修丹必读文献

云雾

《周易》 传为伏羲制卦，文王系辞而作。秦始皇焚书时，因该书属卜筮类而幸存。该书分二部分。第一部分为《易经》，即六十四卦以及每一卦的卦爻辞。第二部分为《易传》，包含《彖传上》、《彖传下》、《象传上》、《象传下》、《文言传》、《系辞传上》、《系辞传下》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》等十翼。该书中的阴阳、卦爻、数术为金丹派所采用，成为道家功夫修炼的数理根据及方法。

《道德经》 又名《老子》，全书分《道经》、《德经》二大篇。东周时期的李聃（老子）著，全书共5000多字，是赅哲学、伦理、养生为一体之著作，创道家体系，为道家学说的开山经典。其中的养生之理，如“虚其心”、“实其腹”、“绵绵若存，用之不勤”、“致虚极，守静笃”、“谷神不死，是谓玄牝”等观点，至今仍为丹家修炼的指导思想。该书的注释本甚多，仅《道藏》中即有五十多种。现存最早版本，为郭店所出土的残本；然后是1973年马王堆出土的两抄本及东汉•河上公的注本。

《庄子》  三十三篇，东周•庄周著，为道家经典之一。历代著本甚多，最古为晋代五家本。司马彪和孟式本为五十二篇，崔撰和向秀本为二十七篇，但都已佚。现存仅郭象本，为三十三篇，唐代改名为《南华经》，以成玄英的疏本较为中肯。该书对现代修丹有较大的影响。

《广成子》 托名黄帝到崆峒山问道於广成子，用一问一答的方式，论述养生之道而作。其宗旨为：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。”（原文见於《庄子․在宥篇》）后世注释本甚多，以宋•苏轼《广成子解》为最佳，现有《道藏精华录百种》本。

《行气玉佩铭》  原刻於十二面体角柱形玉佩上，约刻於战国初期（公元前380年）前后。原拓片见《三代吉金文存》卷二十，是我国现存最早的有关修丹的文字说明，共四十五字，即“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天，天几桩在上，地几桩在下。顺则生，逆则死。”郭沫若在《奴隶制时代》一书中释曰：“作者认为这是深呼吸的一个回合，吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时径路相反而退进，退则绝顶。这样，天机便朝上动，地机便朝下动。”顺此行之则生，逆此行之则死。

《导引图》   1.指1973年长沙马王堆三号汉墓出土的西汉初期的帛画，它是迄今我国最早的导引图谱。原帛画长约一百厘米，与前段四十厘米帛连在一起，面宽四十厘米，上有四十四个各种人物的导引图像，分上下四层，每层绘有小图十一幅，每幅小图平均高九至十二厘米，每小图为一人像，有男有女，有老有少，或有衣著，或为裸背，均为工笔彩绘。除个别人像作器械运动外，多为徒手操练，其中涉及到动物的有八图，鸟占四图(分鸟、鹞、鹤、鸇四种)，猿猴计二图，此外为一龙、一熊。该图与五禽戏相对照，缺鹿与虎。原图无名，现名系由马王堆汉墓帛书整理小组确定的。2、见《隋书•经籍志》：《导引图》三卷。原注立一、坐一、卧一，已佚。3、《崇文总目》：王应麟《汉书•艺文志考证》引文：《导引图序》，已佚。4、见《云笈七签》卷三十四《宁先生导引养生法》附图，已佚。5、见《崇文总目》：《六气导引图》一卷，已佚。6、清•敬慎山房刊《导引图》，流传不广。      

《却谷食气篇》  1973年湖南长沙马王堆三号西汉古墓中与《导引图》同时发掘出的帛书，书名由马王堆汉墓帛书整理小组确定，全书共约五百字，但残损较严重，仅存300多字。主要记述关於不食谷物，利用呼吸养生的方法。是当前发掘出继《行气玉佩铭》之后，用文字记载修丹疗法的最早专著。

