《古书隐楼藏书》中的女丹

十年

内容提要】闵一得《古书隐楼藏书》丛书中所收之女丹理、诀、法完备，不仅根据女子生理特点提出不同于男子的修炼方法，并且透露了丹家秘密——在玄关开启后清静气机交感的双修丹法及丹功之医世妙用。其丹法在众多女丹中独具特色。

【关键词】古书隐楼藏书  闵一得  女丹  双修  医世

引     言

现代人研究丹道的有很多，也涉及了女丹的修炼，不过对闵一得《古书隐楼藏书》所阐扬的上乘丹道的研究显得薄弱。目前还没有专门研究《古书隐楼藏书》女丹的文章，汪登伟点校的《古书隐楼藏书》（宗教文化出版社）在前言中详述闵一得丹法，虽然已提及了女丹，但也没有详细说明。因此，本文想探讨这一问题。

一、闵一得生平及《古书隐楼藏书》简介

1、闵一得生平简介

闵一得真人（1749-1836），龙门派第十一代弟子。名苕旉，原名思澄，字谱芝，又字补之，号小艮，别号懒云、际莲氏、定梵氏等。出生于浙江湖州府乌程县晟舍镇（现属湖州市吴兴区织里镇仁舍村），世为吴兴望族。

闵一得二十岁依天台桐柏宫龙门第十代宗师高东篱（1616—1768）为师，学习道教功法与理论，派名一得。1768年，高东篱仙逝后，依师兄沈一炳宗师（1708—1786）学。1786年十月二十六日，沈一炳仙逝。闵一得得到沈一炳《天仙道程戒忌》、《女宗双修宝筏》等传授。同年于杭州大涤洞，得到沈一炳于太虚中传授的《天仙心传•内外篇》，由此建立了他的太上心传天仙功夫的基石。

1790年，闵一得43岁，以父命入赀，服官滇南，分发云南府经历，署曲靖府同知。1792年夏（一说为1790年），过鸡足，访至道于驻世神仙黄守中，止宿三月，受《持世陀罗尼》经法，得西竺心宗之传。因父丧，奉讳归。从此绝意仕途，一心天仙混化之道。

1796年冬，闵一得入金盖山，主持金盖山教务。后重建纯阳宫，由是归山四十余年。“前二十年，方自拳拳于外摩内省之功。……迨嘉庆庚午（1810）入圜三载，学养稍纯。渐通经咒微言”，后二十年间教化后学，著书立说，以尽度人之志。闵一得自题联“修道只为求己志，著书未尽度人心”。正是此际的真实写照。

在入圜闭关那阵子，闵一得从实践上证明了“医世”功法，内则返老还童，外则参赞有功。1813年，闵一得66岁，元神出定，“身趺直如初，而颜色顿变，忽成少年，须发皆变白成黑”。内修外应，而有神验，如：“（闵一得）久寓之乡，春花重放于秋季非一次二次，三四五次也。如金盖之云巢，姑苏之大德庵、莲华庵、葆元善堂，禹航之天柱观、半持庵，武林之寂宁阁，上海之小蓬莱，若杏若桃、若玉兰紫荆、木笔木瓜、西府海棠之属，秋令作花，灿烂芬馥，浓若三春，万目共睹。”

1836年，闵一得留诗曰：“回首人间世，等闲八十年。白云还自散，明月又重圆。书要从头检，功须彻底专。生平未了事，后我好仔肩。”而后仙逝。

周梯霞说：“懒云子笃实光辉，清虚恢漠，……才足以阐扬先哲，德足以化育后贤。”陈樵云说闵一得“心性磊落，而好为其难”。闵一得亦自谓：“我生平诲人却有不倦之意，然强教是我毛病。”从闵一得及其朋友的简短述说中，我们可以见到一个笃实光辉，积极教化的高道形象。

2、《古书隐楼藏书》简介

《古书隐楼藏书》是以修真为核心的道教丛书。我们现在见到的有两个版本，一是清光绪三十年（1904） 金盖山纯阳宫增刊本，收入《藏外道书》。一是民国五年（1916）重刊式一子顶批本，收入《道书集成》。此外，有民国丁福保从上述两种本子选编拼合的选辑本《道藏续编》。

《古书隐楼藏书》之名首见于道光乙酉（1825）薛阳桂之《金仙直指性命真源》——“如我父师所著《古书隐楼藏书》数种”。它大致于闵一得仙逝前两年（1834）成型。原收二十种，外《金盖心灯》八卷一种。

《古书隐楼藏书》所收之书除《金盖心灯》、《古法养生十三则》等少数自著外，其他诸书则校订注解或者修改重纂成册。所收之书，乃是闵一得积七十年的学养而后发，“无一不从性海中流出”，对修道者来说，无疑具有非常重要的指导价值。

