[转帖]《中华仙道绝学全书》节选[九]

谢承统

                   智慧光明u~
诸子，你们受了中极的三百大戒，行持密行，微细威仪，比不得前日的初真戒。这律条细微深奥，惟要在自己当心上用功夫。凡生心动念之顷，就要存诚主敬，暗自端详，省察提撕，大中正直。把这心上念头，打扫清清净净。如青天皓月，没半点云翳。如水晶琉璃，无丝毫瑕玷。如无边明镜，无一毫尘垢。如夜明珠，无一丝迷暗。圆稳稳，光灿灿的，方可以讲道。>&/p
（谢按：注意文中“当心”二字，随是常言，却是至诀。“存诚主敬”，而念中无念，其要先总在虚心谦下也。正直者，正则不偏不倚，直则顶天立地。“圆稳稳，光灿灿”，圆则活泼如意，无处不通。稳则泰定如山，常定常寂。光则通畅无碍，灿则通极而虚。总曰智慧光明，而得自于三百大戒者。功夫到此，方可面对百千大众讲道也！
我见今人，心身未净，智慧未生，真诀未得，全是一腔私智，经义未通半点，即或有通，亦是私心自用，就厚起脸皮，面对百千大众说法传功，还美其名曰：“带功报告”，我不知其带的什么功，报的什么告！）kXv#>B
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智慧光明，真空妙相，原从戒定上来。自忍辱断障，戒律精严，克己历炼，兼之法药相助，方能至此。若有持戒，鲜能持守行修微密精严，自欺自瞒，万分不能已。何以故？嗄，诸子，行持不密，唤作有漏之因，安能证得无为之果。k&EfnL
（谢按：持戒要持致于“微密精严”地步。否则粗粗而行，敷衍了事，还不如不持。进而言之，微密精严者，乃不着相而归虚无之义也，使心常微常精常密常严，微则能通一，精则能凝一，密则能养一，严则能守一，一者，虚无妙相，亦即智慧光明也。）KlW2
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这个“智慧光明”四字，那是上乘利根。所以那下乘劣根，不能悟入。只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温养先天，致虚极，守静笃，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，一阳来复，方见本来面目。知鬼神之情状，通造化之枢机，谓之智；参天地之化育，并日月之代明，同四时之错行，谓之慧；普现法身，能摄法界，不出觉照之外，尽归晃朗之中，谓之光；通万物于无形，见万事于未兆，遍虚空而无迹，凌日月而无影，谓之明。V';
（谢按：真修奥法即在此段。“用志不分”，则念中无念；“凝神气穴”，则神气相和；“栽培祖炁，温养先天”者，栽则天入地中，凝神炁穴；培则文火温温；先天即祖炁，祖炁即先天；先天者，合神炁二者而一之也。
如是绵绵若存，用之不勤，渐至于忘，忘而又忘，致虚之极，守静之笃，虚者，虚其心神；静者，静其息气。由是心身融一，神气完全合一，是为纯一不二，而神藏无极。4K%F
栽培气数满足，则无之至极，极而太极，所谓极无方极有也，于是一阳来复，智慧光明，接后以周天真法，炼养此慧命智光，养之数足，而又无之至极，又极而太极也。如是反复循行，无极而太极，太极而无极，是为无上上乘天仙大道，故能“知鬼神之情状，通造化之枢机，谓之智；参天地之化育，并日月之代明，同四时之错行，谓之慧；普现法身，能摄法界，不出觉照之外，尽归晃朗之中，谓之光；通万物于无形，见万事于未兆，遍虚空而无迹，凌日月而无影，谓之明”矣！！然总不外自我一点最初正念真心发起而至此也。）"
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若持戒不精密，则不能泰定。不能泰定，则智慧不生。智慧不生，则光明不现。《玉枢宝经》一卷，单提本性，直指人心，性谛显明，天机尽露，使众生转经悟道。怎奈迷者多，悟者少。口徒诵而心不能持，心虽诚而力不能转。可惜辜负圣心，空指法宝。我今不得不代经宣妙，指转真机，使诸子们涣然入悟。尔等各各恭敬，志心谛听。M|
（谢按：若不持戒，则最初一点正念真心不现；若不精密，则真心不能稳固。不稳固则不能真定，终是有漏之物。若以此栽培祖炁，纵能勤行不怠而使药生，亦不过略能养生，总非先天真种也。）1CT