《太平经》 全名《太平清领书》，一百七十卷，东汉中叶，托名于吉所著。全书分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十卷，共一百二十卷，后辑入《道藏•太平部》中，现已残缺不全，仅存五十七卷。经王明根据《太平经钞》及其他二十七种引书加以校补，编为《太平经合校》，基本恢撤消状。该书发展了《老子》中“道”和“一”的学说，为外可治国，内可养生的道家理论极深的著作，也为张道陵的天师道和张角太平道所奉的最高经典。在养生方面，该书记述了存思、还精、守一、胎息等多种方法。提出：“欲寿者，守气而合神，精不去其形，念此三合为一，久以致理，非同筋力，自然而致太平矣。”现有北京中华书局版本。

《周易参同契》  亦名《参同契》，东汉•魏伯阳撰，该书为现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书以《周易》八卦为基础，综合了黄老学说，总结了先秦道家养生经验而成。全书分上、中、下、三篇，上篇论天人合一的御致之道；中篇述养生与内丹之理；下篇阐炼丹服食之术。以“三道由一”的观点贯通其中，创立了“内丹”理论，被道家奉为“丹经王”。该书注释本甚多，以五代后蜀•彭晓、宋•朱熹、宋•俞琰的注本较为公允。现有《四库全书》、《道藏》等多种版本。

《安般意守经》  为早期流进我国的佛经之一，东汉•安世高译为汉文。该书为用禅定退治烦恼，由戒、定、慧控制贪、瞠、痴的小乘经典，对禅观影响极大。该书将呼吸分为四种：“息有四事，一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无音为气，出入为息，气出入不尽为喘也。”该分类方法对佛教天台宗的六妙法门影响甚大。现有《中华大藏经》本。

《养生论》  三国•嵇康著，为较早的养生论著。该文存於梁•昭明太子《文选》中，《医心方》也有收录。该书通过对大量的自然现象研究，论述了人的寿命可以延长，同时提出：“养生有五难：名利不去，一难也；喜怒不除，二难也；声色不去，三难也；滋味不绝，四难也；神虑精散，五难也。”

《黄庭内景经》  又名《太上琴心文》、《大帝金书》、《东华玉篇》，传为晋•魏舒之女魏夫人著。该书多用隐语论述人体精、气、神的关系，被誉为内丹术的生理解剖书。其中许多部位、名词，如重楼、泥丸、玉枕、夹脊、尾闾、丹田等一直延用至今。该书的注本甚多，以务成子注本较为中肯，解释该书名为“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭经。内者，心也；景者，像也。外像为喻，即日、月、星辰、云霞之像；内像为喻，即血、肉、筋骨、脏腑之像也。原书本无句章，务成子分为三十六章，并取句首两字为章名。该书现存多种刊本。

《抱朴子内篇》  二十卷，晋•葛洪著。该书论述了神仙方药、养生延年、禳邪却祸等属性，属古代早期有关气功和炼丹的道家著作。各卷名为：畅玄、论仙、对俗、金丹、至理、微旨、塞难、释滞、道意、明本、仙药、辨问、极言、勤求、杂应、黄白、登涉、地真、遐览、袪惑。该书被辑入《道藏•太清部》，也有《四库全书》等多种版本。【可参读李丰楙教授所著《不死的探求》（台北：时报）一书。】

《枕中经》  一卷，晋•葛洪著。该书将青龙、白虎、朱雀、玄武与人体的肝、肺、心、肾合为一体，并有“闭气”、“内想”练气功的记载：“鸣天鼓三十六通，咽液三十六过，即闭气从一至十，心暗数之，满九便止……..定即内想，自然安寝其中。常能如是，永无疾病。”该书被辑入《道藏•洞神部•方法类》中。

《养性延命录》  二卷，南北朝•梁•陶弘景著。该书由《服气疗病》和《导引按摩》两部分组成，并从道家养生的观点记述了服气、闭气、导引、按摩等方法，提出吹、呼、嘻、呵、嘘、呬等六种呼气方法治疗疾病。该书大量引用上自农黄，下及魏晋之际的经典，藉以阐述养生之要，这对保存古代气功经籍起了相当重要的贡献。《宋史•艺文志》有著录，现有《道藏》和《四库全书》本。

《刘子》 十卷，北齐•刘书撰。该书对“形”、“心”、“神”三者的关系有独特的见解。提出“形者生之器也，心者形之主也，神者心之宝也。故神静而心和，心和而形全。”其观点对后世养性者影响甚大。该书卷次为：清神第一、防欲第二、去情第三、韬光第四、崇学第五、专学弟六、辨学第七、履言第八、思顺第九、慎独第十。被辑入《道藏•太玄部》。