选编此套丛书，闵一得自有其用意，从功法来说，“我宗功法，一准天元，中间杂有作用者，盖以学人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只从《碧苑坛经》入门，而致由夫白祖所注《道德经》，云门朱祖所注《参同》、《悟真》两书，归宗于《张祖金丹四百字》，累行于《三尼医世》，致化于《天仙心传》，救弊于《悟元子前后辩参证》一书，证明于《阴符经玄解正义》，《泥丸氏双修宝筏》二书。以上所事，翻翻覆覆，不过造致中和两字耳。其旨只是返本还元，乃即所谓全受全归而已。”而造致中和，返本还元之旨集中体现在其遗作《还源篇阐微》中。从理法来说，则是“以儒释之精华，诠道家之元（玄）妙”，体现三教传本一贯之旨。从心法来说，则是以玄关一窍“一以贯之”。从道法来说，则以“真一”为主宰。从而造致中和，返本还源。

书中描述的返本还元之功，始于洗涤心性，疏通经络，然后玄关开启，采药结丹，待到玄窍大开，合虚合道，则内通外达，便有陶镕天地，参赞化育之实功。这也是中华道脉薪传，老庄相袭的绝学。《古书隐楼藏书》围绕这一主题，务实而不尚虚玄，或在开通任督，培养鄞鄂上施以有为之法，如《二懒心话》、《古法养生十三则》，实乃“有用用中无用”；或澄情涤虑，惩忿窒欲以明心和气，如《就正录》、《碧苑坛经》，是为“无功功里施功”。由是性光发现、橐籥动机，待神凝气定之后复命复性，进而超凡入圣。

3、《女宗双修宝筏》、《女修正途》

《古书隐楼藏书》里面收有两种女丹专著，即《女宗双修宝筏》、《女修正途》。《女宗双修宝筏》为李泥丸所传，约在1818年，闵一得曾向长山袁培传授。道光十年（1830）重订。此书甚为重要，闵一得说：“我师太虚翁无上大道得传于师祖泥丸氏者，十有八九更于此书见矣。按此中心传，岂仅女宗之宝筏？男宗枕秘，于中逗透者，不一而足。”此书分九戒、本命、性原、修经、复还、乳房、玉液、胎息、南无、慎终十章。它是研究闵一得仙道思想必须精读之书，也是修学双修大道必备之书。参考《修真辩难参证》，仙家上乘双修之旨就尽呈无遗了。

《女修正途》序谓吕祖于“己未（嘉庆四年，1799年）孟冬朔日乩临焕彩楼”，并感孙不二仙姑阐述《西王母大女金丹诀》，申改为女修正途九则，并颁示女真九戒共十则。按《大女金丹诀》收于《吕注北斗九皇丹经》内，《藏外道书》第二十二册有收录。闵一得收入《古书隐楼藏书》时（可能托沈太虚乩笔）有所增改。此书第一则为女真九戒，第十则殿以“医世大道”，为吕祖所纂。中间八则叙女子丹功，内景颇为详实。第七则注中引翠娥仙子自述一段，是难得的女子丹功经验。此书与《女宗双修宝筏》同为陈兰云所刻，可能两书同年刊刻。

我们介绍一下陈兰云，她是闵一得的有真修实证的女弟子之一。据陈文述《西泠仙咏卷三•怀仙阁咏陈兰云》载：“兰云，名羲，越籍吴产，余族妹也，适长山袁司马。袁闵世姻，司马尝延小艮师至袁浦问道，君窃闻绪论，一意修真，四十七日而玄关开。幼未读书，因定生慧，经典无不通晓。兼受西竺心宗，解铁罐祭炼。方伯某公女遇祟，巫医不效，君至应手而除，因于瑶潭赞化宫建葆元堂也。于龙门为第十二辈，派名阳莱。……中年以后，兼修性功。”陈兰云有女弟子二十余人。

除这两本女丹专著外，《二懒心话》、《修真辨难参证》等书中也有部分提及女丹的。

二、《古书隐楼藏书》女丹理法

《古书隐楼藏书》女丹以止念调心开始，继借导引存想而炼化天癸（月经），而后洞开玄关，功入胎息。玄关洞开之后，有上乘双修之法，因感致不同，而成天、水、地、人、神、鬼六等仙。且于玄关洞开后，有医世之圣功。这两点是其他丹书从未提到的，非常具有特色。