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经云：“吾昔于千五百劫之先，心逢此道，遂位上真；意酿此功，遂权大化。”又云：“以清静心发广大愿，以智慧力而伏诸魔。”又云：“尔诸天人，欲闻至道。至道深杳，不在其他。尔既欲闻，无闻者是。无闻无见，即是真道。闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道。不闻而闻，何道可谈。”V4m
（谢按：“惟尔而已”者，外本是内，尔即是我，天地一我，故非自外来，自本自根，浑然一体，此乃真我之圆相。古仙云：“太清一宝珠，沉在深潭底；不见是混沌，见之是尔我。混沌既无用，尔我又无体。见而不见真奇哉，谁人识破引归来”，此之谓也。）mV5W
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又云：“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则慧光生，慧光生则与道为一。是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。”又云：“得悟之者，俾跻仙阼。”又云：“愚可以智，浊可以清，唯命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道，则未始有愚之浊之。”又云：“所曾宣说，至士受经，皆当刨金置币，盟天以传。”=FPd~Y
（谢按：诚、默、柔三字乃修真之宝诀。以丹法而论，诚则通信，信者，真药发生之信。默则通静，静者，真精发动之根。柔则通虚，虚者，真神独露之本。虚而入静，静中发虚。虚中有静，静中含虚。虚而无滞即是炁；静而凝一即是精，然皆以信于中传之使之也，信之为用大矣哉！！N:jM
神无方体不可测度，神其机者，自神其机也，自虚无中自是自觉自有自组自序也，故曰自然。自然有二，一为神其机而不知，一为知其不知。自然者，知其然与不知其所以然，此“不知其所以然”者即至虚至无之道体，无所从来，无所从去，所以为“不知其所以然”也，故曰：“自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知”矣。）>t]=.
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诸子，这便是《玉枢经》中真玄秘密，无上不可思议，乃清静自然解脱上品微妙之法宝也。你们只知道终日诵经，并不曾明白经中妙旨。若你们诵奉之时，了悟经中秘诀，则为圣智全而得慧光生也。所说至道深奥，不可见闻。若非天尊千五百劫之先，开清静之心，发广大之愿，要度一切众生，俱证妙极。再说道本虚无，无声可闻，无色可见。既无音声可闻，则当忘其耳；既无形色可见，则当忘其目。耳目既忘，则闻见亦泯可矣。故耳目有形有色，为六根之首领；闻见着相着念，实六根之源头。岂能合道？若能清静六相，扫除六识，则不听之耳，而听之以心，不视之以目，而视之以神。便不听而闻，不视而见。无闻无见，即合道也。E_
（谢按：玉枢经者，玉则温温绵绵，光光灵灵；枢则不偏不倚，主静立极。经则经常之道，又称真金者也。“听之以心”之心乃天心道心也，其中空空洞洞，又了了灵灵，神从此出，气自此生，“听之以心、视之以神”者，不妨改为听之以静、视之以虚可也。）=h~
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《赤文洞古经》有云：“忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。两机俱忘，入众妙门。视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。”《南华经》云：“气止于耳，心止于符。”所以《玉枢经》云：“忘形忘我，入道之机”。又以诚而入，这诚字，即戒也。以默而守，这默字，即定也。以柔而用，这柔字，即智慧也。用诚似愚，即持戒伏身心了。用默似讷，即是入定忘其耳目也。用柔似拙，即是智慧内藏于密也。又云：“你们欲于自己色身内闻见求之，终不可见，不可闻也。”《金刚经》云：“以色相求我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”CZb
（谢按：不听不视，而有天心道心听之视之也。慧而不慧，不以为慧，方是真慧；定而忘定，不以为定，乃是泰定。戒而非戒，退藏密地，乃为真戒。不色之色，无相之相，即此色相，乃是如来。色本非色，身本非身，若无色身，终难全见，亦难全闻。）lj\.