《养生要集》  晋•张湛著，原书已佚，《隋书．经籍志．医方部》有著录，为早期影响较大的养生专著。部分重要片段被收入《养性延命录》和《医心方》中。该书提出：养生大要：一曰啬神、二曰爱气、三曰养形、四曰导引、五曰言语、六曰饮食、七曰房室、八曰反俗、九曰医药、十曰禁忌。过此以往，义可略焉。

《养生方导引法》    撰写的作者和年代未知，散录於隋•巢元方《诸病源侯论》中。主要记述用导引气功治疗多种疾病，为现存较早的导引气功治病专著。

《修习止观坐禅法要》    二卷，又名《童蒙止观》、《小止观》。隋•智顗著，为佛家天台宗奉行的重要经典。共十篇：即具缘、诃欲、弃盖、调和、方便行、正修行、善根发、觉知魔事、治病、证果等十篇。其中提出止观法，成为现代静功修炼的理论基础，同时提出用吹、嘘、嘻、呵、呼、呬六种气治病的方法，是修丹学重要的理论著作。现有《中华大藏经》本。

《摄养枕中方》 唐•孙思邈著，该书记述了道家炼丹服食之术，和导引行气之法。全书共八篇：自慎、仙经禁忌、仙道忌十败、仙道十戒、学仙杂忌、导引、行气、守一。现有《道藏精华录百种》本。

《坐忘论》 一卷，唐•司马承祯著。该书是在《庄子》有关“坐忘”的基本观点上进一步发挥而成。“勉循经旨，事简理直，其事易行，与心病相应者，约著安心坐忘之法。”并提出“体静心闲，方能观见真理。”其观点和方法对后世静功修炼的影响甚大。该书还引用《庄子》、《灵宝经》、《西升经》等多种经典的语录，对研究气功古籍也有一定考证价值。全书共分七篇：信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。被辑入《道藏•太玄部》。

天隐子养生论    亦称《天隐子》，一卷，唐•司马承祯托名天隐子所著。该书以一问一答的方式论述了养生之道。全书共分八篇：神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、解神。观点新颖，语言通俗易懂。提出神就是人，人通过修炼可以成神的观点，并告诫修炼者应择简明易懂的方式，循序渐进的修炼，不要追求高深诡奇之术。练功者应注意营养、劳逸结合、环境适宜，最后通过“闭目”、“收心”、“存想”而“入静坐忘”，达到增进健康的目标。被辑入《道藏•太玄部》。

《心目论》  一卷，唐•吴筠著。该书借“心”与“目”的对话，论述了养形神的关键是守静去躁。提出“人之所生者神，所托者形”，“动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚于兹。”该书体裁活泼新颖，引人入胜。被辑入《道藏•太玄部》。

《形神可固论》   一卷，唐•吴筠著，《宋史•艺文志》著录。该书专题论述了守神、服气、养形的关系和理论，对内丹理论影响较大，并引用有《阴符经》、《龟甲经》等多种经典，对整理古籍有一定参考价值。

《会真记》  全名《西山群仙会真记》，五卷，唐•施肩吾撰。第一卷分识道、识法、识人、识时、识物五篇。第二卷分养生、养形、养气、养心、养寿五篇。第三卷分补内、补气、补精、补益、补损五篇。第四卷分真水火、真龙虎、真丹药、真铅汞、真阴阳五篇。第五卷分炼法入道、炼形化气、炼气成神、炼神会道、炼道入圣五篇。该书多引用《太上隐书》、《通玄真经》、《洞玄经》、《西山记》、《三元真经》、《九天秘录》等多种古籍语录，以证其理，不仅其理有道，易启迪读者心窍，而且对保存古籍经典有一定贡献。现有《道藏精华录百种》本。

《入药镜》  《宋史•艺文志》辑录为三卷，《道藏》收入为一卷，五代•崔希范著。全书用三字经体裁，记述了修炼内丹术的全过程，提出“归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸”“一日内，十二时，意所到，皆可为。”并附有“百字令”，以阐明道、佛、儒三家之理。该书为修炼内丹功较有影响的早期著作，后世注家甚多。

