难解的题词

厚德居士

    公司的老板最近收到朋友送的一幅字画，叫我过去看，并问是什么意思？只见其大书写着：“不是闲人闲不得，闲人并非等闲人。”
    我只好讲：你近来有流露淡出商海的思想，你的朋友了解你，知你一时间不可能做到放弃所有的事业，所以送此词匾以资激励。至于作者的其它意思，我亦无法说得清。
    其他同事亦说根本不知他写的是什么，可能是无聊之作。我亦只好答：看他的墨迹，没有十年八年的功底，不可能有此佳作，应该不是无聊人。

一点灵光

不是闲人闲不得，
闲人并非等闲人．
身在江湖身不由己－闲不得
相忘江湖超凡脱俗－非等闲人

厚德居士

下面引用由一点灵光在 2007/11/15 10:08pm 发表的内容：
不是闲人闲不得，
闲人并非等闲人．
身在江湖身不由己－闲不得
相忘江湖超凡脱俗－非等闲人

解得好！我已将此大意转告我的老板。他又问：这如何答复人家呢？我只好说：此人既然是“非等闲人”，肯定不会从经济上考虑，不如以文会友吧，他送你的是文字，你就还他一些文字吧。
   老板转了两圈回头说，我想不出用什么话回答人家才合适，你能否替我写几个字？我说：行书之类的笔楷我不会写，利用电脑的一些资料就可以。经同意，我就模仿作者的意思，写出及打印了如下的14个字：“知静不净静不知，真静不同非常静。”让老板送还给作者。

农家人

呵呵.不若答个:未必.二字.

厚德居士

下面引用由农家人在 2007/11/16 05:46pm 发表的内容：
呵呵.不若答个:未必.二字.

高！！“得闲人”应该会意。
    但现实中我面对的是老板，他叫我代答复，如果用“未必”二字给他回帖，不知又要费解几何了。
    因为之前我自己亦搞不清，说不明。只好用：古代的文言文有多种含义，特别是类似宗教的题词，它象偈语、玄机和修养心得之类，外人是无法得知的来解释。

厚德居士

“心里有事闲不得，心烦不是等闲人。”指出了病的源头。

“抓大放小，任人用贤”是一个解决方法。
      但作者题首四字“不是闲人”，所指的似乎不止这些，象另有暗示。

厚德居士

   “你老板的朋友并非学道之人、、、、、、恐怕是很早就辍学出来创业的私企老板。”这一点完全被你讲中。我老板正是这种人，而且很自负及爱面。
   这个送匾给老板的朋友姓吴，我认识，是一个很幽默的人，我曾经问过老板是不是吴生写的，答复说：是他请另一个神秘老人写的，连他也不认识，又因其横匾的右下角还用小楷专心写着一行小字“茂良共勉”（我老板名茂良），似有不离不弃，共同进退之意。故此，因摸不透作者来意，又不便请人家解释，这才显得回复难。

厚德居士

就是因为有“共勉 ”二字，其题词又不得其解，才使老板左右为难。
    我亦很想老板让我跟他一起去回礼，顺便拜会这位作者。但目前还想不起用什么礼回复才好，因为人家是安排两个人、用专车郑重其事地送上字匾给你，你不可能多谢一声了事。回红包吗多少为合适？摆酒宴答谢吗又太俗，回一张字帖吗又自觉小气，买礼物送还吗又似乎是生意上的交易，不够诚意，与人家之善举相去甚远。