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夫欲入道者，唯当受戒入定，密密修持智慧，复迷以明，即不闻不见而闻而见矣。故入道者，知止，此即持戒止念的功夫；知谨，此即是慎独精进的功夫；知微，此即是绝圣去智的功夫。止念，非戒不能；慎独，非定不能；知微，非智慧不能。诚能持戒入定修慧，即身心泰定，圣智纯全，慧光普照。慧光照透，则与道为一，乃唤作真忘。这真忘，不是静坐打顽空的真忘，乃真空也。这真空之内，中有紫金妙相，即空中不空之妙果。能不落顽空，空中不空，则妙要自然发现。惟其忘无所忘而所忘者，即至真妙道也。rkkO
（谢按：知止者，以丹法论，乃止后天凡火凡气凡神者。知谨者，乃使心息相依、神气合一者也。知微者，乃真阳发动，玄关窍开者也。故曰，静其后天乃是止，神气合一乃是谨，玄关窍开乃是微也。）`Zkv
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又有云：愚智不同，则清浊各异，虽系风土禀受不齐，皆系造化之机，神运自然，气数之理，天命已定。然而愚者自愚，智者自智，则天地何偿愚之智之。唯是能发清静心，立广大愿。愿出世以度人，必闻道而自度。自度者，皈依三宝，受戒入定，修智慧以放光明，则愚者可智，而浊者可清。若不能持戒入定，智慧不通，无光可照，则清可浊而智可愚矣。《金刚经》云：我所说法，原无定法。此之谓也。dqt}
（谢按：造化之机有时有地，时地不同，则智愚不齐，夭寿不一。故人各有秉受五行之气不同也。然，造化来于虚无自然，起于阴阳交媾，此皆同者也，故虽有不齐不一不同，而此心此身、此理此道无不同也。所以，能立志修道，则愚者可智，浊者可清也。）3F0-p';
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所讲智慧光明，晃朗太玄，照烛法界，岂能出《玉枢宝经》之外哉。玉枢即真机。欲转经者，先转真机，密修福慧。只恐光明藏，不能开不能见也。安能察鬼神之形状，握造化之枢机，参天地之化育，斡日月之运行，摄法界于黍米之中，定事物于未明之始，称妙道之师，进天仙之境也哉！正是：得见光明藏，能闻至道根。若非修戒定，安得智光深。着相非真相，忘闻始可闻。闻思修入妙，自在海潮音
（谢按：戒定精严智慧生，智慧光明众生度，昆阳真人宣说此经，实乃功德无量矣！我等后之学人，定要依经勉力而为之，方不负真人普度之婆心也。）h1
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                            神通妙用
诸子，上文所说智慧光明之道，《玉枢经》只用闻见亦泯，无闻无见，即已说尽妙用，现出神通了。诸子，《阴符经》云：“聋者善视，瞽者善听。”古仙云：“静听不闻雷声，熟视无见泰山。”《中庸》曰：“鬼神之为德，其盛已乎！视之而不见，听之而不闻。”《南华经》曰：“无视无听，抱神以静。”《参同契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮遊守规中。”诸经书中，所有妙言，说不可尽。观世音大士，从闻思修，入三摩地。Y
（谢按：神通妙用者，以神通之，乃曰神通；以炁用之，乃曰妙用也。如何神通？如何炁用？“无视无听”，自有神来通之； “抱神以静。”，自有炁之妙用。然神即炁，炁即神也。能神通，自有炁用；能炁用，自能通神。二而一、一而二者也。）,