《云笈七签》  一百二十卷，宋•张君房在真宗期间(998-1022年)，在《大宋天宫宝藏》的基础上，摄其要籍，汇集而成。该书收集了多种导引、保健、养生珍本。如陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《摄养枕中方》等。收载功法有“宁先生导引养生法”、“彭祖导引法”、“王子乔导引法”、“胎息法”、“玄鉴导引法”、“幻真先生服内元气诀法”等多种功法。被誉称为“小道藏”。在保存我国古代修丹理论和功法上，具有极珍贵的价值。

《胎息经》  原作者和年代未知，为阐述胎息的最早专论，历代注家甚多，以幻真先生注本最为信达。胎息经共八十三字，即“胎以伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”该文由《道藏•洞真部》所辑。

《悟真篇》  宋•张伯端撰，刊於1075年，该书为道教内丹术的主要经典，其影响与《周易参同契》齐名。《四库全书总目》曰：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”该书以诗词的体裁偕外丹术语，论述内丹术的理论和方法。提出“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛”，“学仙须是学天仙，惟有金丹最为端”。全书共有书八十一首，其中七律十六首，表二八一斤之数，以指人身性与命，阴与阳各一半；七绝六十四首，以应六十四卦数；五言一首，以象太乙之数，另外有西江月词十二首，以证一年十二月之数。该书后世注本甚多，仅《道藏》就有十多家，其中以宋•薛道光、元•陈致虚的注本较为公允，现有多种刊本。

《金丹四百字》  宋•张伯端撰，刊於1078年，该书文字简练，仅用四百字概括了内丹修炼基本过程。正文前附作者自序，序中提出的“和合四象”、“五气朝元”、“三花聚顶”等概念一直延用至今。该书对当代修丹学影响甚大，后世注本也甚多，现有《道藏精华录百种》本。

《金宝内炼丹法》  又名《青华秘文》，或《悟真外篇》，全名《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，三卷，并附有图，宋•张伯端撰，刊於1078年。该书对内丹修炼的理论学说逐一进行了专题论述，其中的“心为君”，“神为主”，“意为媒”，“气为用”等学说具有特别意义。全文篇目有：金丹图论、心为君说、口诀中口诀、神为主论、气为用说、精为气说、意为媒说、坎离说、下手诀、精神论、幻丹说、捉丹法、神水华池说、百窍说、采取图说、交会图说、采取交会口诀、真泄天机图论、火候图论、阴尽图论、总论金之要、次第秘诀、火候秘诀采取图说论。现有《道藏精华录百种》本。

《修真十书》  六十四卷，宋•杏林真人石泰撰。该书收集张伯端、锺离权、吕洞宾、崔希范、萧廷芝、施肩吾等八人的著作，如《金丹四百字》、《还源篇》、《翠虚篇》、《悟真篇》等，用以阐述内丹术的修炼理论及方法并附有多幅图画，使学者能心神领会而不致曲解。现有《道藏精华录百种》本。

《丹经指要》  全名《玉溪子丹经指要》，三卷，附有图，宋•李简易著。上卷有混成仙派之图、悟真篇、指要交会图、三五一都图。其中论述了九还、七返、鼎器、真铅、真汞、真土、刀圭、媒合、采取、融结、烹炼、金木交并、水源清浊、温养、沐浴、脱胎、神化等修炼事项。中卷有长生久视书、辨惑论、丹房法语、羲皇作用等篇。下卷有张紫阳赠白云洞刘道人歌、规中图、十二字诀、规中图密语诗歌等。该书被辑入《道藏•洞神部•方法类》中。

《摄生月令》  一卷，宋•姚称著。该书记述了在一年四季十二月不同时期内，修炼者在起居、饮食、吐纳等方面的注意事项。现有《道藏精华录百种》本。

《道枢》  四十二卷，宋•曾慥著，该书对内丹修炼的许多基本观点作了专题论述，同时收有古代有关内丹经籍和功法。该书卷幅较多：第一至十二卷，载玄轴篇、五化篇、坐忘篇、集要篇。第十三至二十四卷，载指玄篇、归根篇、呼吸篇、心镜篇、胎息篇、圣胎篇、元气篇、血脉篇。第二十五至三十三卷，载日月篇、玄枢篇、太清篇、养生篇、俱修养导引法。第三十四至四十二卷，载众妙篇、参同悟真等篇、入药镜、内外二用。该书被辑入《道藏•太玄部》中。