1、女丹通途

丹道强调返本还源，以为修炼的过程正好与生命形成、成长的过程相反，因而要回到大道本源，才能做到“生生者不生”的长生久视之地，借用禅宗的话说，是为回到父母未生我之前的本来面目，这就是所谓的“顺则凡，逆则仙”之说。这与早期修道思想中“顺道长生、逆道夭亡”的观念有些差异。从前人的修炼经验来看，修炼过程的确有与生命成长过程正好相反的状态，首先是从繁杂的社会关系中脱离，从纷扰的思虑情感中脱离，保持内在的清静。其境界如庄子所说的“外天下”，“举世誉之而不加以劝，举世非之而不加沮”，又如《内经》所说的“恬淡虚无”。在这种状态中，非常类似于婴孩未形成思维之前样子。其次，随着精气、能量的积累，修炼者身体内部开始发生一系列反应，身体机能活跃，对外界的适应能力与抵抗能力增强。如果是老年人，就有回到青壮年的感受，且有第二性征一样的感受（女子绝经后会重新有月经，男子绝精后会重新具有生育力）。当功夫进一步深入时，过了“炼精化炁”（女子“斩赤龙”，男子“化白虎”）后，身体就象回到了第二性征前的童子模样。再次，功夫更进一步，外呼吸停止，犹如身处胎中。于此百尺竿头，更进一步，就是所谓明心见性，见道悟道了。从此以后，已经不是我们经验范围之内的东西。它不象胎息中，还存有生命过程印在细胞中的记忆，还可以在干细胞中找到生命的痕迹，所以目前只有宗教才探讨它，科技还未涉及（其实，现有科技连“炼精化炁”之前的研究都还没有真正开始）。

正因为有着这样的经验，所以五代以来的丹功，大都以返还理论来安排功法，女丹亦是如此。《古书隐楼藏书》里面的功法也显示了这一思路，难得的是，在功入胎息中，它揭示了许多仙家未传之秘。

（1）、持戒炼己

戒律，是为了自己在社会生活中维持较好的外在环境，和利于自己修行的行为规范。《女修正途》说：“女修应受九戒，戒律日行持不退，大有利益。戒果圆成不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。”其九戒如下：“孝敬柔和，慎言不妒，贞静持身离诸秽行。惜诸物命，慈愍不杀，礼诵勤慎，断绝荤酒。衣具贤素，不事华饰。调摄性情，不生烦恼。不得数赴斋会，不得虐使奴仆，不得隐善扬恶。”这些条款大都是从佛教学来的，同时也学了佛教对戒律的夸饰，我们知道，古仙在授受道法之际，常有誓约，是为了利于修道而设。所以，持戒更重要的是要把握其精神，不可只在事象上用心，否则，对戒条过分执着，不考虑时代、地域诸多环境因素，就会犯象佛教所说的“戒禁取”了。

炼己，也称修心，目的是把向外耗散的精神回收，把内心的妄想情欲消化，达到无念为念的止念（或称正念）状态，“炼净后起之习染，独露先天之真体”。去除了妄想，在止静的心中，就容易观察出事物的关联，生出智慧。有了智慧，修行就可以少走些弯路。去除了情欲，在止静的心中，也自然恬淡愉悦，少有向外贪求，不至于被外在牵着鼻子走。炼己中，还有个重要的事要做——立志，志向的大小往往与修证成果的大小成正比，《天仙道戒忌·知止》中有明说。且有了真实的志向后，它往往会在暗中推动自己前进。如果心性的训练不够，越到后期功夫越难做，越容易出现“走火入魔”现象。所以《女宗双修宝筏》说：“女属坤，而坤藏真火，火伏则吉，火发烁金，不调而运，金遭火逼，则有翰音登天之象。”

《女宗双修宝筏》第一则说：“女功进步，初则止念，继则调心，念止心调，便可从事按摩矣。”强调止念后方可从事后功。那么如何炼己呢？

《天仙心传》说炼己除缘有三法：“缘起立除，一法也。缘起成猬，中如焚灸，聚而坡放，一法也。缘起膜视，听缘自缘，一法也。”

首先，闵一得倡导的“仙着”，即“缘起膜视，听缘自缘”的万缘放下。妄想杂念如云点太虚，虚自无染，故无损益。后学从事此法，要常常回光返照，不失此机方可。这种方法说起容易，做起来却难，不是大多数人可以上手的。

其次是扫除之法，包括了缘起立除之法与缘起成猥、聚而坡放之法，前者是小股歼灭，后者是聚敌围剿。这种方法多数人容易上手，因此也炼己的重要方法之一。

闵一得在《丹法节次》中引儒家学理，说明炼己功夫，我们可以参考：

须即澹嗜好、寡言语、省思虑、薄滋味、慎寒暑、均劳逸，以期志气清明，乃可希登仙品。故必先存诚以炼己，炼净后起之习染，独露先天之真体，即孔子所谓克己复礼之意。学者果能炼去凡心、独存真性、无论行住坐卧，应事接物、立身行己之际，将平日七情六欲、种种妄想念头刻刻扫除，当不见不闻之际，默默检摄己心，于忽起忽灭时提防，驯致乎不识不知之际寻其趣味，则万般虚妄幻想更无从起，即是起首慎独功夫。直待俗缘顿息、神思渐清、收拾身心退藏于密、即归中宫祖窍，从此勿复外驰，一味凝神定虑，养我本来一点灵光，常应常静如太虚之有容而无碍，乃可以深造无穷尽圣境也。