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夫耳根为洩精之窍，非是洩那后天淫欲之精，乃先天太乙含真之炁，真元显应之精。若内听而塞其聪，则精不飞而生智矣。眼为洩神之窍，非是洩后天思虑之神，乃先天妙相灵觉之良知，太素氤氲之元神。若内视而返其明，则不外游而生慧矣。能持戒入定，则智慧生。智慧生，则水火交。水火交，则坎离媾。坎离媾，则地天泰。地天泰，则金木合。金木合，则魂魄会。魂魄会，则精气化。精气化，则神通现。神通现，则光明放。光明放，则功德圆。功德圆，则法身成。法身成，则道体彰。道体彰，则妙用行。妙用行，则众生度。众生度，则愿力满。愿力满，则大事毕。大事毕，则位证果矣。唯此一乘法，余二即非真。始终不出一诚字。_miL
《中庸》曰：“不诚无物。”物，即是恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。信，即诚也，是即《易》云精气为物，大学物格之物。精乃《尚书》精一之精。中即厥中之中。《法华经》曰：“有一宝，秘在形山，圣人以此洗心退藏于密”。皆莫不是此物。先退藏而后见也。古歌曰：“若得此心无一物，眼前便是伏羲时”。又何必神通妙用，又何必智慧光明。M[E=y
（谢按：专在先天而论，以气言之，人有五行；以性言之，人有五德。五行者，木金火水土；五德者，仁义礼智信。木为元性，发而为仁；金为元情，发而为义；火为元神，发而为礼；水为元精，发而为智；土为元炁，发而为信。此皆实据，绝非虚言。=`v
然其中元神虚寂即元性，元性即元神也。《参同契》有云“金为水母，母隐子中”，则元情即元精也，元精即元情也。其中元神元性属心，元精元情属身，元炁则属意也。X
故好色者少智而必亡；易怒者少仁而无福；多念者少信而无助。故仙真教人修炼，以惩忿、窒欲为用，以止念调心为体，三法互行并用，清修之道尽之也。a)
然自我人真破元亏，心身落于后天，一身皆阴，若不先假元炁，则不能返还元性，因在五行五德之中，元性其数为一，元炁其数为五属土，自五数方能返归于一数也，元炁发而为信，此信乃是真信，即太上所谓：“其精甚真，其中有信”之信也。此元炁之生，真信之发，则在于玄关玄牝一窍。>CA
又五属土，其位在中，乃交媾之中，乃交感之中，乃天地之中，中则有元炁，中则有真意，中则有真信，中则有黄婆，中则有黄庭，中即玄关也，中之为用大矣。W`%
要使此信此炁发生，则必先以诚意为先导而方开得玄关玄牝一窍，诚者，乃至诚无息而其意方真，其关方开也，故白真人云“念头动处为玄牝”者此也。故我上言，元炁属意也，此意即是真意，又名正念，乃念中无念，吕祖曰“大道教人先止念，念头不止亦徒然”，亦无非修养出此一正念真意，而后方能返还至道之义也。然此真意乃是合真息而言之者，故曰“至诚无息焉尔”。.*EZ
本书《还源篇阐微》有云“夫所谓丹者，丹字正与身字相似，只要将身字修削三笔，使其上不飞、下不漏、中不二，腔里只藏一点“ 、”，即丹字也。此“ 、”即吾之正令，存于心而未发，谓之正念，及发，其心之音将以为言，而后谓之意也。诚其意者，即实此一点于未发之先，而藏之于密也。发为正令、为正念、为真意，皆用之端也。其未发则性也，即神是也。神无方体、无限量，是以成谷神、成阳神、成元神，皆本此一点丹心之充实发为光辉，大而化之而已。人更可恍然于丹之为道矣！”，更是显耀精密也。8awg
修真全诀，在上几段言之内已是合盘托出矣。必要细细体之，精精行之。）.