《摄生要义》  一卷，宋•河滨丈人著。该书将养生策略概括为“调息、摄性、缓形、节欲”八个字。全书共十篇：存想、调气、按摩、导引、行景、饮食、居住、房中、四时、禁忌。

《孙不二元君法语》  二卷，金•孙不二述。该书收录了《坤道功夫次第》五言律句诗十四首：即收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举。同时收有《女功内丹》七言绝句诗七首。现有《道藏精华录百种》本。

《道藏》  为收集道家书籍的大型丛书，对道家书目标收录，各代正史书中皆有专篇。作为专集辑录，首见於唐•武则天时期（690 ~ 704年）史崇、崔湜、沈佺期编的《一切道经音义》，收录道书两千多卷。唐•开元年间（713 ~ 741年），将前者改名为《三洞琼纲》，并增收道书为三千七百四十四卷。宋真宗时期（998~1022年），以王钦若为总理，戚伦、陈尧佐、仲素大师、朱益谦、冯德之为主编，编成《宝文统论》，收道书四千三百五十九卷。宋•天禧年间（1017~1021年），张君房编《大宋天公宝藏》，收书四千五百六十五卷，并在此基础上，精选一百二十二卷道书汇成《云笈七签》。元•披云子收录道书七千八百卷，编成《道藏经》，为《道藏经》正式命名本，后被战火焚毁。明•正统年间（1436~1449年）又重新收集道书五千四百八十五卷，编成《正统道藏》，万历年间（1573~1619年）二刻印刷。清•道光年间（1821~1850年）白云观重刊。民国初年，上海涵芬楼影印，现以《正统道藏》为正本，共辑道书一千四百二十一种，五千四百八十五卷，按“三洞”、“四辅”、“十二类”进行分类编排。三洞为洞真部、洞玄部、洞神部。四辅为太玄部、太清部、太平部、正一部。十二类为本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、表奏类。全书编排次序为以“三洞”为主要部分，其中每“洞”含“十二类”，然后以“四辅”附其后。现存多种刊本。

《中黄真经》  又名《太清中黄真经》、《胎藏论》、《胎藏中黄经》，二卷。传为九先君撰，中黄真人注，被辑入《道藏•洞神部•方法类》中。该书论述了食气、胎息、养形等多种养生方法及观点。全书共十八章：内养形神章第一、食气玄微章第二、五芽感应章第三、烟霞静志章第四、百穷关联章第五、长存之道章第六、咸美心酸章第七、谷食精华章第八、三虫宅居章第九、九先真气章第十、胎息真仙章第十一、五脏真气章第十二、太极真功章第十三、九气真仙章第十四、太微玄功章第十五、九行空门章第十六、六腑万神章第十七、勿泄天机章第十八章。

《太上老君内观经》     作者和出书年代未知，被辑入《道藏•洞神部•本文类》。该书为阐述内观的专著，提出“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目寻思。”其观点对现代气功学有一定影响。

《张三丰全集》   四卷，张三丰述，李西月编。该书收集了张三丰的全部有关内丹炼养的论述，对现代修丹学有一定贡献。现有《道藏辑要》本。

《修龄要旨》   一卷，明•冷谦著，为养生的重要著作。第一、第二篇阐述四时起居的调摄，观点正确，至今仍有指导意义。第三至第九篇，收集多种古代气功导引功法，如延年六字诀、四季却病歌、长生十六字妙诀、十六段锦、八段锦导引法、导引却病歌诀、却病八则等。对收集保存古代功法有重要的贡献。现有《道藏精华录百种》本。

《活人心法》   又名《新刊京本活人心法》、《曜仙活人心法》。二卷，明•朱权著。上卷为养生法，属性包括治心、导引法（附有图）去病延年六字法、保养精神及补养饮食等。下卷辑录了玉笈二十六方，以及加减灵秘十八方。全书用道家的观点阐述了部分养身的理论。