调心止念尚寓有功理功诀，《双修宝筏》解释说：“盖女以血为本者，血旺则精盈，心凉则生血，古云液血之炼、血精之化，还仗神清。血无液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流经络，百病猬生，五脏被灾，六腑遭厄。”通常炼己有功，心外不驰，就可继行以下功法。

（2）、斩龙

丹书以为女子以血为本，其本命在天癸。《女修正途》说：“当十三四五岁时，元炁充足，真血盈满，有阴中之一阳，月圆之光正旺，至天癸一降，元炁遂破，真血遂泄。若到婚嫁之后或生男女，元炁渐损，真血渐亏，虽月月有信水复生，即月月有信水复伤，女命难修在此一著。女欲保命还元，须寻修诀得诀以修，功成甚速也。”天癸未降之前，如果将那一点星星天宝附于性天，便可省却斩龙一段功夫。无奈举世难得其人，星星天宝已化为天癸，只好从斩龙开始。用我们现有的知识说，斩龙的实质是逆转生机。而不是抑制经血不出（否则必然弄出毛病不可），因为月经的出现与卵子成熟死亡有关，而卵子体现着生机。《女修正途》题此段功法为“修经”，其方法如下：

凡有月信者先斩赤龙，无月信者又须先复而再斩。究其起手皆用周天之法，于子午二时跨鹤而坐，万缘放下，叩齿七十二次，以通肺腧二穴。次用两鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脉。于斯时也，诚恐炁从下泄，必须跨鹤加劲，毋任放松。须以两手分叉脐下扉上（扉指外阴），以意往后向上而送约行三十六息，再以两手作托天，必须分意存在尾闾导炁后达而升，如是约行三十六息，再行缓托三十六次，急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣，如是后可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上直耸三十六次，则自觉夹脊双关肺腧等地气势动升，而或有塞阻处，加行咬紧牙关意存后颈，往上直提三十六次，则自觉玉枕泥丸皆通矣。如是后，方用下嘴唇包上嘴唇，微微著力则自觉泥丸之炁下到鼻中低处，其时只用舌搭天桥，无须著力，须以意存舌搭之处，甘露自降，乃于鼻中微带缩法，以意送露，咽下直降绛阙存留片晌，方以意导向后退降，须分左右达存两腰，各旋三十六次，再以意导分向脐轮左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。于斯时也，两手仍叉脐下扉上以意分导，乃是左右同刻齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘，片晌而已。此是修经之大略。

必须注意的是，当子宫体会到一阵热气盘旋，此时泉扉更宜紧闭，莫教放松，便有逸趣。此际最忌欲念兴起，稍有恋情，便致遍体酥麻，如果不急早定情固念，仙凡从此两分。闵一得提醒此处的危险说：“扉闭稍松，真炁扉泄……盖以其时，扉内必有非凡震痒，再经提闭，则此牝内，必得非常逸趣。不加定情，必致遍体酥麻，溜入情海，虽欲定情，恐不及矣。”此时当“法惟艮背，厥情乃定”以挽救。艮背，指心念守在背部。把注意力转移于此，感受到的腹部刺激就会减少。

如果是年至老而身未净者，或年四十五、六而龙已云断者，则当修致还元，如少女一样，称作“复还”。即于上述功法之内，以往上后提者，改为往前下注，流归溪海。应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，觉此阙溪现有溶溶趣味。再加分摩两乳，缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百四零四之数。自觉两房及溪之中，真炁氤氲，得有凉液如泉，出自双关，涌归南海。息心俟之，毋许心后分注两腰，只许于中宫万缘放下，而却绝不用夫引导等等，随机散布而已。自觉遍体极极清极和。如是行持，一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐还少，而面有花色，两乳渐收。

平时用功如此，丹书通说经期不可用功，只宜静坐。女丹书以为当在女子活子时兴功。而女子活子时，有人认为是月经来临之前的胀满或有欲望将生起等感受，“或腰腿疼痛，或乳房作胀，或头目不安，不思饮食”，说此“信”乃气将化血之证。虽不能说从此兴功没有效果，但这种观点显然误会丹经所说的“先天气”了。丹经所言先天气是“静极而动”之生机，此等感受却是生机已败后将排出体外前的预示，两者显然大相径庭。虽然先天气动时，会有类似于性快感的觉受（因身心不能全静，注意力在腹部时，也伴随有性快感），却不也是因经血将来而起的胀满等态。“静极而动”也只是比喻，通常活子时到时，身体端直，如有物扶持一般；感觉身心空灵、开阔、充实、爽快，恬静自得；有暖乐之气动。此动气，即是先天气。