plenty

观音圆通章
唐天竺沙门般刺密帝译
　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
　　“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆；我现佛身，而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆；我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净；我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天；我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐为人王；我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人、命妇、大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形、无形、有想、无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。
　　“世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。一者由我不自观音，以观观者；令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者知见旋复；令诸众生，设入大火，火不能烧。三者观听旋复；令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者断灭妄想，心无杀害；令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者熏闻成闻，六根销复，同于声听；能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全；能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄；能令众生，禁系、枷锁所不能着。八者灭音圆闻，遍生慈力；能令众生，经过险路，贼不能劫。九者熏闻离尘，色所不劫；能令一切多淫众生，远离贪欲。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对；能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。十一者销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍；能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。十二者融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子；能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失；能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。十四者此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界；能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
　　“世尊，我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。二者由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形、诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。三者由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
　　“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”
　　尔时世尊，于狮子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木、池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝色。此娑婆界大地、山河俱时不现，唯见十方微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。
　　于是如来，告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？”
　　文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界，
想澄成国土，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发，
有漏微尘国，皆依空所生，
沤灭空本无，况复诸三有。
归元性无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便，
初心入三味，迟速不同伦。
……
我今白世尊，佛出娑婆界，
此方真教体，清净在音闻，
欲取三摩提，实以闻中入。
离苦得解脱，良哉观世音，
于恒沙劫中，入微尘佛国，
得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音，
救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说，
譬如人静居，十方俱击鼓，
十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然，
身以合方知，心念纷无绪。
隔垣听音响，遐迩俱可闻，
五根所不齐，是则通真实。
音声性动静，闻中为有无，
无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生，
生灭二圆离，是则常真实。
纵令在梦想，不为不思无，
觉观出思惟，身心不能及。
今此娑婆国，声论得宣明，
众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思，
岂非随所沦，旋流获无妄。
阿难汝谛听，我承佛威力，
宣说金刚王，如幻不思议，
佛母真三昧。汝闻微尘佛，
一切秘密门，欲漏不先除，
畜闻成过误。将闻持佛佛，
何不自闻闻？闻非自然生，
因声有名字，旋闻与声脱，
能脱欲谁名，一根既返源，
六根成解脱。见闻如幻翳，
三界若空华，闻复翳根除，
尘销觉圆净。净极光通达，
寂照含虚空，却来观世间，
犹如梦中事。摩登伽在梦，
谁能留汝形？如世巧幻师，
幻作诸男女，虽见诸根动，
要以一机抽。息机归寂然，
诸幻成无性。六根亦如是，
元依一精明，分成六和合。
一处成休复，六用皆不成。
尘垢应念销，成圆明净妙，
余尘尚诸学，明极即如来。
大众及阿难，旋汝倒闻机，
反闻闻自性，性成无上道，
圆通实如是。此是微尘佛，
一路涅槃门。过去诸如来，
斯门已成就。现在诸菩萨，
今各入圆明。未来修学人，
当依如是法。我亦从中证，
非唯观世音。诚如佛世尊，
询我诸方便，以救诸末劫，
求出世间人。成就涅槃心，
观世音为最。自余诸方便，
皆是佛威神，即事舍尘劳。
非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议，
愿加被未来，于此门无惑。
方便易成就，堪以教阿难，
及末劫沉沦。但以此根修，
圆通超余者，真实心如是。”
　　于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
　　谨案《楞严经·观音圆通章》，自“尔时观世音菩萨，即从座起”，至“由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界”，本文已竟。以下佛敕文殊拣择诸圣修证，关于观音返闻圆通之理，阐发最极精微，特录于后。至于拣别二十四圣圆通之文，须从憍陈那等各陈所证，逐一细读，方能首尾贯彻，前后相应，否则不知所指，况与观音无涉，兹且从略。愿读全文者，可于本经五、六两卷中对照参研，自易了解。

厚德居士

谢13楼提供的“观音圆通章”。
    在观读中见其有“三十二应”之说，回想起本人曾在前些时间到东莞市的西湖乐园游玩，见内中有座观音庙和观音山，山中有三十二座观音法象（石像），于是收拾心情，在此清静的环境中静静地闲游和参拜，想不到在至诚的、、、、、、下，身心却有另一番收获。
    遗憾的是，在离园前一眼见到有座观音法象，被园中管理者放在厨房门口，还在她的头上晒放东西，有损虔诚者的心。希观音大士大慈大悲，放过一切无知！
回偈
眼见娑婆界，芸芸众妙生。
自由天地里，自在自回还。
无须讲清静，不必寻路行。
心安自有主，阿难不怕难！

紫金丹

得道之人无事可做。

工

.知心之人不知心.真心只有真人知.