《遵生八笺》    二十卷，明•高濂著，刊于1591年。该书属性较广，从养生出发，论述了饮食、起居、房事等有关问题，并收录了古代气功功法八种：陈希夷十二月坐功二十四式、灵剑子四导引法十五式、五脏导引法十三式、太上混元按摩十六式、天竺按摩法十八式、婆罗门导引法十二式、八段锦导引法与八段锦坐功图、治万病坐功诀三十三式。四川巴蜀书社有刊印本。

《易经洗髓经》  一卷，明．紫凝道人编，刊於1624年。该书介绍了作者根据古代的导引术，易筋经、八段锦等功法，取其所长而创编的易筋洗髓健身术。

《静坐书》     明．高攀龙著。该书介绍了静坐的方法和效应。提出“静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去。”

《仙佛合宗》   又名《伍真人丹道九篇》或《丹道九篇》，明•伍守阳著，刊於1630年。该书共九篇：最初还虚第一、真意第二、水源清浊真丹幻丹第三、火足候止火景采大药候天机第四、七日采大药天机第五、大药过关服食天机第六、守中第七、出神景出神收神法第八、末后还虚第九、另附邱祖小周天歌诀。该书对现代修丹学有一定影响，被辑入守一子《道藏精华录百种》，为龙门宗弟子先修读本。

《天仙正理》   二卷，明．伍守阳著，刊於1639年。作者为龙门派第八代传人，对气功的造诣颇深。该书前卷有自序、增注说、道缘浅说篇，后卷有先天后天二气直论第一等十章。并附有重修天仙正理书后、伍真人事实及授受源流略。该书对现代的修丹学的发展有一定影响，现有《道藏辑要》本。

《诸真元奥集成》    简称《元奥集成》，九卷，明·朱载玮辑。该书收集了影响较大的内丹术古籍九种：卷一为张伯端《金丹四百字》、卷二为石泰《还源篇》、卷三为薛道光《还丹复命篇》、卷四为陈楠《翠虚篇》、卷五为无名氏的《金液还丹印证图》、卷六为白玉蟾《指元篇》、卷七为萧廷芝《金丹大成集》、卷八为赵友钦《仙佛同源》、卷九为许逊《石函记》。该书被《四库全书》存目。

《道藏续编》  清•闵一得编。该书在《道藏》的基础上，收集前者未辑道书五十五部。 1931年上海医学书局有影印本。

《道藏精华录百种》  守一子编，成书年代未知。该书收录了《道藏》中优秀道家书籍一百部，使读者对道家学说有一定了解。现有上海医学书局刊印本。

《将摄保命篇》  不著撰氏。全书共分七节，以介绍静功养生方法的七个阶段：第一节为明补，即取气炼力以补形。第二节为禁忌，即忌房事，保精液，还精补脑。第三节为方便，即排除杂念一心修炼。第四节为化身坐忘法。第五节为胎息法。第六节为影人。第七节为服紫霄法。此七节为静功修炼的七个阶段，该法有益於人体健康。现有《道藏精华录百种》本。

《性命圭旨》  不著撰者和年代。全书共分元、亨、利、贞四集，附有多种画图，图文并茂，互解内丹修炼的理论和方法，对现代修丹修炼的影响较大。元集中有三圣图、内外二药图说、和合四象图说、五气朝元图说等三十三篇。亨集中有退藏沐浴诀、玉液炼形图、龙虎交姤图等十三篇。利集中有采药归壶图、卯酉周天口诀、行火候法等十二篇。贞集中有婴儿现形图、真空炼形图说等十二篇。现有《道藏精华录百种》本。

《贮香小品》  一卷，明•万后贤著。该书介绍了六种简而易学，有助於内脏功能活动的导引术。即心病导引、肝病导引、肾病导引、肺病导引、脾病导引、胆病导引。

《延陵先生集新旧服气经》  一卷，延陵先生辑，成书年代未知。该书十五个部份，辑录古代流行的服气功法十二种，即修养大略、张果先生服气法、鸾法师服气法、李奉时山人服气法、蒙山贤者服气法、王说山人服气新诀、威仪先生玄素真人用气诀、胎息口诀、胎息精微论、胎息杂谈、秘要口诀、用气集神诀、炼气法、委气法、闭气法。该书是研究古代服气法具有相当实用价值的气功古籍，现有《道藏精华录百种》本。