先天气动后，体内就会明显感受水（液）火（气）的变化，而月经也在渐渐的减少。此时，也不宜完全废除导引存想。因为炼赤返白，炼液化血之功还没有完全完成。

（3）、修乳

《女修正途》第六则题为“乳房”，和一般丹书所说的斩龙阶段按摩乳房的旨趣不同，此段功夫旨在“炼赤返白。又患本亏，故有炼液化血一著”。化液成血莫如露露留于绛阙，神注双关，则关内旧积泥液油然镕化，而溪归海归，血生必旺。其方法如下：

若欲化血返白，莫如意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，炁自归溪达房。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重。其行百四零四，炁聚倍旺，加意后退，分注两腰。更以目神分率炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若炙，更以意导绕轮，不计其数，必得下极若沸。则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊，踰枕透谷。斯时内现三山玄圃，不如净境，急须从事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守。久之，必自得有电掣雷轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和，吾仍寂体以视之。如是百日不间，两乳中壮者，平如小子；两乳中空者，实若核桃，一如处子。究其得如小子，乃从化白功足；得如处子者，功从化赤功足。

如此功足，月经炼化，双乳如童后，就完成了筑基功夫。此间从事逆流，升入天谷，有甘露降下，名为“玉液还丹”，或名“醍醐灌顶”。丹书中或有称此为“乾坤交媾罢，一点落黄庭”的。按现在的说法，是开通督任后，方有结丹的可能。《女修正途》第七则“玉液”引录了翠娥仙子的自述一则作为印证，极有参考价值，其文如下：

余昔从事还丹，法用人忘其人，法忘其法入手，时至则行，故能吾忘为我，但自今斯明斯（今，今日。明，明日。斯，指此还丹大事也），日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无。久之，而吾忽醒如悟如，寂听寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉炙如焚如，而后现有脂如油如（后，乃北极之后。脂如油如，赤龙液化白凤之髓也），无际无涯，若有声，若无声，时流时止，载激载喷。有时而悬若雪练，有时而净若冰湖，时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于斯时，尚克自警曰：“毋为物诱。”又忽觉曰：“逝者如斯。”盖可颐指而气使者。将起试之，忽又觉曰：“天地与我同体者，返身内省，吾身谅亦同然，理果外然内亦然，则必内然外亦然也。”于是反躬自省，吾无有我，寂体久之，我乃现焉。然欲深入内省，绝无门窦，遽然如梦觉。觉此身中，中下下极，火热如炙，声发如雷，风声潮声，起自个中。倏忽之间，穿闾升脊，透枕达谷，如注甘露，乃由鼻落。华池水满，咽不胜咽，而时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐，以镕以冶，天地同体，外然内然，其信然矣。我于斯时，竟循常序，功竣乃退云云。

《双修宝筏》第二则将止念调心、导引存想和内景结合得非常紧密，虽然是有为法，却是修仙之基。功法上与前面所说多有重复，但因在内景上描述较为详细，读者请自己作为参考。

（4）、胎息

以上所得还返之至宝，尚属小还小返，都是一己之先天，丹书所谓“一粒复一粒”者，上品丹法目之以“黄叶”，不是真金。尚须“胎息”，洞开玄关，感致先天，以结圣胎。《性命圭旨》称此着为“鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎”。《女修正途》第八则说：

盖言胎息，至道也，天梯也。女子还丹以后，精气充足，与男同体，不假胎息，还虚无日也。夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等。是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂以寻息鼻，无思也，无虑也。朝斯夕斯，一朝摸着祖窍，窍自洞开。不招也，不拒也，翕然息与鼻合，浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，不知祖是我，我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。

此胎息，和我们常说的闭气不息，或体呼吸有着极大的不同（更非窒息、闷绝、濒死状态）。外相上虽然也是无口鼻呼吸，其功却是凝然大定中，“勃然机发，顿失我与天地现存形相，第觉虚灵朗耀，无际无边。一觉急收，登时冥息，即自入于窍中，混混冥冥、不识不知、无声无臭，斯为大开玄关，深入一窍”后所得。

玄关大开，胎息自现，这玄关也与通常丹书所说的玄关一窍不同。沈一炳说：“要知呼吸之气不无则真炁不现，真炁现而玄关始开。……念无而后息住，息住而后关开，此一定之理，然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。气穴（丹田）者，祖气（后天身之先天气）之所之所自出，而炁穴在其中，炁穴开而玄关辟矣，……气穴不开，进火无门。炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟。是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。”此中“气穴”指元气出生之处，即是通常丹书所说的玄关。“炁穴”才指玄关。气穴与炁穴的联系与区别，从这段中我们也大致了解了。

