命历序》：“炎帝号大庭氏。”《通纪》亦以大庭为炎帝之号。神农大庭氏袭伏羲之号后，也不能丢掉本族神鹰图腾。也要“戴胜”、“歌扶来”。这时的神农氏也成了华族大家庭中的一员，在书写族称“华”字时，也不忘摻进本族婡族的字符。見图3—5，所以，伏羲氏的神鹰标记可能实为神农大庭氏所为。
袁珂、周明编著的《中国神话资料萃编》云：“伏羲禅于伯牛，钻木作火。”伯牛指人身牛首的炎帝。上古之时部族之间的战争是十分激烈而残酷的，如女娲时也曾“断鳌足”、“杀黑龙”、“服应（鹰）龙”；蚩尤伐黄帝；刑天与天帝争神；共工与颛顼争帝等，特別是炎黄坂泉之战，更是“血流漂杵。”而伏羲与神农之间的政权交替却是“禅让”。这表明：伏羲与神农之间确有非同寻常的亲情关系，难怪王献唐先生在《炎黄氏族文化考》一书中力主伏羲神农为一族，他称之为“羲农族”。
从下面这张图中，我们可以看到伏羲和神农氏族的亲密关系延续到很多很多代人之后。图正中间
图3—  汉代铜案上的魚和凤凰图
（陶思炎《中国魚文化》第25页）
是条大魚，魚两边是两只凤鸟。凤鸟代表了伏羲族裔，魚代表炎帝后裔，因为《山海经〈大荒西经〉》说：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人，是能上下于天。”《山海经〈海内南经〉》也说：“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身。” 这应当是伏羲族裔与炎帝族裔氐人融合后的氏族图徽，这种族徽一直流传到了汉代，仍为人民所祟尚。也显示了伏羲与神农氏族悠久的亲情。
注释：
［1］、张振犁.“浮戏山”本是“伏羲山”  华夏文明此有源[J].南阳师范学院学报，（社会科学版），2003(2).
［2］苏秉琦.中国文明起源新探[M].北京：三联书店出版,1999,126.
［3］吕思勉.先秦史[M].
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