《古仙导引按摩法》  作者和成书年代未知，被辑入守一子《道藏精华录百种》内。该书收集了古代吐纳、导引、按摩等保健功法十一种：即太清导引养生经、宁先生导引养生法、蛤蟆行气法、王子乔导引法、导引杂说、导引按摩、元鉴导引法、按摩法。该书对保存古代流行的功法有一定价值。

《气法要妙至诀》  一卷，作者和成书年代未知。该书介绍了几种古代吐纳身术：即调气法、节气法、助导引咽气法、导引新候要诀，并诸气法。该书被辑入守一子《道藏精华录百种》内。

《太上老君说了心经》  一卷，作者和成书年代未知，被辑入守一子的《道藏精华录百种》内。该书认为修炼之关键在於“心”，提出“若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所心，住无所心。了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。”其观点对现代静功有一定影响。

《勿药元诠》  一卷，清•汪昂撰。该书记述了导引、气功、养生等防病健身的方法和对某些疾病在饮食、起居、四时调摄方面的忌宜事项。

《女丹合篇》  清•贺龙骧著。该书收集了明清时期有关女子练功的著作七种：《男女丹功异同辨》、《女丹十则》、《女金丹》、《樵阳经女功修炼》、《女功炼己还丹图说》、《女丹诗集后编》、《女丹要言》。指出男女练功有别，女子以“斩赤龙”(即断月经)为急，保存女子古代功法和女子练功理论有一定贡献。现有《道藏辑要添加道经》本。

《养生导养编》  一卷，清•张映汉撰，刊於1823年。该书介绍了用搓、揉、挖、捏、握等手法从头部、胸腹、上肢、背部、下肢等依次进行自我按摩的方法。该书卷首有穴道图四幅。

《寿人法》  一卷，清•汪晸撰。该书收集古代气功功法八种：即理脾土诀、理肺金诀、理肾水诀、理肝木诀、理心火诀、坐功诀、长辑诀、导引诀。属性简明，后被辑入《颐生集》中。

《延年九转法》  一卷，清•方开著。该书介绍了一套共九节自我保健按摩法，长期坚持锻练能达到延年益寿的目标，收入《颐生集》中。学习九转还丹之培训弟子，可参考精读。

《颐身集》  清•叶志洗辑，刊於1852年。该书辑入了元•邱处机《摄生消息论》、明•冷谦《修龄要旨》、清•汪昂《勿药元诠》、汪晸《寿人经》、方开《延年九转法》五部气功养生古籍。1982年人民卫生出版社重新刊印。

卫生要术 一卷，清•潘蔚著，刊於1858年。全书收集了“十二段锦”、“分行外功”、“易筋经”、“却病延年法”等多种按摩、导引保健术。

《内功图说》  清•王祖源辑，刊於1881年。作者在潘蔚《卫生要术》的基础上重加摹编，并绘图说明而成，收有“十二段锦总诀”、“分行外功法”、“易筋经”、“却病延年法”等多种古代气功、导引、按摩等保健功。对保存古代功法有一定价值。

《内外功图说辑要》  清•席裕康辑，刊於1919年。该书辑录了多种古代气功、导引、按摩等保健功法和著作，如《陈希夷二十四气坐功导引治病图说》、《五禽舞行功法图说》、《八段锦》、《易筋经》等，并附图说明。全书共分二十八门，有一百二十四图，收集信息颇多，对保存古代功法有一定价值。

逆鳞

好，收藏

南斗居士

太多啦，看不完

胶水

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青阳子

不读又何妨!

青阳子

云雾,精神可嘉,我会支持你的工作!

ananostar

意见一：道藏是道学书之大成，已经囊括了你所列的很多书了。不如不列！
意见二：应该加上内经，《黄帝内经》的内容极为丰富，它全面阐述了包括生理、病理、药理、诊断、治疗及预防、养生等在内的一系列基本问题，所涉遍及中医理、法、方、药的各个方面，因而对中医理论基础的奠定，做出了不可磨灭的贡献。
意见三：不同修炼宗派，所推崇的经典不同。各种书对修道的作用也不一样。