胎息既现，即可随机感机应，夺得身外先天之宝，而成天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果。沈一炳说：“修行人能得太极交生之物为圣胎，谓之天仙；得自地天生之物为圣胎，谓之地仙；得自虚空真阴真阳之元作圣胎，谓之神仙；得自生龙活虎空虚交生之物为胎者，谓之人仙。更知加迎太极之一，以点化之，是谓水仙，变化莫测，稍亚天仙。”

2、双修

闵一得在《阴符经玄解正义》中辨析了真正的双修，在《修真辨难参证》中显露了上乘双修之法。按陈撄宁的话说，双修是双修双成之法，自古以来不形诸文字。闵一得在《古书隐楼藏书》中虽然透露了上乘双修理法，但不是一般的人所能行持，因为此法已经无男女之相，是主要针对那些炼己有成，功夫到“身外身”，玄关大开之后的人，且具备因缘条件方可行持的法门。

我们这里介绍双修，只是对它作粗浅的了解，知道女丹之中，也有此“末后大着”，以感通气机，引得天宝。《双修宝筏》说：“孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。”其诀曰：“乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领。不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常，我无元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无元一化，自超无上品。”

所谓的身外身，也称作法身，沈一炳说：“法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法炼所能成。其诀则借假修真，其加修不外色身。诀惟炼此色身，内外贞白，是身非身，非身是身，所谓功举则身无，功停则身有。方其无时，一切寒暖觉非我，一切痛痒觉非我，所谓觉而勿着者是也。”天人感通，三元一心之理法，如《双修宝筏》第七则所说：

其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何？闻之师云：“放光以引之，摄心以俟之。”若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也。法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受。气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之。觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀，黑漆成夜者。是皆谓之玄影，又名彼岸圆像。实则彼我圆图，谓之华严、楞严、法华三境，三山、十洲玄景。其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也。而彼岸得证，又不外此。

此双修，虽远隔山水，亦感应立至，实即胎息中机感机应而证天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果的具体功法。而不是寻常观念中男女合气，我们不再多说，有兴趣之人可以参看《古书隐楼藏书》里面的功诀。

3、医世

医世是《古书隐楼藏书》里面的一个重要观念。所谓医世，是“即身治世”。通过内在的返本还源之功。感通外在的天运世风，而医世之病。“世之为病有二：曰人为之病，曰天运之病。人运之病，戾气所钟，所谓自作之孽不可活，惟有权者能医之。天运之病，协气可追，所谓天作孽犹可为，惟有道者能医之。然而天运亦转移于人事，消戾气于未萌之先，则天运亦应之。天运通，则元气通，元气通，则大化通，斯道乃大通而不穷也。”如是“近则一家一村，远则一县一郡，推其极则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾沴，则无水火刀兵、虫蝗疫疠；正其趋向，则俗无不化、人无不新。民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而小效，大用之而大效”。

医世是对生命与社会的深切关怀，它有理论，也有实践作为根据。闵一得所驻之处，常常感致和气，春花秋放，草木交芬，以致陈文述赞叹道“（闵真）所至禽畜互乳，草树交芬，善气所敷，动植胥化，得中和位育之道焉。”从古今佛、道大德的“神通”经验来看，也可说明功夫到达某种程度后，可以天人感通，可以对自然环境、物理世界施加一定的影响（这和西方式文明对世界的“改造”观念完全不是一回事），让世界处于和谐之中。其理论则来源于《庄子》所述藐姑射山神人之“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”的神功和《太平经》“内以致寿，外以致理”感应太平气而致天下太平的理论。

闵一得以为医世之功，必须在玄关大开之后方有真实效验，他述有医世《圆诀》说：“三才卵守，黄是福田。我处其中，混化坤乾。”《女修正途》第十则“慎终”中，也对女功医世之理之诀作了说明：

盖言女子，坤德也，地道无成而代有终者，是亦应行赞襄化育于光天化日之下也。而功仍自虚寂入手，不费分文，不劳丝力，坐而致之，人莫知之，而德参造化，是盖即身以医世也。而功纯以调心虚寂为用，调至胸怀清静，而天都泰安；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖。如是体调而身安，身安而世治，响应如是。故能一刻清和，即有一刻实德，虽不见效，而效自有焉。第恐素学未淳，三田不贯，盖未有一身未济，而能得济世才也。诀惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，虽愚必明也。

医世与双修相辅相成，医世有功，则德合乾坤，自然易于感至天宝，双修得行，则返本还源，自然天人一气相通。这是男功、女功的末后一着，自古以来就未明显记载于道书中的，如果《古书隐楼藏书》不显示这些理诀，我们不知什么时候才能知晓。