©这神通妙用，乃自己守戒道的真人现身说法，以度众生、摄妄归真之妙用。是以大智光中，慧施金臂，拔救诸生，出苦恼而入清静。能使命促众生而得长寿，能使灾苦而变安乐，致国土清平，皆得延寿保命。使众生纯良方正，而除妖邪，驱强逆，殄魔怪。使众生慈仁而不杀生害物。能使众生保制劫运而冤消结解。能使众生昏暗破而光明现。能使众生百病痊而宿疾普消。能使众转愚成智，皈正弃邪。能使寡欲清心，摄情归性。能使解脱无碍，超凡入圣。能使集福消灾，生祥灭罪。能使出世成道，离苦登真。能使能修上乘，上升天堂。普领众生，神游八极，超出天宫。5.H6
（谢按：此段直露千古不传身世合化的医世大道，具体请参本书之《三尼医世说述》《三尼医世功诀》《天仙心传》等篇。所谓用之于身即是金丹妙法；体之于世，则是医世大道。大智光者，在人曰命宝曰人元，在天曰天宝曰天元，总称先天真一神炁也。）E
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愿我众生一切凡身，俱为法王身，乃至不测其所，唤作神通。不泄其机，唤作妙用。所以戒定慧门的神通，乃不神之神，转六识为六通，通天通地，通神通鬼，通人通物，谓之神通。这妙用无妙之妙，运一机而示万方万化。化天魔，化地煞，化万鬼，化恶人，化怪物，唤作妙用。xyKS)E
那戒定门中是入静，定慧生光，乃先天一炁圆明瑞相。上通天宫，朝祖炁于三清之上；下通地府，赦罪魂于九泉之底。说法则天神摄伏，五帝临轩，万神侍卫，班列端严，愿闻正法而炼神还虚。已得度脱，悲心慈悯，济苦寒幽，则阎罗赞叹，地藏开光，鬼判遵依，冥曹摄伏，而赦罪超生，得闻正法，俾脱鬼籍，俱转极乐。于是，自度度人，发宏誓愿，愿人人普闻至道，以法药普救众生，便众生及蠢动含灵，并蒙解脱。土木瓦砾，皆得感通。一切物情，无不通澈。运神通于不知不觉，而天地万物在我身中；发妙用于自然而然，而山河星斗归于法内。天魔无不敬伏，俯首恭迎。地煞悉化慈和，敬心慑服。凶祟厉鬼，闻化超升，永辞血食。修罗外道，奉法皈正。战争永息，枉屈尽伸，冤仇消释。以德化，不以力降，则恶人俱为善人；以诚感不以术凌，则邪人悉变正人。逆持斗柄运阴阳，而神鬼不测；倒施化机超世界，而天地不知。普现神明，坚固法身，而无形可观。广宣最上一乘妙法，而无声可听。虚空即我之法界，我即虚空之法身。浑浑沦沦，与天地为一体；正正大大，与仙佛为一心。程子曰：“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”即此谓也。所谓众生之父母，道门之法师。岂非清静解脱之神通，无为自然之妙用耶。l
（谢按：神通神通，以神通之，能通人我通万物通天地通幽明，即是真神通也。然通者非通，皆在道中，道中本无人我万物天地幽明之分，更无远近内外彼己过去现在未来之别，皆是叠加混成在一起的，何有通于不通之分，故神非神，而曰不神之神；炁非炁，而曰无炁之炁；精非精，而曰不精之精。清静无为自然之妙用此之谓乎！！）-x4*
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诸子，不着相，则慧通广大；任天倪，则妙用无穷。只在乎日用寻常而不怠，造次急遽而不弃者，道德两字而已。又何必舍戒律而学符法，弃圭玉而恋碔砆？甘为无智之徒，不学上乘之道哉乎。>iQ
（谢按：符法者，心符心法，此真符法也。心清于虚则符，心明于慧则法也。何必另学符法哉！）b8p9
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噫！诸子入玄门，当求最上乘。人人含妙窍，个个皆光明。止缘多障碍，视戒若虚文。纵持多间断，游移定不深。定力深，戒愿切，勿助勿忘为准则。二六时中刻刻持，三年五载无遗逆。定忘戒熟自通神，神自通兮妙用真。运神通，得妙用，诸子须仗进步诚。若是痴痴着相求，鬼窟生涯非正由。外道旁门多住形，着空住色亦非修。不着空，不着色，定则无形感则通。用则灵明神自别，几多道者失中功。我今不是多饶舌，咦！直把天机泄，神通显，妙用彰，际地蟠天大法王。不出常静真常道，魔教皈心恶化良。忤逆一朝通孝悌，顽凶俱变作慈祥。智若镜，慧如神，一片灵台灼灼明。六通互用无尘迹，大地山河尽是金。诸子无怠轻持戒，乃是天梯步步升。神难测，妙难量，不离戒定用真常。真如门有通天穴，不二斋中吐圣香。诸子诚修不自弃，从古神仙大道场。zU1K+
（谢按：天地内外，从古至今，神仙遍满虚空，未尝离人，亦未尝离世，俗云：“举头三尺有神明”也，人能诚修不自弃，则必有仙圣暗中提拔，天地人世乃神仙之大道场也，此非迷信，乃实语也。故曰：“诸子诚修不自弃，从古神仙大道场”。）aW

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