结    语

上面我们对《古书隐楼藏书》的女丹作了粗线条的介绍，虽然它所说女丹的理、诀、法完备，但因本人学历及多方限制，无法细致的探讨。不过，我们大约得知，因女子生理心理特点不同于男子，所以在修法上会有差异，在生理变化上也不相同。我们也一窥了它所阐述的丹家秘密——在玄关开启后清静气机交感的双修丹法及丹功之医世妙用。同时，我们也大约知道内丹中通督降任的重要，督任不通，无以结丹。而此后尚有玄关大开，“重结灵胎是圣胎”之着。

因本人还在学习中，未有实修经验，所以文中会有不少错误和疏漏，希望大家批评指正。



参考文献

1.金盖山纯阳宫刊本《古书隐楼藏书》，光绪三十年。巴蜀出版社，《藏外道书》第10册

2.式一子万启型批注本《古书隐楼藏书》，民国五年。九州出版社，《道书集成》第45册、46册、47册。

3.汪登伟点校《古书隐楼藏书》，宗教文化出版社，2009年

4.陈文述《西泠仙咏》，《藏外道书》第34册

5.贺龙骥《女丹合编》，光绪丙午年刻本

6.《女丹集萃》，北京师范大学出版社，1989年

玉潭渔人

读过此文后有些自己的思考。修练过程中体会练精化气与女修的月经关系比较大。我原来有月经方面的疾病，小时就痛经，后来就得了肌腺瘤（是身体能量不足，气滞血瘀至排浊不尽，长期瘀塞而成内膜增生结瘤），每次经量大且时间要十天半月。练功后最明显的就是经期逐步缩短，由原来的十天半月到七天左右，练到半年后，最大的4公分大的肌腺瘤缩小至原来的一半。随着练功，而逐步断经。
因为我年届更年，不知道这种断经于斩赤龙究竟有什么区别联系，一些前修的文章中对此也没说到。但我随实修而逐步认识到，阴精是练精化气的物质基础。阴精阳气同构人体物质能量，女修斩赤龙是阴精化气的反映。
在将近断经的阶段，每次来经都会有与气机运动发生较大的关系，就是容易气机运动的多而且强，严重时经常生热生燥。开始时并未能认识到这种来经与气动化热的关系，但有几次在气运动冲病后来经，气动更强（冲病耗气损阴，来经又更增耗阴），有时则是原来没有气动在蓄积真气阶段，来经后则突然地使气机生发运动（来经损阴打破原来蓄气阶段的阴阳平衡）。
真气经常地动多静少和化热，给我练功过程带来极大的痛苦，曾为此请教多个老师而找不到答案，有说是更年期反映，有说是热是好现象是真气的能量，有说我是心性不好。
反复地这种情况后，迫使我读《内经》、读中医，才使我解开困惑，对阴精与气化的关系有了体会有了理解和认识。
阴精是气化的物质基础，阴精不足容易导致气机动，这种气动不是静极而动，是阴阳不平衡的阳质气的阳偏亢，这种情况，有如男修泄精后容易气感多一样，是阴阳不平衡造成的阳质气的阳气偏亢。
当我对此问题有了明确的认识后，认识到练功人补益阴精是很重要的，尤其是年纪大的女修，女七七四九而经绝，是阴精近衰所至，左肾脉都很弱，阴精固密才能阳气充沛。不然，一些气动气感就是病态的阳亢，容易造成气机运动多的损耗。

流浪风雨

玉潭渔人 发表于 2012-8-2 09:16
读过此文后有些自己的思考。修练过程中体会练精化气与女修的月经关系比较大。我原来有月经方面的疾病，小时 ...

正常绝经双乳不会有变化，斩赤龙双乳会缩小。。。。。。
没见过，没练过，没指导谁练过。。不只一本书中讲过女性双乳会收缩。。。。
有过来人讲过就练后月经由红变黄，有黄变白，量也由多而少，直至经绝约需三年始能功成。。也算一家之言吧。

静玄先生

流浪风雨 发表于 2012-8-2 09:50
正常绝经双乳不会有变化，斩赤龙双乳会缩小。。。。。。
没见过，没练过，没指导谁练过。。不只一本书 ...

你给别人作建议的时候，难道都是说“我听说”吗？倒过来，别人给你建议也是我听说，你敢采信么？

玉潭渔人上文有研究，有验证，不管其对错，这是个实事求是的态度。你给别人建议的时候能不能也实事求是一点？

流浪风雨

静玄先生 发表于 2012-8-2 10:43
你给别人作建议的时候，难道都是说“我听说”吗？倒过来，别人给你建议也是我听说，你敢采信么？

玉潭 ...

你这要求难了，我是男性对女性的没经验也没提建议。。。。。对男性断遗精生殖器缩小有切身体会。。。

舍脂

流浪风雨说的没有错。另外，放光接引的法子前提是玄关是胎息，必须达到无息无食无人无我的状态。不然，就必定是后天闹黄。东密有类似的法子，不过修成的很少。

静玄先生

舍脂 发表于 2012-8-2 13:01
流浪风雨说的没有错。另外，放光接引的法子前提是玄关是胎息，必须达到无息无食无人无我的状态。不然，就必 ...

    这个不是争论斩赤龙的说法错不错的问题，而在于别人是要脚踏实地的修行，不在于经典上说修行了有如何如何的表现。流浪风雨说这样的话，是要指导别人达到斩赤龙的地步吗？以后有什么问题是不是都来问流浪就好？不然就问你舍脂？你俩给负责到底？女仙修行有要斩赤龙的，有不谈斩赤龙的，是不是都是一样的？斩赤龙到底是个什么生理变化？
   猜测就说猜测的话，实证就说实证的话，平白冒出来一句话，还是书上看来的，对别人至少是不够尊重。

流浪风雨

静玄先生 发表于 2012-8-2 14:06
这个不是争论斩赤龙的说法错不错的问题，而在于别人是要脚踏实地的修行，不在于经典上说修行了有如何 ...

这说法冤枉啊。。。。。。她那个帖子里自己说搞不清自然绝经还是斩赤龙，我没有建议什么只是简单说一下绝经和斩赤龙的区别让她参考一下。。。。。。。
至于你说女仙有斩的有不谈斩的，童年少女就不用斩还没来月经。。。。。前辈先贤著书立说难道都只是猜测的话，连参考的意义都没有？

静玄先生

流浪风雨 发表于 2012-8-2 14:14
这说法冤枉啊。。。。。。她那个帖子里自己说搞不清自然绝经还是斩赤龙，我没有建议什么只是简单说一下 ...

普传的法子不谈斩赤龙，难道普传的对象都是幼女么？这种外在表现很难做为一种标准，因为造成此种现象的原因不一。就像成年男子天生JJ小，难道也算马阴藏相吗？吃饱了肚子就会鼓起来，难不成啤酒肚的从来都不饿吗？关键还是在于内在的变化。

流浪风雨

静玄先生 发表于 2012-8-2 14:31
普传的法子不谈斩赤龙，难道普传的对象都是幼女么？这种外在表现很难做为一种标准，因为造成此种现象的原 ...

普传的法子不谈斩赤龙不等于不会出现月经断绝的现象，会不会出现这种现象取决于能否做到清心寡欲。。。。。。。马阴藏相不是成年男子JJ小，不像普通人那样会出现睡着时遗精的现象，一些外相不是那么重要。。。。。。

舍脂

要是有人要拜我为师，而且我也接受了。那么自然要负责到底。
至于斩龙，只要身体有了返还，也是应有之义。缩乳一词，本来是相对少女而言。也是返还的表象而已。没有什么不可思议的。
最简单的，只要有人愿意揉乳，乳房自然会有缩紧，改善下坠等的样子，只要有了玄关而且稳定下来，月经也是自然消失，这都是客观现象，也不断有人实践过。

童童

这丹道太流行了，搞得那些一知半解的人，一遇到女修就说要斩赤龙。结果对于小白来说就是一种误导。我修的就不是这个。还有书上所说的斩赤龙，真的有人证到了。那斩之前跟斩之后，对于神气方面有何区别？对于所谓的驻颜延寿来说，是否真的影响了。你能确定是真的因为功夫到了一定阶段而没了月经，还是因为练功而造成的月经混乱？还是因为更年期的原因？

流浪风雨

到底是谁乱扣帽子啊？只不过说了一句话就成了猜测不尊重人变成讨论了。。。。练气功你愿意清心寡欲就清心寡欲不愿意也没
人强迫或诱导你。。。。。。

玉潭渔人

练功与女修的月经、绝经关系较大，那是肯定的。斩赤龙类似于绝经，听说，有的女修练到绝经，又想生育孩子，只要停练功就能从新来经。
斩赤龙到底是个什么生理变化？
女修练功，效果较明显的也是月经情况的改变，我与一些女修交流，她们有痛经病的会不痛经，有来经原来经期长的会缩短，经量多的会变少。斩赤龙则是彻底的不来经了，不管是变少变短或不来经，这都说明与修练有关。
女血为阴精，练精化气以阴精为物质基础，精化气是人体物质能量的一种转换。练功后月经量变少绝经与这种精化气的物质能量转换有关。
但是，有人又说到斩赤龙要到玄关后，玄关开后达天人合一功境，能吸收自然的能量，这个先天一气与体内的练精化气有区别。这样的话，达天人合一后真气的充沛可以是先天气而非精化气，那么，这个斩赤龙的机理又是什么呢？

手不释卷

十年道友时常来此地发帖，是要征婚吗？晚辈开个玩笑勿怪。